使徒行傳第八章例證
【徒八1】使徒站立得穩。別的人可能逃走了，可是他們卻冒著任何可能來臨的災禍；這有兩個原因。（甲）他們都是勇士。康拉得（譯註：英國小說家Joseph Conrad 1857-1924）說，他年輕時做海員，學習駕駛帆船，一陣狂風來了。那教他的老人只給他一項意見。他說，「迎著風去，常常迎風駛去」。使徒決心要面對任何有威脅性的危險。──《每日研經叢書》
【徒八5~13】在撒瑪利亞工作這一件事是異乎尋常的，因為人人都知道猶太人與撒瑪利亞人是沒有來往的（約四9）。
猶太人與撒瑪利亞人之間的爭執，歷史悠久。遠在主前八世紀，亞述人征服了北國，而北國的首都便是撒瑪利亞。正如當日的征服者一樣，他們把大部份的人口搬走了，安置了一些陌生人進來。主前六世紀時巴比倫人征服南國，南國的首都在耶路撒冷，其中的居民便被擄去巴比倫；可是那些人完全不甘失去他們的身份，仍然固執地作猶太人。主前五世紀，他們獲准回去，在以斯拉和尼希米的領導之下，重建他們那個曾遭破壞的城市。一方面，北國那些被留下在巴勒斯坦的人，與那些被擄進來的外族人通婚。當南國的百姓回來，要建造他們的城市時，那些在撒瑪利亞周圍的人要來幫忙。可是被他們輕蔑地拒絕了，因為他們再不是純種的猶太人了。從此以後，猶太人與撒瑪利亞人之間便有了無法彌縫的裂痕和深刻的仇恨。──《每日研經叢書》
【徒八9∼11】路加敘述人們信主的事以先，把讀者的注意力轉移到腓利未到達前當地的狀況。城裡有一個人叫做西門，妄自尊大，以邪術異能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至稱他為神的大能者。西門的事蹟與後世的傳說，已經混為一談。根據殉道士猶斯丁（Justin Martyr）給我們可靠的資料（他自己是撒瑪利亞本地人），說西門曾經住在那裡，後來遷往羅馬，仍操邪業。後來，愛任紐記載，他帶著一個叫赫蘭 Helen），本來作女奴的女子周遊各地，說她是“意念”（諾斯底的一種能力）的化身。希波利圖 Hippolytus），另一位專寫異端的作家，告訴我們一個動聽的故事，說他與彼得爭辯之後，挫敗不起。最後西門說：“若他活著被埋葬，就可以在第三日再複起。於是他命令門徒，掘一個墳墓，把他埋在裡面。門徒遵命做了，他卻直到今日仍在地裡。因為他不是基督。”這類故事的真實性究竟有多少，我們很難衡量。路加最早記載這人的事蹟，他所寫西門的話，是經百姓證實的，我們必須視為真實。西門到底自認是誰，我們雖不肯定，但至少他說自己有天上來的大能。他大概不可能自稱是彌賽亞。赫肯（p.303），認為他自稱是“大能者，就是神”。但哈克（K. Haacker
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III p.456∼458）卻證明了“大能者”是神明的稱號，而“神的”一詞是路加的附注。也有可能神的大能者是一種諾斯底派的神，源自至高神。不過，最可能的看法是，西門以神明自稱，而後來諾斯底派的人以自己的方式來解說。無論如何，路加純粹把他視為騙人的術士，而這術士的身份，正是所要貶抑的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒八9】在古代，西門是一種很平常的人名。那時有許多占卜星相家和巫術師，而在那個輕易入信的時代，這些人很有影響力，也過著舒適的生活。甚至二十世紀還不能擺脫相命占卜，差不多每一家流行的報紙雜誌都可見到，對這種事我們是不會大驚小怪的了。不要以為西門和他的行家都是故意欺騙人。他們當中，許多是先自欺了才去欺人，而且相信他們自己的能力的。──《每日研經叢書》
【徒八20∼23】彼得的回話決絕極了。腓利浦（J. B. Phillips）的譯文大膽地將第一句譯為“To hell with you and your money！”聽來好像是粗話，但希臘文確是這樣說的。這是對西門的咒詛，判定他和他的錢一同毀滅。這就等於把他從教會逐出去，或者說得正確點，這話是對西門嚴重的警告，讓他知道，他若不改變態度，結局會如何。以為用錢可以買神的恩賜的想法，表明他對神的本性、神的恩賜，完全誤解了。我們也許可以稍為同情西門，他剛從異教背景出來，很容易誤解這吸引他的新宗教。不過，這誤解非常嚴重，雖是幼芽也必須一手摘除。這個想法顯明西門的基本態度與神不合（參詩七十八38），因此，他一旦如此存心，就一日在這道上無分，即得不著福音的福氣（參申十二12，十四27的用語）。所以他應懊悔這罪惡，祈求主，或者他心裡的意念可得赦免（參詩七十八38）。“或者”的含意是神會赦免還是不赦免，解經家的見解不同。可能這話的重點祇是，西門不能倚恃神的憐憫，視之為理所當然的。彼得最後加上一句話，說出西門的景況十分嚴重，正是“苦膽之中”，這是希伯來的講法，響應申命記廿九18所說“有惡根生出苦菜和茵陳”的危險。這裡似乎是比喻式的講法，說到一個人拜偶像、離棄神，必給他自己和他所欺哄的人帶來苦果（參哀三15、19）。彼得也就是說，西門為自己招來可怕的審判，這是被罪惡捆綁的人（參賽五十八6同樣的句法）不能避免的。──《丁道爾聖經注釋》