罗马书第六章例证
【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」
这里的『在罪上死了』和弗二1的『死在过犯罪恶中』不同。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶我都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸，他对于鸦片，好像是个死人，鸦片不能再试探他了。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有借着死而引进。这正是神为我们豫备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以说，『我们在罪上死了』。
【罗六3】「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」
这句话是回头看，不是往前看。这里是在受浸之后说的，是给所有受过浸的人看受浸是甚么意义的。受浸就是说你相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。如果你没有死，就不能抬去埋。罗六章是注重死和埋葬。
报上曾有一个新闻，标题是：『一个人，三条命』。内容说到一个孕妇被人杀死了，以后查出来，所怀的是双胞胎。那两个孩子是在母亲的里面，母亲被杀死，他们也就死了。同样，今天我们是在基督里，所以当基督死的时候，我们在基督里也死了。
「受浸归入基督耶稣，」一个人信，怎样是与基督联合，有分于祂(约三16)，一个人受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。
我们受浸，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照本节末句说：『受浸归入祂的死』，就水是指着死说的。照这节头一句：『岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人』，就水也是指着基督说的。你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你受浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」换一句话说，每一受了浸、得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。――《得胜的生命》
蒙拯救脱离罪的生命的路，并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。所以我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。
有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。
我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。
【罗六3~4】「受浸归入祂的死；…借着受浸归入，死和祂一同埋葬。」
受浸在消极方面，就是叫我们归入基督的死与葬，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。
罗六3~4是注重死和埋葬，虽然也题起复活，但不像西二12那样注重埋葬和复活。这里是在受浸之后，回头看受浸的意义给所有受过浸的人看的。受浸乃是说，因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。
从前，在报上看见一个纪事标题是：『一个人，三条命』。事实的内容是说，一个孕妇给人杀死了。死了之后，才找出来所怀的是双胞胎。所以报上就登着说，一个人，三条命。主耶稣是一个人千万条命的人。同死的根据，是在基督里。我们是在基督里的；基督死的时候，我们在基督里也死了。一个人死了，所以众人就都死了。
当一个外邦人加入犹太教时，他必须做三件事──献祭，割礼，及洗礼。外邦人以洗礼加入犹太人的信仰。其礼仪如下。受洗的人，剪去他的指甲头发；完全除去衣服；洗礼的盆里至少要有四十细亚，约合四百八十四．八公升的水。身体每一部份必须触及水。当他在水中时，他必须在洗礼的三位教父前宣告他的信仰，聆听教诲，接受祝福。这时洗礼发生效用，使他完全重生；这人是一个新人；他重新再生。他被称为初生的婴孩──只有一天的婴孩。他一切的罪都免除了，因为上帝不能责罚生前所犯的罪。这种完全的转变可以从下面一件事见到。某些拉比主张受洗以后他所生的第一个儿女为首生的，即使在他受洗以前已有了儿女。在理论上──虽然在事实上，没有这样做过──受洗的人是完全的新人，脱离了旧的关系，他甚至可以娶他自己易引起争辩的近亲，做他的妻子。他不只是一个改变的人，他是一个新人，一个完全不同的人。任何犹太人都会完全了解保罗所说的一个受洗的人是一个完全的新人。
中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。
旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章全）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。
【罗六6】「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。（罗6∶11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。
以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……叫我们不再作罪的奴仆。」你为何相信主耶稣的死？你的相信是根据什么？是根据你感觉祂已经死了吗？不是的，你从来未曾如此的感觉。你的相信，乃是由于神的话这样的告诉你。当主耶稣钉十字架的时候，有两个强盗也与祂同时被钉，你从来也没有疑惑他们是与主耶稣同时被钉的，因为圣经很清楚的如此告诉我们。现在，关乎你旧人的死，又是怎么样呢？你和基督一同钉死在十字架上，是比那两个强盗更真切。他们虽与主耶稣同时被钉，但却是分别被钉在不同的十字架上。而你乃是与主耶稣在同一个十字架上被钉死的，因为当祂死的时候，你也是被包括在祂里面了。这不是根据你的感觉。你所以能够知道这件事实，唯一充分的理由，就是因着神是如此说。基督的死是事实。那两个强盗的死是事实。而你的死也是事实。那个令你讨厌的「己」，是已在十字架上与基督同钉了，而「已死的人，是脱离了罪！」（罗6∶7）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗六6】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。
在这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人，(二)罪身――犯罪的身体，(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上；(二)目的是叫罪身灭绝；(三)结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。
旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。
【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」
「当看」是什么意思呢？我确实的告诉你，那不是一种假装！希腊文「当看」的意思是做会计或簿记。会计是我们人类在世上所能做得最准确的一件事。画家能如同照相机那样准确的描绘风景吗？历史家能保证他所记录的绝对正确吗？绘地图的人能担保他所绘制的都能达到完全精密的程度吗？他们最多也只能做到相近的地步。那么，人所能做到完全可靠的是什么呢？那就是数学！在数学的范围内，是不容许有错误的。一张椅子加上另一张椅子等于两张椅子。在伦敦是如此，在角城是如此，在纽约是如此，在星加坡也是如此，全世界任何时候任何地方，一加一都是等于二。
神的断言是否会不够真实呢？祂会不会叫我将一些不确实的数字记录在我的账簿上呢？当然不会的，既然如此，祂叫我们当看自己向罪是死的，这根据乃是：在基督里，我们向罪死了是事实，而且是一件永远可靠的事实。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗六11】我们以自己是个死人去响应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊凓：「奥古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快脚步，从肩头向后高声说：「是，我知道。但这不是从前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其他罪，都没有关系了。
【罗六12催命藤】经文﹕“所以不要容罪在你们必死的身上作王﹐使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6﹕12）。
有这么一种植物﹐它能够把另一株树木“绞”死而后夺取它的地位来生活。这就是生长在美洲热带的攀援附生植物﹐当地人称它为催命藤。开始的时候﹐鸟类把催命藤的种子传播在像榕树那样大的树干上﹐这颗种子渐渐发芽﹐以后﹐就迅速地长大起来﹐伸展着它那坚韧的气根﹐紧紧地绕住大树的树干。就这样﹐大树因为营养分的上下流通受到阻碍而逐渐被“绞”死了。
古语说﹕“勿以恶小而为之。”
多少罪恶都是一点点开始﹐你若不从速辖制它﹐慢慢它就要辖制你﹐如同癌细胞﹐逐渐扩散﹐置你于死地。
常言道﹕“一不作二不休”。这说明犯罪的人﹐不只是犯一件就截止了﹐乃是由不了自己接二连三的犯下去。一丁点的小罪有如原子﹐它会裂变成许许多多质子介子使你无法抗拒。我们也许还能记得当日大卫王﹐起初犯了奸淫﹐为了掩盖这件罪﹐就用尽心机﹐绞尽脑汁。起先是用诡诈的妙计﹐结果未能成功﹐真是“一不作二不休”﹐便进一步产生凶杀的方法。所以奸淫﹐诡诈﹐凶杀﹐便相因而生。
无怪乎主当日那么严厉的儆告我们说﹕“倘若你一只手叫你跌倒﹐就把他砍下来﹐你缺了肢体进入永生﹐强如两只手落到地狱﹔入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒﹐就把他砍下来﹐你瘸腿进入永生﹐强如两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒﹐就去掉他﹐你只有一只眼进入神的国﹐强如有两只眼被丢在地狱里”（可9﹕43-47）。
是不是真的把犯罪的手脚砍掉﹐把犯罪的眼睛剜掉﹖不﹐主的意思叫我们对付罪恶﹐要果断要坚决﹐不怕一切的牺牲﹐忍受一切的痛苦﹐咬紧牙关﹐一刀两断﹐不容许哪怕是一丁点罪恶在你身上有立脚之地﹐否则它就会如同催命藤﹐“绞”你于死地。
西方有句谚语﹐大概是这样说﹕“你虽然无法禁止鸟（指魔鬼）在你头上飞过﹐但能禁止它在你头顶作窝”。意是﹐没有人能避免诱惑和罪恶的侵袭﹐但能借着神的大能拒绝罪恶在你心中停留生根。
“岂不知一点面酵能使全团发起来么”（林前5﹕6﹐加5﹕9）。── 佚名《喻道故事续集》
【罗六12除草“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”】
在院中除草是件苦差事，不管是挖藤蔓或是拔除蒲公英，想要胜过神在伊甸园中所下的咒诅，的确困难重重（见创3：17~18）
当土地又干又硬时，是很难拔除杂草的，但当大雨润湿土地后，便能容易地除草。同时我也注意到刚长出的嫩草比较容易拔除，而越老的就越难以拔除了。
坏习惯就如杂草一般，越久越改不掉，若能早点改掉，或有颗柔软的心能感受神的爱时，其成功的机率便非常的高。
保罗曾提到过神对我们的大爱和丰富恩典（罗5：20~21），这些真理就像雨水般，能软化我们刚硬的心田。而当我们看见耶稣舍命，乃是为了使我们脱离罪的刑罚和辖制时（6：1~14），我们便能积极地对罪恶展开凌厉的攻势。
消极的信仰并不能除掉你的坏习惯，信心必须实际地应用这些真理。“除草”是种持续的痛苦过程，往往要经历一连串的失败之后，才能有最后的成功。
你有需要拔除的杂草吗？
纠缠我们的罪，
切切不要轻忽；
若不及早除去，
你将被它刺透。
坏习惯像太软的沙发，坐下容易起身难。
──《生命隽语》
【罗六13献己给神「倒要像从死里复活的人，将自己献给神， 并且将肢体……献给神。」】
一个生重病，绝望的人，蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人，蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活，所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活，供神使用，行神的旨意。每天的光阴，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要归给神，而不再为自己，因为那一切是神所赐的，再给的机会，要圣洁，敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神，不能给罪使用作不义的器具。
我们每一个信徒都是神从死里救活的人，以前死在过犯罪恶之中，神叫我们与基督一同复活（弗2：1~5）。我们都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救赎，得以活着，都当将自己献给神，不能再为自己活，也不再是自己的人。再进一步说：我们随时都有死的可能，多活一天就是神所赐的，不然神叫你立刻死去，你就不能再为自己活。而献给神，不但是应该的，也是荣耀、有福的事。──《每日天粮》
【罗六13】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」
一天晚上，我去听一篇将自己献给神的讲道。这篇道理对我并没有特别的帮助，不过当讲道者跪下来祷告的时候，他说：「哦，主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。」这一句话抓住了我。我站起来就向火车站走，要乘火车回家去。在街上行走的时候，我想到，将自己献给神，也许会影响我一生的事业，我就畏惧。那时候，车马喧嚷中来了那个信息：「你可以信托那替你死的救主。」
坐上火车，我想到，将自己献给神，也许会遭遇到牺牲、失望，我又畏惧。
到了家中，进了我自己的房间，一跪下来，我就看见我已往的失败。我虽然作了一个基督徒、一个教会中的执事、一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。
那时候，我又想到，将自己献给神，也许要挫折我心爱的计划，消灭我将来的希望，放弃所选择的职业，我又畏惧。
我看不见神要给我的那些更美好的东西，所以我的心一直在畏惧。最后，那敏锐的信息，带着责备的口吻，很快的临到了我心的最深处：
「我的孩子，你可以信托那替你死的救主。如果你不能信托祂，那你能信托谁呢？」
这句话替我解决了一切，因为在转瞬间，我就看见了：那爱我甚至替我死的救主，是绝对可以信托的，祂对于祂所拯救的人，是负全责的。
朋友，你可以信托那替你死的救主。你可以信托祂，如果不是应当挫折的计划，祂绝不会去挫折，祂所作的每一件事情，都是为着神的荣耀和你的幸福。你可以信托祂，祂将引领你行走那对你最合适的道路。─ 麦克康该
「要像从死里复活的人，将自己献给神。」我们所献给主的，不是我们原来的旧人，乃是我们在基督里复活的新人。
「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭(罗十二1)，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。
两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。――《得胜的生命》
【罗六13要把肢体献给神不要献给罪】某基督徒大学生在宿舍的墙壁上，贴满了淫亵的画片。一天，他母亲突然到访，看到了这些画片。她没有作声。回家后，她买了一幅耶稣基督钉十字架的图片，并将它镶在漂亮的镜框中，然后寄去给儿子。
当她第二次探望儿子时，那些淫秽的图片不见了，只有救主的画像单独地留在墙上。她的儿子发现旧日的那些图片跟新画片是不能共存的。他知道自己须要决定，将眼目和思想交给罪还是交给主。结果他选上了主。
这是成圣的途径。借着信靠基督，我们不再需要向试探让步。我们有自由向祂献上自己和自己的肢体，以致得胜罪恶能成为日常的经验。
当时奴仆的地位。当我们用今天的想法去思想仆人的称呼时，他同意把一部份的时间为他的主人工作，并且接受当得的工资。在同意的时间里，他接受主人任意指挥和命令。但不在这同意的时间里，他可以有自由做他自己要做的事。我们看见，在工作的时间内，他完全属于主，此外便属于自己。这样，一个人可能白昼在店铺里做一个售货员，在晚上又在一个弦乐队里演奏小提琴。不过，在保罗的时代里，奴仆的地位相差很大。他可以说得没有一些时间是用于自己的。没有一些时间他是自由的。时间的每一分每一秒都是属于他主人的。他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。在保罗的时代，一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。那是在保罗心目中的图画。他说：『有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪，不能讲其他。不过现在，你以上帝为你的主人。上帝独占了你。现在你不能再讲犯罪；你必须不讲甚么，只讲圣洁。』
【罗六13我是一件礼物！ “将自己献给神……作义的器具。”】
在圣诞节前的那几天，一位牧师发现他的三岁的女儿面对那一堆的圣诞礼物时，感到兴奋极了。他写道：“有一天早上，她把每一个礼物都拿起来摇一摇、看一看，猜想里面究竟是什么东西。然后她突发奇想，把一个从包装上掉下来的大红蝴蝶结放在她头上。她以闪亮的双眼看着我，并以灿烂的笑容对我说：“爸爸，你看！我是一件礼物！”
每一位神儿女都应该对天父这样说。看看他为我们所做的，我们应当将自己完全献给他，包括我们的身心灵。这么做，我们就能“治死身体的恶行”（罗8：13），并且就能把自己当作活祭献给神（罗12：1）。那些真正降服于主的人，就能和保罗一同说：“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1：20）。
我们在圣诞节纪念神给人类的最大礼物——他的儿子耶稣基督。当我们默想这份震天动地的大爱时，愿我们也作出同样的反应，因他的荣耀而献上我们的一生。
让我们学那位小女孩说：
“天父，你看！我是一件礼物！”
神啊，你为我们
差下你的圣子耶稣，
我要把我的生命和爱献给你
从今时直到永远。
想让生命有永恒的意义，就把生命献给神。
──《生命隽语》
【罗六14】为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。
【罗六16~19】保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。旧的生活的特点是不清洁，没有律法。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。犹士丁有一个可怖的嘲弄，请到婴孩的遗弃。在罗马，不要的婴孩，尤其是女性，就把他们抛弃。每晚在巿场公共地方总有好几个弃婴。他们被开妓馆的恶汉拾起收养，待她们长大，可做妓女的时候，就为妓馆接客。因此犹士丁对外邦的非信徒，告诉他们说，在他们不道德的生活中，往一个城市里的妓院，很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是外邦人生活的状况。
【罗十六18小心陷阱“用花言巧语诱惑那些老实人的心。”】
老鼠光顾了我孙子的鸡笼，这些老鼠是被这笼里的鸡吸引而来。我的孙子找我帮忙，我们放了两个老鼠夹子。然而，一个星期过去了，我们连一只老鼠也没有抓到。我的一位农夫朋友给我们出了一些点子。他说：“没有老鼠会去碰一个暴露在外面的老鼠夹子。你必须要用食物来掩护它。”于是我装了一锅的食物，将老鼠夹子放在里面。把食物盖在上面，使老鼠夹子完全被隐藏住。结果这个办法真管用！第二天，我们就抓了一只又大又肥的老鼠。
这件事提醒了我，撒但也知道这个诡计。他小心地用真理来伪装他的“夹子”。在现今的世代，到处都有伪装着的敬拜仪式和宗教。这些都是和将夹子藏在食物中一样。许多地方引用圣经，并宣扬很多的福音真理。他们也谈论祷告、主耶稣和圣经。但在真理的背后，这些都是伪装的夹子。
所以圣经警告我们要“试验那些灵”（约壹4：1），以及要小心那些迷惑人的人（提后3：13；约贰7）。唯一对抗那些假冒基督名的人的方式（可13：5~6），就是认识圣经。在他里面生根建造，信心坚固（西2：6~8）。“但要凡事察验，善美的要持守”（帖前5：21）。小心撒但的陷阱。
撒但追踪天使的脚步
在他们的脚后挖了一个陷阱；
它狡猾地将它的稗子撒在
神播种的麦田里！
撒但常常用谬误来伪装真理。
──《生命隽语》
【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁和不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」
一位中国籍的主内弟兄，有一次在火车上旅行，发觉与三位不信的乘客在一个车厢内。为着打发时间，那三位不信的人提议玩纸牌，但需要多一个人纔能凑成游戏。于是他们邀请那位基督徒参加，他却回答说：「非常抱歉，要扫你们的兴，我不能与你们一起玩，因为我没有带自己的手。」那三个人十分惊异，问说：「你这是什么意思？」他答道：「这一双手不是属于我的了。」接着他解释主耶稣如何拯救了他，现在他生命的所有权是如何已转移交给主。保罗说：「将肢体作义的器具献给神。」（罗6∶13）这位弟兄认为他身体上的肢体，完全是属于主的，这就是圣洁的实行。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗六21~22】『罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐乃是永生。』保罗在这里所用的是两个在军队中用的字。工价──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工资，是因他出死入生，汗流浃背，获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。恩赐──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有时在军队中受到的完全白白的，不劳而获的赏赐。一个国王，在特别的节日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是周年纪念，把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的；这是一种礼物；皇帝慈爱恩典的恩赐。因此，保罗说：『如果因凓我们工作而得的工资，我们所得的就是死；不过我们所接受的是出于祂的恩典──上帝赐给我们生命。』
【罗六21~22】人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。
有这样一个故事：中古时代，一个铁匠夸耀自己能折断任何铁链(除非那是他自己铸造的)。一天，他的行动触怒了他所服侍的贵冑，因而被定罪，关在地下监牢中。他心想一定会很快得着自由，因为他能断开一切锁炼。当他被捆锁后，他开始找寻铁链连接处的裂缝。最后，他发现了炼上有他自己的徽好，原来那铁链是他铸造的。如今，他知道自己会牢牢地被锁着，因为，他无法断开自己制造的铁链﹗
在生命的历程中，我们也不断为自己制造罪的锁炼。这些锁炼终必将我们带到死亡，永远与神隔绝。除非我们接受神藉耶稣基督所赐的永生。这是今生得自由，来世得荣耀的途径。