罗马书第四章拾穗
【罗四1】「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？」
如此说来，……亚伯拉罕……得了什么呢？有几种版本采用这种更完整的句子，强过较短形式的：“如此说来，我们对亚伯拉罕可说什么呢？”（RSV）。对这个问题，答案则应是：靠神的恩典因信称义。
我们按肉体的祖宗。（按英文直译）从“按肉体”一词的形容看来（参一3，九3、5），“我们”应该是指“我们犹太人”；从另一个角度看（参以下11∼12节，16∼17节），亚伯拉罕则是所有信徒之父，不分其血统为犹太人或外邦人。——《丁道尔圣经注释》
【罗四2~3】旧约亚伯拉罕被神称义，并非因为他有任何好行为；乃是因为他在极不可能的光景中，仍然坚固信神，毫无疑惑。所以圣经为他作见证说，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义』(参17~22；创十五1~6；十八9~15；廿一1~7)。在此我们看见，最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。――《读经指引》
【罗四3】「经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”」
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”参加拉太书三6，看保罗从前如何运用创世记十五6。——《丁道尔圣经注释》
【罗四4~5】有人怕不得救，不能称义，因未为主作多少工。感谢神，这里说作工的也不算；乃是不作工只信的就算。―― 谢模善
【罗四5】「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」
只信称罪人为义的神，他的信就算为义。保罗所宣扬的这位施恩的神，是独行其事的神。祂从无有创造万有（一19∼20），祂使死人复活（四17），祂称罪人为义。那是祂所行最奇妙的事；创造与复活彰显出这位赐生命之真活神的能力，但是称罪人为义，在乍看之下似乎与祂公义的审判者身份不符。——《丁道尔圣经注释》
【罗四6】「正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」
正如大卫……。希伯来圣经与七十士译本，在诗篇卅二篇的标题中，都以大卫为作者。第7、8节所引诗篇卅二1∼2和第3节所引创世记十五6，两者有形式的关连，因为两段经文同样用了动词“算”。在拉比的释经法中，若有这种关连，一段经文就可以用来解释另一段经文，这种原则称为gzera sawa（“等类法”）。保罗在此运用这种解经法，但是这两段的关连不仅是形式而已：诗人因不定罪雀跃不已，而这种状况必定曾导致积极的称义，或宣告无罪，因为在神的法庭中，没有“罪证不足”的判决。——《丁道尔圣经注释》
【罗四7】「他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」
「过」原文是不法、违法。「赦免」是给以自由权利，违法就必受到律法的制裁，失去自由权利。「罪」原文是射不中、取不上的意思，所以圣经常以迷失的羊为罪人的表样。―― 牛述光
【罗四7~8】旧约大卫王，虽然武功强盛，却仍不免犯了大罪――霸占了他手下将军乌利亚的妻子(参撒下十一章全)。但最终因他悔改，就蒙了神的赦免。所以他从经历中深深感觉说，『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。』是的，在一个罪人身上，能够蒙神赦免，不算有罪，真是何等大的福气！――《读经指引》
【罗四7~8】保罗在这里引用诗卅二篇首两节，就是大卫自己在犯奸淫和谋杀罪终于悔改，且体验到神的赦免，他在那篇诗中写出了自己经历的福分。
【罗四9】犹太人看割礼的重要性。在犹太人看来，一个没有受割礼的人，不管他的父母是谁，算不得是一个犹太人。犹太人受割礼的祷文如下：『但愿颂赞归于祂。祂把祂所爱的从母腹中分别为圣，将祂的法令放在肉身上，并在祂子女的身上加盖圣约的印记。』拉比的规条规定：『在你肉身上没有亚伯拉罕的印记，你就不可以吃逾越节的筵席。』如果一个外邦人接受犹太教的信仰，要成为完全犹太教的信徒，他必须做三件事──受洗，献祭，受割礼。
【罗四11】「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；」
他受了割礼的记号或印证。（照英文）。在创世记十七11，神告诉亚伯拉罕，割礼是“我与你们立约的证据”。按保罗的解释，这个约与创世记十五18的约相同，那时（在亚伯拉罕受割礼之前至少十四年）神清楚告诉亚伯拉罕，祂以他的信算为义。因此，割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本身并没有造成义的地位，也没有促成的作用。——《丁道尔圣经注释》
【罗四11】人称义是借着信，并且不需在肉体上带任何表记的信，所以称义之道对外邦人无所要求。―― 谢模善
神是在亚伯拉罕受割礼之前，因他的信，而称他为义；但后来神又叫他去受割礼，十一节明说，这是为了作他信心的印证。这是说明：人蒙恩是因着属灵的看见――信，人工的行为毫无价值；但真实的看见，必定产生外面行为的后果，这外面的行为就是里面属灵看见的『印证』。如果缺少这外面的印证，恐怕里面的看见乃是假的、死的，正如雅各所说，『信心若没有行为就是死的』(参雅二14~26)。――《读经指引》
【罗四13】「因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」
必得承受世界。此处原文有“它”字（auto，中性），指“子系”（sperma，中性，此处译为（后裔）；另有些版本作“他”（auton，阳性），指亚伯拉罕，此种读法证据更充份。这句话并非引自亚伯拉罕的应许，乃是解释其含义，因应许中有“地上的万族”（创十二3），或“地上的万国”（创十八18，廿二18），会因亚伯拉罕与他的后裔“得福”之语。以地理疆界看，亚伯拉罕的产业座落于埃及与幼发拉底河之间（创十五18；参十三14∼15），但从属灵与永恒的角度来看，新约对这个应许的解释，就不再局限于地理界线，而是世界性的，正如福音一样（参罗十18）。（在希伯来书十一16中，那应许的美地不是迦南地，而是“一个更美的家乡，就是在天上的。”）
不是因律法。保罗在加拉太书中辩论道，透过亚伯拉罕的后裔祝福之应许，因“后裔”一字是集合性的单数，可以指基督，而且其主要意义为此（三16）；而此字也包括属基督的人（三29）。这里他的重点则是，应许的功效与律法毫无关连（正如加三17所说，律法是几世纪之后才出现的），也与律法的义没有牵连，乃是由于因信而得的义。——《丁道尔圣经注释》
【罗四13~16】因信可以成为『后嗣』，承受将来的世界；这是说明，信心不只仅有被称义的结果；信心的终极目标，乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀(参罗八17；来十一8~12那里的『荣耀』『城』和无数的『子孙』，都是表明基督最终丰满的彰显)。――《读经指引》
【罗四14】「若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。」
若是属于律法的人才得为后嗣，信就归于虚空。因为这样一来，所应许亚伯拉罕的产业就是按照一个新的原则：行律法，而非靠信心。
应许也就废弃了。因为若这应许的实现是靠遵行律法，而人又无力遵行，那么，应许便永远无法实现了。——《丁道尔圣经注释》
【罗四15】「因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。」
因为律法是惹动忿怒的。换言之，律法对未能遵行的人必须定出刑罚。
那里没有律法，那里就没有过犯。这里和五13（“没有律法，罪也不算罪”），保罗似乎是套用一句当时的法律格言（像罗马格言nulla poena
sine lege）。——《丁道尔圣经注释》
【罗四17】神从来不保守天然的。神只要复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神，神是使无变为有的神。使无变有是神创造的能力，使死人复活是神救赎的能力。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。当我们向神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前。神就给我们复活的。这就是得生命和能力的秘诀。―― 倪柝声
亚伯拉罕信心的对象，乃是那一为『叫死人复活、使无变为有的神』。使无变有，说出神创造的大能，也就是万有主宰的基督；叫死人复活，说出神复活的大能，也就是荣耀复活的基督。阿利路亚，这样一位两面大能，在旧造和新造中都是元首，都是一切的基督，正是我们信心的中心目标！――《读经指引》
【罗四17亚伯拉罕何以会信神叫死人复活的事？】
答：使徒保罗说：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。」这里举出了神的两种属性，是亚伯拉罕所完全相信的，但在旧约圣经并未有记述在他以前有过死人复活之事的神迹，他如何会信这事呢！我们从他的历史中，就可以晓得他所信的神是无所不能的神，在神试验他要把儿子以撒献为燔祭而蒙拯救的这件事上（创廿二1-14），使他得了信心的凭证，希伯来书的作者论到亚伯拉罕的信德说：「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生子献上，论到这儿子曾有话说，他也仿佛从死中得回他的儿子来。」（来十一17-19）。这里已经说明了亚伯拉罕所信的神，确是叫死人复活的神了，并且是神在他百岁身体如同已死，撒拉的生育已经断绝的时候，赐给他这一个儿子，应许他的后裔多如天星海沙（创廿二17；罗四19），他对于神的这个应许，不但没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固（罗四20），这又表明了他所信的神使无变为有的神了，由此可知亚伯拉罕的信德，是在绝望中而生的，他在无可指望的时候，因信而有指望，所以他能被称为信心之父呢！（罗四11，18；创十七5）。——李道生《新约问题总解》
【罗四17亚伯拉罕以前并无死人复活的事发生，他如何会相信死人复活？】
亚伯拉罕相信神“使无变有”，并不困难，因为从祖宗所传下来“神创造万物”的启示，容易使他相信。但圣经并未记载在他以前有“死人复活”之事发生，他竟会相信神能使死人复活，可能是在神要他把儿子以撒献为祭的时候。神既然在他一百岁的时候赐他一个儿子，并且神会宣布，他的后裔多如天上的星、海边的沙（创二十七章17节），这些天星与海沙一定是从以撒而生。现在神竟然要他把以撒杀掉献为潘祭，那么天星与海沙的众多后裔的豫言，怎能成为事实呢？在人看来，神所吩咐他做的实在不合情理，但亚伯拉罕在决定顺服神命把以撒献为祭的时候，便有了这种从天而来的信心：“我把他杀掉献为祭，但我要在祭坛边站着看，看他从死复活，如果他不复活，神的宣告与豫言便不能实现了。”
希伯来书作者对此有所描写，说亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活”，事实上亚伯拉罕也“仿佛从死中得回他的儿子来”（来十一章19节）。
保罗在罗四章18节如此说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，按照此节原文的口气亦可如此解释：“他面对着人的绝望，仍相信有神所赐的指望”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗四18】「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”」
就得以作多国之父。在创世记中，他的后代包括以撒的后裔（以色列与以东），以实玛利所生的十二族（创廿五12∼18），并由基土拉而得的子孙（创廿五2∼4）。对保罗而言，他的后裔是众多的犹太与外邦信徒。
“你的后裔将要如此。”引自创世记十五5，神告诉亚伯拉罕（当时他还没有孩子），他的后裔将多如众星，无可计数。——《丁道尔圣经注释》
【罗四18~19】信心的原则，就是『在无可指望的时候…仍有指望』(18)。无可指望说出，一切天然的、肉体的，都被带到绝境――『自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝』(19)；仍有指望说出，惟有复活的基督是我们惟一的盼望，正如使徒所说，『基督在你们里面成了荣耀的盼望』(西一27)。我们在经历中，岂非也常被神带到绝境？不要忘了，神每一次这样作，只有一个目的，就是要我们更深体会，基督如何是我们信心中惟一盼望的那丰满的意义。――《读经指引》
【罗四19】「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。」
他……虽然想到自己的身体如同已死。他正视每一种相关因素，包括自己年岁已大，从天然的角度来看，能有孩子的机会渺茫（参希伯来书十一12，该处用同一分词讲论这件事，亦译为“已死”）。然而，在思量过所有因素之后，他下了一个结论：神的应许绝对可靠，超过各种天然的不可能因素。——《丁道尔圣经注释》
【罗四20】「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。」
【罗四20「仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。」】
这是奇妙的应许，应许没有子嗣的将得着儿子，以后要繁殖成为大国，好似天上的星、海边的萨那样众多。任何人听起来，都会引起疑惑，但是亚伯拉罕没有。为什么呢？
这并非忽略现实的困难——他可能也会疑惑，尤其心中想到那些困难，索性不去想它。但是读上下文。亚伯拉罕好似并不这样轻忽。他只安静地想到神目的要成就必有苦难，但是却好不疑惑。
信心的产生在于神应许——他心中一直说：神能！神凡事都能。他知道神说了，事必照样成了，他知道神是主宰自然的，祂所造的仍在祂掌管之下，祂是大能的神，必不短少能力，神无限的丰富，使亚伯拉罕在思想中有更增强的信心。在祂信心有一种确据：神是全能的主。
在亚伯拉罕的生平中，神继续使祂看见神性的荣耀，每逢试探，他都要记得顺服。他献祭时，必得着新的而且深的启示，这样他的信心句坚强，不再疑惑，神的儿女啊，要有信心支取神的应许。你看每一样困难，就想神多么伟大，祂的能力比我们所想象的困难千百倍。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗四23~24】「算为他(亚伯拉罕)义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」这话说明，神那因信称义的恩典，不只是为四千多年前的亚伯拉罕预备的，也是为我们这些后世的人预备的。感谢主，今天我们因信主耶稣，已经蒙神称义，就是实际的享用到这恩典了，我们怎不欢乐！――《读经指引》
【罗四25】「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。」
耶稣被交给人，是为我们的过犯。这句话可能是引用早期的某种信仰告白；其根据看来像以赛亚书五十三章。译为被交给人（英译为受死，中文直译原文之意）的动词（paradidomi），在七十士译本中，该章用过两次：以赛亚书五十三6：“因我们的罪，耶和华将他（受苦的仆人）交给人”（按英文译）；五十三12：“因他们的罪，他被交给人”（按英文译）。（此句与希伯来文圣经出入甚大，后者之意为：“他为罪犯代求”；参本书对罗八34的注释。）约拿单的亚兰文旧约圣经中，以赛亚书五十三5也用了类似的动词；亚兰文，∼ithmsar ba∼wayathana按字面的意思是：“他为我们的罪孽被交给人”（但是在该版本的上下文中，此处的主词是圣殿：圣仆弥赛亚“要建立圣所；它曾因我们的过犯受亵渎，为我们的罪孽被交给人”）。哥林多前书十一23也用了这个希腊文动词，因此，该句的意思可能比较不是“主耶稣被卖的那一夜”（被犹大所卖），而应该是“主耶稣被交给人……”（被神交给人）。
复活，是为叫我们称义。其它经文（参三2∼25，五9）则说，因基督牺牲之死，祂的子民得以称义；不过，祂的牺牲之死若离了复活，就毫无功效可言。这一节中两个子句的“为”，都是译自dia（“为了”）；基督“被交给人”，是为了替祂的子民赎罪，复活则是为了保证他们得以称义。（我们解释这两个子句，不可以过份僵化，以为祂的复活与他们的代赎无关，或祂的死与他们的称义无关。）——《丁道尔圣经注释》
【罗四章】靠行为称义的结果，就是叫人『自夸』――肉体的夸耀，已登上宝座(2；参罗三27；弗二9)。因信称义的恩典，却只叫人谦卑感谢(6~8)。因为靠行为的原则，乃是显扬人的力量；凭信心的原则，乃是彰显信的中心，就是复活的基督(24)。――《读经指引》