罗马书第三章例证
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就要废掉神的信么？」
我可以说，我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。如果我时常相信 ─ 我已往的一切都已蒙神赦免，现在的一切都带着主的能力，将来的一切多么光明，因为永世的真实不会因我的冷淡而更变，不会因我的失败而消灭 ─ 我怎能不欢喜快乐呢？─ 司买丹
当我们带着不信的恶心来怀疑神的允许的时候，我们就得不着那允许了。这并不是说我们的信心该受神的答应，并不是说神的答应是因着信心的功劳，这乃是因为神曾命定得允许的条件就是信心。赐恩者自有主权选定赐恩的条件。─ 赫德
不信说：「为何会这样？为何会那样？」信心只用一个字去答复他的千万个「为何」，这个字就是「神」！─ 马金都
从来没有一个人只花极少的时间祷告，却获得极大的成功的。─ 马克亚当
没有信心的祷告，会流于无的放矢、不切实际。如果你的全人还没有同心合意的参加你的祈祷，就劝你还是等一会再祈祷罢！真实的祈祷一发声，天地都会同说阿们。耶稣基督的祈祷，就是这样。─ 选
没有一件东西不能借着祈祷求得，除非那件东西是在神的旨意以外。
【罗三4】「你责备人的时候显为公义」另译『你在你的话语上是义的』。―― 牛述光
「神是真实的，人都是虚谎的。」可是我们却常常相信人、倚靠人，而不愿相信、倚靠那一位永远真实的神。(例如一生病即刻就找医生，而不肯先祷告神。)这是何等愚昧！――《读经指引》
【罗三10他在说我“没有义人，连一个也没有。”】
好多年来，罗马书3章9至20节一直让我有些疑惑。我并非不懂经文里所描述的那些自私、冷漠、不道德、以及社会冲突的现象，而是觉得那些严厉的话语似乎对我所认识的大部分人们都不合适，包括许多非基督徒。因为他们也有好的功德，也说诚实的话语，尽力避免纷争，甚至对我及我的信仰也给予应有的尊重。我并不认为将他们形容为“无用”（12节）、“嘴唇里有虺蛇的毒气”（13节）、或是“杀人流血，他们的脚飞跑”（15节）是适当的。
然而，今天我视这些经文为我内心的精确写照，甚至对我最好的朋友也是如此。我承认在这里所描写到的每一罪恶根源都在我的自私和骄傲上显露出来，而我今天之所以没有成为一个大恶棍，那完全是因为神的慈爱使然。
如果我们够诚实，我们必然会同意法国牧师阿多弗·蒙那德的见解。他对神的至圣至美以及自己的罪性有很深的洞察力。谈到面对死亡及见主容面的期盼时，他说罗马书第三章是“将我内心勾勒得最真实的描述”。
其实那些描述正是我们全人类的光景啊！因此对于神所赐予的奇妙恩典，我们真是要大大地感恩!
神啊，圣经真是一面反射我内心渴求的镜子，
在其中，我看见起初的我最真实有样式。
骷髅地彰显了我们罪的卑贱
以及神爱的伟大！
──《生命隽语》
【罗三11】「没有寻求神的。」是神来寻找人(路十九10)，从来没有一个人是曾寻求神的。『中华归主』这句话，按着他们所译的英文是『中华为主』的意思。这是从地狱里出来的话。世界没有人为着主，只有主为着我们。人所寻求的是福气，是神的甚么，不是神自己。神所寻求的是我们这个人。―― 倪柝声
【罗三19】神将律法赐给以色列人，是以他们作为人类的代表。神看见以色列人的失败，就作正确引伸，看全人类与以色列人无异。这好比一位却生督察从井中抽取一支试管的水，加以试验，发觉样本受了污染，因此宣布这口井是受了污染的。
所以，保罗解释说，律法上的话都是对律法以下之人说的，就是以色列人，好塞住各人的口，这包括犹太人及外邦人的，并叫普世的人都伏在神审判之下。
【罗三20】神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。
神赐下律法，不是要使人藉此得称义，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我们认识甚么是笔直，否则我们就不知道甚么是歪曲。律法就像一条笔直的线。当人用律法来作自我审查时，就会发现自己是何等走歪了路。
我们对凓镜子可以看见脸上的污垢，但镜子的作用并不是用来清洁脸上污物的。体温计使人知道自己患了病，但将体温计吞下去却不能使我们痊愈。
律法的知识能够叫人知道自己不够好的地方，但是律法却不能把人改好。正如阿摩司书第七章七节等处所讲的准绳一样。用准绳可以衡量出一幅墙建造得够不够直，但是准绳不能将不直的墙改为直，因为准绳的目的和功用不是要将歪曲的墙改直。律法也是如此。
【罗三23】世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。
任何思想、言语、行动，凡不能够达到神圣洁及完美的标准的，都是罪。罪就是打不中的，跟目标有距离。如果一个印第安人射箭不能中的，他会说：「啊，我犯罪了。」他用的语言，与用来表达犯罪和打不中目标的字眼的意思相同。
【罗三24~25】主日学老师和传道人曾用很多比喻来帮助我们明白救赎的意义，这些比喻都有不足之处；但大都能把部分真理传送到我们心中。以下母鸡为保护小鸡牺牲自己就是其中一个简单而感人的故事。
很久以前，在火车仍以燃烧木材来推动的时代，当火车经过大草原时，路轨两旁的草常会因火花着火而烧起来。这情况在经过麦田时尤为严重。当麦子熟透可以收割时，火焰有时会绵延数里，把广大的田地烧毁。
一次，有个农夫看见远处烈焰的烟火，而风势正向他的方向吹来，他知道若不采取一些措施，他的谷仓和房子都要跟他的麦田一同变成灰烬。于是，他提了火把，走到田边，燃起逆火(故意引然的火以阻止野火蔓延)。当大火烧至已被然烧的地方便熄灭了。农夫虽然损失了农作物，但至少他的仓房得以保存。
当他巡视被烧过的残株时，发现一只烧焦了的母鸡躺在地上，他用脚轻轻地把牠翻过来时，就有一群小鸡跑出来。原来母鸡用牠的身体护盖着小鸡；虽然自己被烧死，小鸡们却得以生还。
当基督死在十字架上时，祂替你我忍受了死亡，为我们成了咒诅。三天后，神叫基督从死里复活，我们这些信靠祂的，也可以自由地跑出来。主耶丝将自己放在我们与神的怒火中间。
【罗三26】神要人知道祂的义，乃是因为祂愿意人可以得着祂的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己「对」，还喜欢他的孩子认识他的「对」，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从「错」的路上转到「对」的路上。