罗马书第六章拾穗
【罗六1】「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」
本节的问答，有如下几种翻译：
『断乎不可！』
『绝不可以！』
『行不通的！』
『多糟糕的想法呀！』── Raymond C. Ortlund《穿上新人》
【罗六1~11】这段经文说到神拯救我们的方法，乃是把我们包括在基督里：首先祂把我们取消；其次祂赐给我们新生命。这拯救的方法乃是叫我们死而复活。拯救的起点乃是看见我与亚当的关系，看见我是出于亚当，且在亚当里的，是无望的罪人。我的所是就是罪，我的所能就是犯罪。我在亚当里承受他一切所有的、所是的。这样看见自己与亚当的关系，看见自己无望的事实，乃是拯救的起点。另外一面，拯救的实现乃是看见我与基督的关系，看见神将信徒「接」在基督里，藉凓受浸「接」在主的死里，并藉凓复活「接」在基督的复活里。好像果树的嫁接，贱木接在珍树上。贱木首先要被砍下来，再接在珍树上。这样贱木就与珍树合在一起，接收了珍树的性情。「接」乃是取其新性情。「治死」乃是把已经锯去的枯木丢弃，并且不让旧枝子再长出来。我们接在基督里，因看我们联合在基督的死里，我们的旧性情就被治死；我们联合在基督里，乃是因凓复活，因凓生命的联合，我们的旧性情就因死而脱离。所以我们要算自己向罪是死的，我们脱离罪乃是真的。―― 倪柝声《罗马书五至八章讲经》
【罗六2~4】我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的『旧人』是如何钉十字架呢？秘诀还是不在于行，乃在于坐；不在于作甚么，乃在于安息在所完成的事实上。『我们向罪死了』，我们『已经受浸…归入祂的死』，『我们已经与祂一同埋葬』。所有这些叙述都是过去式的。因为两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和祂一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此祂的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经『和祂』得着每一件事。
【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」
受洗归入基督耶稣。参加拉太书三27：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”──亦即，你们已经并入祂里面，成为祂的肢体了（参林前十二13），借着因信与祂联合，你们也分享了祂在历史上的经历：祂的钉死与埋葬，祂的复活与升天。保罗对洗礼的教导，哥林多前书十2提到另外一点，说出埃及的以色列人是“在云里海里受洗，归了摩西”。因此，洗礼成了信徒“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。——《丁道尔圣经注释》
【罗六4】「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
借着洗礼归入死，和衪一同埋葬。参歌罗西书二12：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此信徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。
基督借着父的荣耀从死里复活。这里的“荣耀”尤其是指神荣耀的大能──“祂……所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”（弗一19∼20；参西二12）。
原是叫我们一举一动有新生的样式。（英译：我们也应行在新的生命中）这是指因基督复活的能力临及信徒，他们能有新的生命模式（或质量）。保罗与其它新约作者常用动词“行”，来描写生活样式（参八4，十三13，十四15）。——《丁道尔圣经注释》
【罗六4】我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在祂的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。
【罗六4】「有新生的样式」以次数说是重生，以本质说是从神生的，以样式说是新生的。―― 牛述光
「…归入死…原是叫我们一举一动有新生的样式。」死是为生，因为天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。―― 谢模善
【罗六4】我们受浸是归入基督的死，和祂一同埋葬，结束了拯个旧人的生活；当我们从浸水中一起来，就叫我们『一举一动有新生的样式』。因此我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活中，反该靠着住在里面的主，活出新的生活。――《读经指引》
【罗六5】「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」
在衪死的形状上与衪联合。直译为：“在祂死的模式上与祂一同栽种”（参林前十五36∼44“种植”的比喻，不过该处是论及信徒个人的死，此处则是论及与基督同死）。
在衪复活的形状上与衪联合。这是论到基督子民的未来复活大收成，将按着“初熟的果子……基督”的复活样式（林前十五23）。——《丁道尔圣经注释》
【罗六5】「死的形状」是钉十字架、戴荆棘冕、受鞭打的样式。「联合」原文是接上，如接树一样，接在一起，二者就同化了。―― 牛述光
【罗六5~6 “借着洗礼归人他的死和他一同埋葬”一语，往往是“浸礼派”人士用以驳斥“洒礼派”人士所用的洒礼为不合圣经，到底此语应如何解释？】
一、浸礼派人士主张全身入水，才算是“受洗”，才合圣经教训，因为保罗明言与他一同埋葬，是全身入土，洒礼如何能表示“埋葬”？因此受洗礼应全身入水。
二、洒礼派人士则认为保罗在此所阐明的真理乃是“灵意”，不管用什么方式受洗（洒或浸），都是表示与主同死同葬。保罗在此并不是告诉信徒“受洗的方式”，乃是“受洗所表示的真理”。
如果说死一定是躺下来，全身入土，才算是“死”，那么主那稣死的时候乃是“站”起来的，他的身体挂在十字架上死去的。又有许多人死在海中，身体被大鱼吃掉，他们的死是被咬碎人鱼腹的，并非完整的身体坠人海底。还有些人火葬，或在大火中被焚毙，他们的身体不复存在，只剩得一把骨灰，他们也不是躺下来埋葬的。
洗礼并非得救的方法，乃是得救的表示。注重洗礼的真理较注重洗礼的仪式更佳。
三、保罗在哥林多前书十章会说以色列入过红海时“都在云里受洗归了摩西”（2节），那些以色列入经过红海“受洗”，根本没有“湿身”，乃是“干洗”。证明洗礼在乎灵意，不在水之多寡与有无。至于埃及的军队却“浸”在红海中，一浸不起了，但他们并不得救（出十四章27一28节）。所以教会内也有完全不用水的洗礼（救世军即其一例，他们使信主者在救世军旗下经过，便已表示归主），可见洗礼不在注重仪式，各行其是，不必辩论，也不必轻视他人。（参阅徒十章40节的难题研究并插图）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗六6】「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，」
我们的旧人和衪同钉十字架。这个“钉十字架”不是现在的经历，乃是过去的事件，希腊文用过去式表达。凭信心与基督联合的人，在祂被钉十字架之时，就算与祂同钉了。参加拉太书二20：“我已经（完成式）与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”同样，在加拉太书六14，保罗以基督的十字架夸口：“因这十字架，就我而论，世界已经（完成式）钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。后面这段经文的动词“钉十字架”（stauroo）有另外一个解释，是“围篱隔绝”，此处可能也兼有此意。现在的我（“在基督里”）已经以十字架为篱，与从前的我（“在亚当里”），就是属于世界的我，完全隔绝了。（这两段加拉太经文中的完成式，都表明目前的情况是由过去的事件造成，即罗马书六6的事件。）至于“旧人”（anthropos），请参西三9与弗四22。
使罪身灭绝，NEB作：“使有罪的已毁灭”；“罪身”直译为“罪的身体”──亦即，使“肉体”，就是未重生、有堕落倾向的本性，对罪一呼即应的从犯，可以被完全压制，不再活动。“罪身”不仅是个人的事，而且是“我们在亚当里降服于罪的本性”（巴刻，J. I. Packer），是从前死的集团，基督已经借着死将它粉碎，为要创造一个新的生命集团，使信徒都成为“在基督里”的一份子。要灭绝或压制的，并不是人的身体；洗礼没有这种作用。（参七24：“取死的身体”；八3：“罪身”。）——《丁道尔圣经注释》
【罗六6】这里不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人已经和祂同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。信徒顶大的错，就是看自己，顶坏顶不好，就要和祂同钉，可是越弄越不死。这是错了，因你是从你这个人来起头。应当记得，每一个真的起头都是基督。
在这里我们看见罪和身体的关系。人之所以『作罪的奴仆』的原因，就是因为『罪的身体』没有『灭绝』。罪所有的势力都在这身体里。罪的地盘和坚垒就是身体。身体若未经过十字架的对付，就全人还要受罪的捆绑。
使徒在这里告诉我们，主如何拯救我们脱离身体的辖制。『灭绝』的意思，在原文就是使之无能、使滞、痿痹。主耶稣借着十字架所成功的，使我们罪恶的身体变作无能，变作痿痹，好叫我们不作罪的奴仆。身体仍是存在的，并非谓『灭绝』，就化为乌有了。不过一切因着生理构造而发生的情欲，主都要使之变为痿痹无能。我们个人都有我们天然的弱点，就是受着生理之赐的，我们可以借着十字架完全得胜。
六节告诉我们三件事：一个事实，一个目的，一个结果。同死是一个事实，灭绝是同死的目的，胜罪是最终的结果。
保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。
务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。
被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式(加二20；五24；六14)。神没有要我们把自己钉在十字架上。
「罪身」就是所说的罪，也就是肉体；「灭绝」是废除、下工、失效等义。―― 牛述光
保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。
务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。
被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式(加二20；五24；六14)。神没有要我们把自己钉在十字架上。
【罗六6~7】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。
在这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人，(二)罪身――犯罪的身体，(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上；(二)目的是叫罪身灭绝；(三)结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。
旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。
【罗六6~7】「我们的旧人和祂同钉十字架，…叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架就是同死。死了的人，自然就脱离了罪。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。
【罗六6，7因死脱罪「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝……因为已死的人是脱离了罪。」】
律法是叫人知罪，可以证明世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：20，23），只有被定罪，沉沦灭亡。但神爱世人，差祂的独生子降世，为要拯救罪人（约3：16；提前1：15），借着基督耶稣的宝血，使人得蒙赦罪，称义（罗3：24；弗1：7），神的目的更是叫人脱离罪恶，从罪恶里出来与罪完全隔绝，这怎么办呢？那只有一个办法，就是借着死才能脱离罪，我们的旧人肉体有罪性就是要犯罪的，没有法子改好，只有死才行，这就是主钉十架的目的。祂代替我们被钉死，也是将我们肉体和祂一同钉死了，受洗归主就是表明归入祂的死和祂一同埋葬。见证旧人已经和主同钉死，罪身灭绝了，不再是犯罪的工具了。
这样，每一个信徒都当向罪看自己是死的，不再作罪的奴仆，不欠罪的债，罪就不能对自己再有什么权柄和要求了。因为我们这个人已经死了，正如不能叫一个已死在坟墓里的人，起来重新犯任何的罪，作任何坏事一样。世界不能再吸引他，情欲不能再抓住他，他因着死已经脱离了那一切。照样，我们就得天天向罪看自己是死的，宣告已经与主同钉死了，今天活着只能向神活着是主救赎的生命，是属神的，不属罪了，不属自己了，不是旧人了。什么时候，信徒一站在与主同死的地位上就脱离了罪，一离开这个死的地位，就要被罪抓住，仍去犯罪，只有死才能脱离罪。──《每日天粮》
【罗六6，11】必须先有六节之『同死』的看见，十一节之『算』才能有效。
既然六节说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多人在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。所以六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节的看字，原文是算字。算自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把牠看作死，当作死，以为牠是死的。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。神说我死了，我也承认自己是死了。这样，无论甚么罪，没有一个是不能胜过的。
【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」
因为已死的人，是脱离了罪。（直译为：“已经离罪称义了”）。NEB以译意指出了这句话的意思：“人死了就不再对他的罪负责。”死足以偿清一切的债，因此，与基督同死的人，往日的行为可以一笔勾消，从此与基督一同开始步入新生命，不再受过去所缠累。——《丁道尔圣经注释》
【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与他同活，」
必与衪同活。目前在“新生的样式”里同活（参第4节），将来则在复活的时代里同活。——《丁道尔圣经注释》
【罗六10】「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」
衪死是向罪死了，只有一次。译作“只有一次”的副词（ephapax），在希伯来书中再三出现，强调基督献己为祭是完结性的。借着祂的死，祂彻底击溃了罪，赢得最后的胜利，“不需第二次战役，不存第二名敌人”。——《丁道尔圣经注释》
【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这不是“假装”的游戏；信徒对自己的看法，应当符合神实际上已经在他们身上做成的工。这种操练不会落空，必会结出美德之果，因为圣灵已经降临，在他们里面实现基督已经为他们作成的事，使他们在目前必朽的身体之中，每一日都能经历到他们已经“在基督里的实际，并且预尝在复活生命中会有的光景。（这是八1∼27的主题。）——《丁道尔圣经注释》
【罗六11】「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己的活的。」(原文)这个算，就像算算术的算，就像二加二等于四的算。我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上看，只要在基督里算。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。
十一节将如何实行六节的方法教导我们。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。
「看」就是三、四章中的『算』；神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。―― 牛述光
我们必须要先知道主所成就的事，知道了才能算。算是根据事实，一加一等于二，这就是算；我摸摸扣袋里有十块钱，有这个事实我才敢说：我算我有十块钱。
【罗六11~13】「这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神」(原文)。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。十一节的『算』是信心，十三节的『降服』是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」
使你们顺从身子的私欲。参十三14：“去放纵私欲”。——《丁道尔圣经注释》
【罗六12~13】「不要容罪在你们必死的身上作王，…要…将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」这个奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
这段经文说，从今以后，信徒必须奉献。奉献的意思是说，从今以后，我不再是自己；奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神，奉献乃是把神在我身上所成功的，拿来奉献给神。这样奉献的结局，就是结出成圣的果子。奉献乃是说，从今以后，我不再管我自己，我让神来管；从今以后，我不再活，我让基督来替我活。如果我们让神来管理，让基督来替我活，这样，新的生命就要长大，新的性情就要彰显出来，这是何等的美丽！―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》
【罗六12~13】十二节的『不要』是关乎身体的；十三节的『不要』是关乎肢体的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作牠的居所；也需要肢体作牠的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不许牠有主体；若要胜过肢体的罪，就是不作其工具。
使徒先启示出与基督联合的荣耀事实，然后才根据这事实劝勉说，『所以不要容罪…作王…也不要献给罪…倒要…将自己献给神。』我们也是先看见了与基督联合的荣耀启示，然后就必跟上奉献，以承认这事实。先启示，后经历，总是一定的次序；无论带领别人，还是自己追求，都不能出乎此。――《读经指引》
【罗六13「将自己献给神。」】
我们必须选择。在一方面会有罪，在市场上有许多吸引；在另一方面有神在圣子里救赎我们。我们归服谁，就成为谁的仆人。罪要我们，不仅使我们承受后果，也咒诅并毁坏我们，神却祝福，给我们以永生。
我们也许不能在生活中预先安排许多事。起初我们不知自己的态度与行动。最首要的问题我们需要立时解决，就是我们是否将头脑、声音、手足以及心灵献给神，神可试用这些作成祂美好的目的。
使徒说我们脱离了罪与死，在基督耶稣里我们就在复活的那边。他说这样奇妙的拯救只有一个响应，将自己献给神，成为救主的奴仆。我们应该有知恩报答的心。
我们就这样脱离了罪，不只抗拒罪，更要寻求充分的自由。如果我们归向神，心中有充分的目的，让祂占有，我们必不再受罪恶的控制，因为我们自由的责任与成全的工作都在于祂，我们只有将身心灵完全归顺祂，由祂来掌管。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗六13】「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其它恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉献。是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。另一面，出乎自己的奉献，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。――《得胜的生命》
【罗六13】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」我们所献给主的，不是我们原来的旧人，乃是我们在基督里复活的新人。
「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭(罗十二1)，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。
两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。――《得胜的生命》
【罗六13】「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」奉献先是将自己全人献上，然后更具体的将每一个肢体，就如眼、耳、口、手、脚，以及聪明、智慧、才干等，都作为义的器具，完全归给神使用。――《读经指引》
【罗六13~14】不奉献，生活没有死与复活的经历，还是地上人，一直失败的。将自己献给神，才能经历罪必不能作你们的主。
「献」原文是放在旁边，如祭牲栓在祭坛角，准备随时摆上，这样，罪必不能作我们的主。―― 牛述光
【罗六13，19】奉献是将肢体当作义的器具献给神，是没有自己的选择、活动，乃作器具完全交在神手里，叫神使用；奉献是作器皿，也是作奴仆，就是完全顺服神，完全求神的喜悦。―― 谢模善
【罗六14】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法要求顺服，但恩典供应顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到。（参“C 脱离死亡（八1∼39）”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
当神的光头一次照进我的心里时，我惟一的呼求就是求赦免，因我看见自己在祂面前犯了许多罪。但当我得蒙赦罪以后，我便有一个新的发现，那就是我仍然有罪人的天性。有一个内在犯罪的倾向，有一个犯罪的力量在推动我。当那力量发生时，我就犯罪。我可以寻求赦免，并得着赦免，但不久我又再犯罪了。犯罪得蒙赦免，又再犯罪，我的生活就是这么一个恶性的循环。我宝贵神赦罪的蒙福事实，但我有迫切蒙更深拯救的需要！因着我所蒙的赦罪，我欢喜快乐。但我也需要从这个会犯罪之「我」的里面被拯救出来。我需要基督的十字架，来击打我犯罪能力的根。基督的宝血对付了我的罪，但只有祂死而复活的能力，才足够对付我的己与罪性。―― 倪柝声《旷野的筵席》
在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。
如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给祂，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将祂的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这样作的结果，就是：『罪比不能作你们的主』。
「罪必不能作你们的主，」这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。―《得胜的生命》
在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。――《得胜的生命》
【罗六14】「不在律法之下，乃在恩典之下。」意即不是罪的债户，而是恩典的债户了。―― 牛述光
「在恩典之下」意思是在恩典的权下；我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。―― 牛述光
【罗六14】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。」可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，『以至于不法』，『以至于死』。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。――《读经指引》
【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」
我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？这里顺着14节的用词，重提第一节废弃道德论的说法。保罗重复前面的断不可乎！意思就是，说这类话的人，对神的恩典毫无概念。“在恩典之下”的人有基督的生命。基督生命的特色，就是主动乐意顺服父的旨意，因此凡“在基督里”的人，生命中也有同样顺服的特色。“爱，然后可以随心所欲”这个格言，对心里充满了圣灵所浇灌神之爱的人而言，结果只会使他们去作神所喜悦的事。若以“在恩典之下”为犯罪的借口，则表明那个人根本不在“恩典之下”。——《丁道尔圣经注释》
【罗六15~23】感谢主，我们是『在恩典之下』，不必向律法负责，乃是享受神儿女的自由(参加四4~7)。但这绝非放纵肉体，任意犯罪――『我们在恩典之下…就可以犯罪么？断乎不可』(15)；因为凡真认识恩典，活在恩典之下的，必是根据与基督联合的事实，『从心里』将自己献给神，作『义的奴仆』，作神『顺命的奴仆』；在每一个『肢体』中，受义的『约束』，『以至于成圣』，『那结局就是永远的生命』。――《读经指引》
【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」
顺命……以至成义。我们可能以为这里会说“……以至得生命”，以与前面“罪……以至于死”成平衡句；但成义（称义）与生命，是同一铜板的两面（参五18、21）。——《丁道尔圣经注释》
【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」
本处经文所用「奴仆」这两个字，实在是指着奴隶而说的。关于这个解释，对于我们是很重要的，因为这两个字在罗马书六章的下半段曾多次使用，保罗在这里引述我们对神的用处。奴仆和奴隶有什么分别呢？一个奴仆可以服事一位主人，但他的「自主权」并没有交给那个人。如果他喜欢他的主人，他就可以服事他，如果他不喜欢，他也可以辞职而另寻雇主。但奴隶却不能这样做。他不仅是他主人的奴仆，更是他的所有物。我是怎样成了主耶稣的奴隶呢？在祂那一方面，祂曾舍弃了祂的生命作赎价买我，在我这一方面，我曾甘心乐意的把自己完全奉献归于祂。让我们不要忽略后者这一方面，因着神的救赎的权利，我已是神的产业。但如果我要做祂有用处的奴隶，我就得甘心乐意将自己全献给祂，因祂从来是不勉强人的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」这里是说到奉献一个顶宝贝的原则。虽然我们是神买的，我们是属乎神的，但是，神并不强制我们，神等我们甘心乐意肯作祂的奴仆。以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献的那一天，才作了神的奴仆。所以，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。这一个奉献，完全是你自己拣选的。―― 倪柝声《得胜的生命》
【罗六17顺服真道「感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」】
基督徒最大的和基本的改变，也是神救恩的主要目的和效果，就是从罪里得到释放，不再作罪的奴仆。因此就将信徒从世人坠落的情况中救出来。因为罪是自从神创造以来最大的难题，使受造之物都面临十字路口。撒但和亚当都是因着罪而悖逆创造主。主耶稣来到世上最大的使命，就是要将人从罪恶里救出来。凡仍然受罪恶辖制，作罪奴仆的人，是尚未接受主的救恩。
另一方面是从心里顺服真道的模范，以此为追求的目标和依据，排除人的看法，和自己的想象，从今以后只遵循主的道和圣经中所指明的楷模，不再犹疑，不服。虽然肉体不服神的律，也是不能服（罗8：7），但内心却已经顺服基督和真道了（彼前1：2，32；林后10：8；腓2：12）。以上两方面也是互为表里的，只有从罪里得到释放，才能真顺服真道的模范。反过来也是这样，只有从心里顺服真理，才能不再作罪的奴仆。因此我们要求神借着圣灵的大能，光照感动我们脱离罪的引诱， 并从心里爱神，顺服神，行祂的道。──《每日天粮》
【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」
既从罪里得了释放。亦即，从罪的暴政中得到解放，与第7节因称义脱离罪不同。——《丁道尔圣经注释》
【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。――《读经指引》
【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。（和合本照原文直译，RSV译为：因你们天然的限制）。亦即，我现在所用的是人的比喻（参林前十五32），恐怕你们不了解我的意思。——《丁道尔圣经注释》
【罗六19】希腊文「义」的意义，是把人及神应得的归给他们。这种义的生活引领进入『成圣』。『成圣』的希腊文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程。乃是朝向圣洁的道路。
【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」
你们……就不被义约束了。亦即，那时你们的主人是罪，而不是义。——《丁道尔圣经注释》
【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！」
当日有什么果子呢？（和合本按原文直译，RSV作：“报酬”这可能是一个完整的问句，其答案是：你们现今所看为羞耻的事。
那些事的结局就是死。参“死亡的果子”（七5），及一32：“神判定，行这样事的人是当死的。”——《丁道尔圣经注释》
【罗六22】「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！」
就有成圣的果子。（和合本按原文直译，RSV作：你们的报酬是成圣），与21节可耻的死亡的果子相反。得蒙称义的人，现在又得成圣；此时没有成圣经历的人，便没有理由假定自己已经得蒙称义。——《丁道尔圣经注释》
【罗六22】「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」
成圣是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。
「作了神的奴仆，」我们不光是神的仆人，更是神的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。我们得救的人乃是神用重价买来的奴仆。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。
罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。罗马六章奉献的结局，就是从罪得释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，一天过一天，活出得胜的生活来。罗马十二章奉献的结局，不只能蒙神悦纳，并且能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。――《得胜的生命》
【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
死……永生。重复了21、22节。这里的死与永生都是来世的事，但因着神的白白的恩赐（charisma），信徒在基督里现在就可分享祂复活的生命，得以先行品尝自己在末日复活之时所有的生命。——《丁道尔圣经注释》
【罗六23】「罪的工价就是死，」工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。
「工价」是兵丁的工资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。「恩赐」是有时在军队中受到的完全白白的、不劳而获的赏赐。