罗马书第三章拾穗
【罗三1】「这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？」
「长处」是优点、超越之处――犹太人的地位特殊；「益处」是利益、功效，割礼必有其功用。―― 牛述光
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？」
通常，帝王或总统的特派大使，以能传递领袖的信息为荣。犹太人从神得了向人类传递神话语的特殊权利。
【罗三3，5，7】人的不信并不能废掉神的信，人的不义反倒显出神的义，人的虚谎也越发榇出神荣耀的真实。哦，神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。这叫我们满了敬拜，也使我们深感稳妥。――《读经指引》
【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”」
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。第二句话可能是响应先知绝望的呼喊：“人都是说谎的”（诗一一六11）。保罗是说：“这是让世人认识自己的虚谎，而不是令神的真实遭受指责。”
“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜”。最好译为：“你一说话便可以辩明自己，你下判断便可以获胜”（Krinesthai应解作中性语态，不是被动语态）。这句经文引自诗篇五十一4，希伯来圣经的意思只是：“……你判断的时候”。——《丁道尔圣经注释》
【罗三4】本节所引的经节，乃是诗篇五十篇四节的话；但两相比较，略有出入。诗篇的话单纯是犯罪的人，对于审判他的公义之神，所有的感觉；此处所引，乃是明指基督在审判中，所显出的光景。是的，这位『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判人的时候(『你责备人』原文是『在你的话语中』)，或是被人审判(『议论』的原意)的时候，都是显出祂得胜的公义(参太廿二15~46；廿三章全；约十八33~38等)。我们真要俯伏敬拜祂！――《读经指引》
【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？」
「显出」是『同位』、『相较』、『比出』。―― 牛述光
【罗三5~7】「人的常话」这乃是致死的谬论。―― 谢模善
【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？」
「越发显出」是增加、丰富。―― 牛述光
【罗三8】「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」
为什么不说，我们可以作恶以成善呢？我们很容易明白，保罗的福音怎么会被误解成这个意思。无论是犹太人或是基督徒，只要认为宗教的内容主要是律法（不论对“律法”的解释多宽），必定会下结论说，不靠“律法行为”称义的教训，低估了律法在人寻求神之事上的地位，因此也眨谪了宗教与道德。
这等人定罪，是该当的。（英文直译：他们的定罪是公平的。）这句话的意思可能是：“把这类人定罪，绝不会错。”（NEB），也可能是“这种辩论理当被定罪”（J. B.
Phillips）。译为“他们的”代名词，可以指说这些话的人（如和合本，RSV，NEB，NIV），也可以指他们所说的话（如Phillips等）。对后者而言，把“定罪”译为“驳斥”更好。对这个控诉的答辩，参看六2∼23。——《丁道尔圣经注释》
【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。」
决不是的。这个针对“我们比他们强吗？”一问的回答，和第2节对“犹太人有什么长处？”的回答──“凡事大有好处”，乍看之下似乎互相衡突。但是前一个回答是指犹太人身为被拣选之国所蒙的特权；“决不是的”则是指他们在神面前的地位。无论曾否蒙神赐特权，犹太人和外邦人一样，都需要祂的恩典。达尔（N. A. Dahl）将“决不是的”删去（根据大楷体抄本P），而将前一个问题译为“我们还有什么可为自己辩护的呢？”（答案是：“没有。我们全都一样，被罪捆绑”）——《丁道尔圣经注释》
【罗三10】「就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！」
「没有义人」是对人不起的。―― 牛述光
【罗三10，12】『没有义人，连一个都没有』；『没有行善的，连一个都没有』。神已经如此判定了，我们为何还骄傲，觉得比别人更好呢？神已经如此判决了，我们为何还要努力作义人呢？我们应当赶快悔改，归向那一位惟一的『义者』，就是主耶稣(约壹二1)，信靠祂的救恩，而被神称义。――《读经指引》
【罗三10∼12】引自诗篇十四1下、2下∼3（诗五十三1下、2下∼3重复出现）。——《丁道尔圣经注释》
【罗三11】「没有明白的，没有寻求神的；」
引自诗篇五9。——《丁道尔圣经注释》
【罗三11】「没有明白」――是推理谬妄而错用理性的。―― 牛述光
「没有寻求神的」――对神不起，找教门、查考道理，却不要神。―― 牛述光
【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”」
「偏离正路」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗；「变为无用」是指食物变坏，而与人有害的意思。合起来指失去神造人的目的。―― 牛述光
「行善」原文是『慈悲』、『慈善』。―― 牛述光
【罗三13~14】这里说到普世之人的罪恶，开头就重重的说到他们的『喉咙』、『舌头』、『嘴唇』、『口』都满了罪恶。是的，人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌。正如老雅各所说，口舌虽小，却能为全人带来大灾(参雅三1~12)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。所以人的口舌污秽，就证明人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。但是赞美我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。――《读经指引》
【罗三14】「“满口是咒骂苦毒。”」
引自诗篇十7。——《丁道尔圣经注释》
【罗三15∼17】引自以赛亚书五十九7∼8。——《丁道尔圣经注释》
【罗三18】「“他们眼中不怕神。”」
引自诗篇卅六1。——《丁道尔圣经注释》
【罗三18】「眼中不怕神」可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是用眼睛表示不怕神。―― 牛述光
【罗三19】「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」
此处是指以上所引的经文。但既然这些经文并不是出自狭义的律法（摩西五经），而是出自诗篇，以及以赛亚书（仅只一处），因此这里的“律法”必定是泛指整本希伯来圣经。——《丁道尔圣经注释》
【罗三19】「律法上的话，都是对律法以下之人说的。」感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！――《读经指引》
【罗三19】『律法以下』原文字面的意思是『律法以内』。
【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」
凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。这段话引自诗篇一四三2，并未逐字引用，而稍予发挥；原文为：“（求你不要审问仆人，〔参诗五十一4，本章第4节曾引用〕，因为）在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”又参加拉太书二16（“人称义，不是因行律法”），三11（“没有一个人靠着律法在神面前称义”）。保罗进一步说明，没有人能“行律法”在神面前称义的原因，是因为律法本是叫人知罪。这个断语在五20，七7∼11再度重复，并且延伸。——《丁道尔圣经注释》
【罗三20】本节的原文是『没有肉体因行律法，能在神面前称义。』
「因为律法本是叫人知罪。」此节说明神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。――《读经指引》
【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」
神的义即“神之义的道路”。如一17。——《丁道尔圣经注释》
【罗三21】「但如今」『但』字表明与上不同。―― 牛述光
人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却『在律法以外』，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些『以外』，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。――《读经指引》
【罗三21~24】蒙神的恩典是：(1)无条件的(在律法以外只要人相信)；(2)无界限的(加给一切信的人，没有分别)。―― 牛述光
【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」
因信耶稣基督。直译为“借着对耶稣基督的信”，此处的所有格是作受格用：耶稣基督是信心的对象（这解释可由26节一清二楚的话看出：“信耶稣的人”）。
并没有分别。这里指出，犹太人和外邦人（或人类任何对立的团体）在罪方面没有分别；十12则指出，他们在神的恩典方面，也“没有分别”。——《丁道尔圣经注释》
【罗三22】「加给」不是生出的，是客观的赐与，不是主观的作成。―― 牛述光
若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但赞美主，因着主耶稣流血的救恩，使『神的义…加给一切相信的人。』所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！――《读经指引》
【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」
世人都犯了罪。五12末了也用了同样的字（pantes...hemarton），然而，那里是指世人都有份于“人类第一次的悖逆”；这里的意思则是，所有世人，每一个人，都犯了罪。
亏缺了神的荣耀。人当初是按神的形像而造，分享了神的荣耀；但犯罪之后，那份荣耀便丧失了。以赛亚书四十三7说：“是我为自己的荣耀创造的”（其上下文是指“凡称为我名下的人”），这句话被用来指全人类。参哥林多前书十一7。信徒等候在未来的世代“分享神的荣耀”（五2，按英译）。——《丁道尔圣经注释》
【罗三23】「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点(『亏缺了神的荣耀』亦可译作『比神的荣耀短一点』)，够不上神的荣耀，交通就出事情。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，我们与神的交通就受亏损。―― 倪柝声
【罗三23】神所以宣告说，『没有义人，连一个也没有』(10)，是因为祂乃以祂的『荣耀』来衡量人。是的，若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的『亏缺』。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩(24)。――《读经指引》
【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」
蒙神的恩典……就白白的称义。保罗在没有成为基督徒之前，期望努力持守神的律法，以致来日立于神审判座前之时，能被他称为义人。但是如今律法之外的义，却将程序颠倒过来：神宣告信徒为义人，是在他们还未起步之时，而不是在终点站。若祂在他们起步时已称他们为义，就不是靠他们还没有作的行为了。相反的，这种称义是“神白白的恩典，祂藉此赦免我们的一切罪，视我们为义人，而接纳我们”。
因基督耶稣的救赎。救赎（apolytrosis）或作赎价，是买奴隶，使他获自由。此处保罗的用语也有旧约的背景，就是神向以色列所施的怜悯，包括脱离埃及为奴之地（出十五13，诗七十七15，七十八35），以及后来从巴比伦归回（赛四十一14，四十三1）。神称相信之人为义的恩典，已经由基督救赎之功彰显出来了。——《丁道尔圣经注释》
【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，」
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信。“凭着祂的血”和“借着人的信”（直译：“借着信”，是两个独立的附加说明语，修饰“挽回祭”。主要的字是“挽回祭”，hilasterion。遣个希腊字型可以视为hilasterios（“赎罪者”，“赎罪的牺牲者”）的阳性、单数、受格，与'whom'一致（译注：英文为Whom God put
forward as an expiation）；亦可以视为中性（“赎罪的方法”，“赎罪之处”）。七十士译本对这个字（中性）最普遍的用法，是以它来译希伯来文的ka pporeth（赎罪或涂抹罪的地方），意指至圣所内在约柜以上的金板，或称“施恩座”（摩西五经中出现廿余次）。在以西结书四十三14、17、20（五次），此字是用来翻译希伯来文的Zara，即以西结圣殿中燔祭祭坛的“磴台”。
凭着衪的血一词，是指基督牺牲之死，成为独一有效的赎罪途径（参五8∼9：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。……现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒”）。
要显明神的义，因为衪用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。亦即，“要显明，神宽恕从前世代──就是祂容忍的时期──人所犯的罪，并没有不义。”基督所完成的救赎之工，对在祂以前与以后的人同样有效。祂的救赎对全人类都有效；正如一位稍后的新约作者写道：“祂为我们的罪作了挽回祭（用hilasmos一字，与hilasterion同源），不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。保罗对雅典人也有类似的说法，将基督之前的世代称为神容忍的时期：“世人蒙昧无知的时候（期），神并不监察，如今却……”（徒十七30）。虽然现代人对神义论的问题，不像保罗时代那么关注，但是一个法官若宽恕罪人，就和将无辜之人定罪一样，都是不公正的裁决（参四5注释）。——《丁道尔圣经注释》
【罗三25】「宽容」原文是逾越，越过；神在先时待以色列人，完全像在埃及的那夜一样，一见牛羊的血就越过去了。―― 牛述光
【罗三25挽回祭是什么意思？】
答：换回祭这一词在新约圣经中，曾有数次的提到（罗三25；约壹二2，四10；来二17，吕振中译作除罪法——祭），其原文字（）乃有使之和好之意（林后五18）（注），当人犯了罪时，是得罪了神，神动了义怒，应施行刑罚，但就借着耶稣基督被钉在十字架上受了死刑，代替了我们的罪，如此基督已偿清了这个罪债，是因祂的宝血代价蒙神悦纳，为我们赎罪，神乃息怒，使我们这已悔改的罪人蒙神施恩，得以与神和好哦，所以基督这样一次为罪献祭（来九28，十12，14），就成为救赎我们的换回祭了（参三九四题13项）。从此便显明神的慈爱和公义来（罗五8）。
注：换回祭——罗三23；约壹二2，四10；来二17（），意使之和好，乞怜，怜恤，赎，献挽回之祭，在旧约并无此名，亦无此祭，惟七十士旧约希腊文译本，将出埃及记廿五17节的施恩（或作蔽罪，见小字，参来九5），译为与挽回祭同字。——李道生《新约问题总解》
【罗三25挽回祭是什么祭，在摩西律法中有否此祭？】
“挽回祭”，旧约并无此名，亦无此祭，但有“挽回神之怒气，罪人得与神和好”的种种祭礼。在新约圣经中，曾有数次译为“挽回祭”，如约翰壹书二章2节，四章10节；希伯来书二章17节等经文。原文此字是HILASKOMAI（Lkiafc0t1at），原意为“使之和好”。罪人犯罪，得罪上主，上主发怒，将施刑罚，主那稣在十字架被钉死，我们一切的罪都归在他身上，神于是息怒，悦纳悔改的罪人，再向人施恩。
HILASTERION译为“挽回祭”江。一p‘0v），并旧约祭礼的根据，其实可译为“和好者”，即“神设立耶稣作和好者”。在哥林多后書五章18节所译的较佳，该处提到“神借着基督使我们与他和好”。19节说“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”。这两节圣经作为这“挽回祭”一词的解释，是最佳的经文。“和好”二字原文与挽回祭一字根，但在字前加一字，变成kATALASSO，作为加强语气的说法（fcarakiooQ））。
希腊文的旧约圣经（即七十译本）将出埃及记二十五章17节的“施恩座”（或作蔽罪座，见小字），译为与“挽回祭”同字，即“挽回座”，那么新约圣经把“挽回祭”译为“施恩座”或“蔽罪座”，其实亦无不可，不必加一“祭”字也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗三25~26】「挽回祭」与『施恩座』、『赎罪盖』原是一个字。在大赎罪日，大祭司把血洒在二基路伯中间的约柜盖上，这血表明神公义的判决和人在神面前蒙悦纳的地位。这样，神不失掉祂的公义，人对神也不失去交通。牛羊的血不过是影儿，生效的乃是神的羔羊基督的血。―― 牛述光
【罗三26】「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」
好……显明。直译为：“为要彰显祂的义”（prostes endeixin ten dikaiosynes autou），其实是重复了25节的“要显明神的义”（eis endeixin tes dikaiosynes autou）。布特曼（R. Bultmann）和凯思曼认为，这种重复可能意味，保罗于24、25节乃是重述一个早期的信仰告白公式（稍经强化润饰），然后再（于26节）以自己的话重述其要旨。保罗的重复语句，句型采更普及型，可能是因为他极其留意，避免忽略任何成份。
在今时。与“但如今”（2l节）衔接；参使徒行传十七30“如今却”。
使人知道衪自己为义，也称信耶稣的人为义。基督献上自己，使神的义得以证实，也使相信的罪人得以称义。因为基督的身份非常独特，既向人代表神，父向神代表人。祂代表人，就承担了人的罪一切的刑罚；祂代表神，便将神的赦罪之恩赏赐给人。这段话呼应了以赛亚书四十五21（“公义的神，又是救主”），及撒迦利亚书九9（七十士译本作：“公义的，拯救的”）——《丁道尔圣经注释》
【罗三26「使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」】
这句话经文常被引用，不过要加插「然而」，祂自己为义，然而也称人为义。公义的神是奇妙的，要称罪人为义。当然这样说法是很动人的，但未必是使徒的原意，他提说公义的神，只对信主的人才讲他们为义，神的公义在一方面临到我们，而祂的爱完全没有限制，不只与祂的公义符合，也因公义的缘故。
这是福音的中心，耶稣是我们的代表。祂担负我的罪，为我们受刑罚受咒诅，就补偿了律法的缺陷，满足神无限公义的要求。祂为我们成就救赎的工，除去刑罚，给我们义者的身份，赐给我们福分，是公义的神所原赐的。
由于这样的活泼的信心，使我们直接与主合一，而且享受祂为我们成就的一切恩惠。在基督里，我们的罪刑既蒙祂担负，可免神圣洁律法的要求，祂为我们受苦，也为我们埋葬，我们在基督里也应一同埋葬，然后在祂里面，我们得着释放，得以进到神的面前。我们得救不仅本于恩典，也由于公义。神对子信实，有律法的公义，必赦免我们一切的罪。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。」
「是用何法？是用行为之法么？不，乃用信之法」(新译)。很显然，没有一个有血气的人能因行律法称义，就是亚伯拉罕也无所得，大卫也完全失败；这条行律法称义的路，人以为正，以为直通天上，至终是灭亡之路，不通之路。在律法下人都是罪人、灭亡的人，因为没有一人靠行为完全，因此神是在律法、行为以外为我们规定了救法，就是信之法。这是天下独一无二的救法，我们看定了，从古到今以至将来，人得救之法都是信之法。―― 谢模善
【罗三28】「所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」
不在乎遵行律法。保罗并不是说，不需要遵行律法；他乃是说，即使勉力遵行，也不能被神称义。他是要堵住那些人的口，使他们不能再说：“我总是尽最大的努力……我力求行为端正……我履行律法的要求，神还会再苛求什么呢？”
路德（正如俄利根等早期教父）为强调“不在乎遵行律法”，在人称义是因着信这句话中加上“惟独”；“人称义不在乎遵行律法，而惟独因着信。”因为“加添”了神的话，他遭人批评，但他却反唇相讥。其实，他的确将保罗的意思准确地表达了出来：神在恩典中所赐下的义的地位，人只能单靠信心取得，不能靠遵行律法，或其它幻想的称义方式。人若了解这一点，就会发现自己毫无夸口的余地；因为他们默想救恩之路，便必须承认，这条路“惟靠恩典，惟赖信心；荣耀惟独归神”。
然而，虽然从这个角度而言，称义是惟赖信心，但是“称义的信心却不是单独存在的”；正如保罗在加拉太书五6说：“使人生发仁爱的信心”──而这种爱在实际生活中的表现，罗马书十二1至十五13列出了细节。但这个角度属于论证的后半部；目前最重要的，是坚持：人领受神称义的恩典，是靠信心，不是靠行为。——《丁道尔圣经注释》
【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」
感谢神，祂不只作犹太人的神，『也作外邦人(我们)的神』。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！――《读经指引》
【罗三31】「这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。」
更是坚固律法。如果保罗是用希伯来文写，他很可能会用动词qiyyem一字。拉比用这个字声称亚伯拉罕“成就了律法”。保罗很可能联想到这类主张，因此他下面继续辩明，亚伯拉罕的确成就了律法，或“坚固”了律法，但是，根据圣经的见证，他坚固律法的方式，是凭信心领受神所赐的义。——《丁道尔圣经注释》