罗马书第十二章拾穗
【罗十二1献上身体「我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的……」】
神可以命令我们，然而祂却借着慈悲劝我们，将身体献上当作活祭。难道，我们可以拒绝神的慈悲，不理神的爱吗？神已经先爱了我们，甚至把祂的独生子赐给我们，我们当怎样报答祂的爱呢？祂慈悲的劝勉一定是对我们有益的。也有祂最好的美意在内，我们若不听，那损失是何等大呢？该有何等结局呢？
奉献身体是属灵生活的起头，正如得救是属灵生命的起头一样。所有的事奉，工作，道路，都是从奉献开始。否则与神的关系就不对了，就是仍然为自己，也就是仍然活在肉体，世俗和罪恶之中。一天不奉献就是在神的旨意以外虚度一天，将来在主面前无法交账了。我们是属神的，却不肯奉献给神，这不是抢夺神的物么？
惟独将身体献为活祭，才是圣洁的，是神所喜悦的，也是理所当然的，才是真正的事奉，不是一次献上为神死了，乃是天天为神活着，奉献的生活是完全不为自己，不为别的，只为神用，不是自己要为神作什么，乃是让神使用我作事。遵行神的旨意，按神的安排，事奉祂，将我们身体当作坛上的祭物。这是最有价值的事，只有奉献的，才能在永世里，在神面前有地位。──《每日天粮》
【罗十二1 献上活祭「将身体献上当作活祭。」】
让我们因着神的爱，再一次将自己献给主。将身体献上当作活祭，不是勉强的，乃是甘心乐意的，欢喜快乐的，将自己的一切献给最亲爱的人是最喜乐的事，何况是献给至高、荣耀、慈爱的神，救赎我们的主呢？对于最爱的神、只怕没有什么献上，献的太少，献的不够好，不能讨祂的喜悦。然而我们没有别的可献，仍可以献上身体，这是祂所要求的，能讨祂的喜悦。
献身为活祭，乃是将自己摆在祭坛上，不是一次死了，乃是天天为神活着，向罪死，时刻向着神，将自己的光阴完全的献上，将自己的力量全部的献上，将自己的心，自己的爱，都一起献上。既然是作祭物，就任凭神享受，使用。我们只有完全的顺服，牺牲，愿意站在死的地位上来为主活着。
献上作活祭是有死与流血的含义，也有生命和活的一面，不是死而无用了，乃是活着为主用，献得越彻底，越能为主使用。这个奉献的生命是最有价值的。否则与神毫无关系，只有奉献为活祭，是神所喜悦的，是圣洁的，是理所当然的。──《每日天粮》
【罗十二1「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」】
「奉献」要看第六章。从第七章起可说是中间加福的论述。保罗逐一列举信徒的经历，全是出于神的慈悲，也说明我们完全奉献的理由。神的恩典每向我们显明，都劝导我们完全向祂的旨意与能力而献上。
我们蒙召要将身体献上，作义的器具，因为我们内在的生命都必影响我们的肢体。在另一方面，身体献上给神也必须使我们心灵更新。所以在有关奉献的诗歌中，我们应将身体每一部分逐样献上，从现在起，完全为神。你只要相信祂必盼待你肯这样献上，因为祂爱你，决非言语可以表达祂急切的心肠。你一献上，祂必立即接受。
这样奉献必须是活祭，才成为圣洁，蒙神悦纳，而且合理的，那是指我们与祂所有的关系，使我们心智都原这样。在追求中，我们到时必然改变，证明神的旨意实在美好而完善。当我们从远处看神的旨意，奉献之前认为决无可能，但我们开始顺服时，就能说：神的旨意多么亲切甜美。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗十二1】「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」
上面经文那些话语所指示的，不仅是为着个人，更是为着整个身体的利益。「献上」是个人的，但事奉却是全体的。虽然有许多信徒的身体奉献给祂，但那结果却是「一个」活祭。一切对神明智而理所当然的事奉，都该如此。基本上，这是「一个」事奉，然而，在这「一个」事奉里，我们都该有各人的一份。每一个肢体都应该感觉，他所献给神那一份是有价值的。因为每一个人的奉献，并不算为是许多个别活祭中的一个，而是整体活祭中的一份。每一个降服于神的生命，都是神所需要的，这样的生命合起来，就能以组成一个完整而蒙神悦纳的活祭。这一件事是我们所确知的。神既是悦纳和满足了，那我们岂不也应该满足吗？―― 倪柝声《旷野的筵席》
「…神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」『劝』也可译作『求』。圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。
「将身体献上，当作活祭。」我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。
这里所说的祭，乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，成为神的享受。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。只有经过神对付的，才是为着神的。
新约里的祭，乃是这里所说的将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。
「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，牠的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。
「弟兄们，…你们…事奉，乃是理所当然的。」使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人，要献上自己以事奉神，乃是劝全体蒙了神救恩的人，都要将自己献上以事奉神。所以，我们今天在新约之下，对自己或对别人，都不可有不必事奉神的观念和看法。
「我以神的慈悲劝你们，」在这里我们看见使徒『劝』信徒将身体献上。他可以命令，但是他喜欢劝，因为这件事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。
「将身体献上，」保罗在这里非叫信徒献上自己的灵或魂，乃是叫信徒献上他们的身体。在此我们看见身体地位的重要。第一，『神所喜悦的』，就是祂儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。第二，身体代表全人所有的，身体的献上就是所有的献上。第三，身体和灵有一个大分别的地方，就是身体是讲时候、地方的，灵是不讲的。身体是在外面的，所以，是特别与外面的事物发生关系的。所以，献上身体就是献上与身体相连带的时间、地方，并一切与天然界的接触。所以，献上身体的意思没有别的，就是为主作工，并为主生活。
「弟兄们，」这是对信徒说的。「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上。这与林后五14~15的意思相合：『基督的爱激励我们…是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活。』献上身体作甚么呢？『当作活祭』。祭都是死的，但是，神却要我们的身体作活祭。旧约祭物的身体，都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。这样的祭是『圣洁的，是神所喜悦的』。因为神慈悲的缘故，『你们如此事奉，乃是理所当然的』。弟兄们，神既然已经在我们里面(灵)得着地位了，就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。
「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」罗马一至八章，都是神的慈悲和怜悯。按教训，罗十二章是继续在八章之后的。三至四章是讲到血，五章是讲到赦免，六至八章是讲到十字架。一面血是为着赦罪，叫我们得着赦免；一面十字架是为着钉死我们的旧人，叫我们从罪得着释放。感谢神，祂被钉在十字架替我们死；不只，祂也替我们活。保罗就凭着神的这些怜悯慈悲来劝我们要把自己奉献给神。―《得胜的生命》
圣经没有一次说奉献自己的心的，圣经是说奉献自己的身体。没有一个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。从今以后，我的口、耳、眼、手、脚，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是经理人而已。―《得胜的生命》
【罗十二1】我们一面是祭司，「将身体献上」；一面又是祭物，「当作活祭」。―谢模善
「乃是理所当然的，」没有一个人是爱主太多了。―― 谢模善
【罗十二1】「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，…乃是理所当然的。」我们蒙恩以后，就成为神的儿女；凡我们所有的，都是属于神的，因此奉献乃是理所当然的事。然而神不愿勉强人照理而行，乃是以祂的慈悲来劝勉。哦，神既如此慈爱，我们还不肯奉献吗？――《读经指引》
「所以…劝你们将身体献上。」这个『所以』的原因，就是前面十一章中所说到，神在基督里那丰盛无比的救恩。是的，只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。――《读经指引》
【罗十二1~2】一个献身的人就是一个不怕死的人，他们把自己献上当作活祭；虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，或杀、或烧、或栓在祭坛角上，都在乎神，我们已经奉献的人就是要事奉神；只有这样奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不茍，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。―谢模善
【罗十二2不效世界「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全……旨意。」】
世界本是神所造的，交给人管理，却因亚当犯罪而落到撒但手中，他成了世界的神（林后4：4），世界的王（约12：31）。因此世界上的事，就像各种的情欲和骄傲都不是从神来的，乃是卧在那恶者的手下（约壹2：16；5：19）。这样，效法世人，贪爱世界都是神所不许可的（雅4：4；约壹2：15）。
可是在我们的心思意念中，常满了世界所来的东西，许多的想法，喜好，都受世界的影响。在不知不觉之中，接受了许许多多，不但不加以分辩。反以为不错，因为我们属肉体和败坏的天性，所有的思念和情感，正与之相合相同（罗8：6，7；弗2：2，3）。这样，天天混杂在一起，使我们的心思意念都更混乱，污秽了。为此，信徒必须洁净自己的心，除掉不对的意念（雅4：8；赛55：7），将心意更新而变化，这要靠圣灵借着神的话才能作到（多3：5；彼前1：22；弗5：26），时常随从圣灵的光照，用神的话，就是真理来改正、变化，代替自己原有的心思、意念， 并且察验明白，什么是神最美善的旨意。我们若肯时时顺服圣灵的感动，用神的话来对照，除去自己的和从世界来的意念，有正确的存心，遵行神的旨意，就必定能心意更新，变化，更像基督讨神喜说（诗139：24；19：14）。──《每日天粮》
【罗十二2】「不要效法这个世代」(原文)。『世代』等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。
「只要心思更新而变化」(原文)。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。
「只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」(原文)。神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目(深色灯罩遮蔽里面的电光，或所射出的电光失去本色)。
要「心意更新而变化」，才能「察验」甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。
我们重生的时候，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去我们心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。
要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。
人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。
心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的(林前二14)；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的(弗一17~18)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！―― 俞成华
当人信主的重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a
change of mind)。这一个悔改，就是心思变化的起头。此后还得天天更新，按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候，就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同时也就变化多少。人生命的变化，是借着心思的更新而变化的。―― 俞成华
【罗十二2】一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。
「察验…神…旨意，」献上的目的是要完全行神的旨意，求神的荣耀。―谢模善
【罗十二2】「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意」(另译)。在罗马书中有两个『模样』，是彼此相对的：一个是神儿子的模样，一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样，就要好好把自己献上，让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键，就在于里面被开启，心思被更新，老旧观念被打倒，越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意，就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中，神就越过越向我们证实祂的旨意，我们也越过越成为神旨意的证实。――《读经指引》
【罗十二2】J.B. Philips把本节意译如下，颇能掌握这命令的意味：『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的，借着我们思想上的『更新』，经历一完全的改变(变化译自希腊文的『蜕变』)；这样，我们就能察验(或证实)神的旨意，并且会发现这是叫我们得到完全满足的。
【罗十二3】「我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
凭着所赐我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩赐（参一5，十五15）。根据第6节，教会每一个成员都领受了这种特殊的“恩典”，其运用是为了整体的好处。
所分给各人信心的大小。这里的“信心”与本书信前半部的意义相当不同，乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力，以负起他们当尽的责任（参第6节，“当照着信心的程度”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二3】「恩」是指使徒职分说的(弗三7)；「所当看的」是必须看的；「合乎中道」是谨慎自守，心里明白过来等意。―― 牛述光
「看得合乎中道，」我们再大，在身体上也不过是一个肢体；再小，也不过是一个肢体。因此，既不骄傲，又不灰心，只要站住自己的地位就是了。―― 谢模善
希腊原文版本的意思是：『不要「过于思想」，但要「认真思想」﹗』当紧记，甚至我们的信心也是神所赐的(弗二8)，并且，祂也赐与其他信徒一个相若程度的信心。所以，在属灵的事上，我们不应有比别人优越的感觉。
【罗十二3~8】蒙恩者生活的头一面，就是身体的配搭。是的，凡看见元首丰盛的，必不忽略身体的配搭；因为身体的配搭，正是元首丰盛的具体表现。换言之，只有先认识基督的丰满，然后才能懂得教会的意义，真实活出教会的实际。先有罗马前十一章，再有罗马十二章，这是一定的次序。――《读经指引》
【罗十二4】「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」
【罗十二4~5】我们不只是作信徒，并且是作肢体的。作肢体，不光是道理，乃是需要进入身体的。身体的对面是个人，我们要进入身体，就得脱离个人。我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。作肢体，就是我一切的工作、生活，都是以身体为本位、为单位。这样，肢体作事就是身体作事，肢体走路就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的，而都是为身体作的。一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体。
【罗十二4~8】林前十二14~21、28~30注重的乃是话语的职事和神奇的恩赐，这里除了有话语的职事以外，还有教会中服事的职事。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作。换句话说，每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。
教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体。这个身体你必须给他工作，给他有机会发展他的功用，保罗在这里，乃是给我们看见，你有甚么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份，更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。看见身体的人，就看见所有的肢体都有他的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲、嫉妒的可能。
这里有话语的职事，也有教会里服事的职事，后者好像利未人的工作。这里是说，因着各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。人的天性，欢喜作别人所作的事。这一段圣经乃是给我们看见，每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。――《初信造就》
林前十二章是盼望说，一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说，一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才有教会。――《初信造就》
【罗十二5】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
在基督里成为一身。参哥林多前书十二27：“你们就是基督的身子”。哥林多前书与罗马书中，都用人的身体作比方，说明基督徒整体的生活；但在歌罗西书与以弗所书中，这个观念就更进一层了。在这些后期的档中，重点是在说明教会与基督的关系，好像身体与头之间一般；其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头，或头的一部份（如林前十二16∼17、21所形容）；而且身体不再只是一个模拟，倒成为使徒所能找到最有力的词汇，来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二5】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
主耶稣和祂的子民联为一身，我们在祂里面互相联络作肢体的这个概念，与大数的扫罗蒙召悔改时所发生的这件事，是紧紧连在一起的。主首先对他说的话是：「我是你所逼迫的耶稣。」（徒9∶5）这句话很郑重的提醒扫罗一件事：凡触犯祂子民的，就是触犯了祂。主耶稣这句话，在一个非常特出的过程中，导致了扫罗从祂所领受教会那伟大奥秘的启示。但主耶稣并非说了这句话就算了，祂不容许扫罗只是停留在属天的奥秘里。紧随这启示之后是一个有实际行动和后果的命令：「起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」（徒9∶6）「必有人告诉你。」他必须等候去接受他所痛恨之人的教导！若离开这班他定意下手除灭的门徒，扫罗便毫无救助了。这个关键他可能不会知道。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗十二5】「互相联络作肢体，」是肢体，但失去交通，没有联络，就不能作肢体。―谢模善
【罗十二5】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样，是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒，应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。――《读经指引》
【罗十二5~6】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体；…所得的恩赐，各有不同。」新约信徒的事奉，不是个人的，乃是身体的。我们各人不过各自是身体上的一个肢体，肢体必须配搭在身体上，若离开身体，就不能活动。照样，我们必须配搭在教会里，若离开教会，我们就不该有事奉。
【罗十二7】『服事』一词是译自一个希腊文字，从那字，我们得到『执事』这名称。然而，这不应限于教会内有这名衔的肢体，因为这包括了所有具帮助别人恩赐的信徒。
『教导』一词与我们今天的用法一样。早期教会的教师都是一些蒙神赐显著能力的人，他们能帮助别人明白福音，和福音在生活中的含意。
【罗十二8】「或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
就当诚实。（英：In liberty）NEB作，“就当尽心”。
治理的。希腊文ho proi／stamenos，与十六2相关的名词prostatis“帮助者”意思类似。NEB作：“若你是领袖”，将这个分词与它在帖撒罗尼迦前书五12的意思视作相同（“在主里面治理你们……的”）。
怜悯人的。NEB作：“若你帮助在痛苦之中的人”。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二8】「施舍的就当诚实，」『诚实』原文是未折过之纸，施舍的人不当偷取荣耀，当慷慨，不叫接受的人有不快之感。
「治理的就当殷勤，」原来不是管辖所托付的，乃是作群羊的榜样(彼前五3)
「怜悯人的就当甘心，」『甘心』是快乐愉畅之意。―― 牛述光
『劝化』一词在新约圣经中以稍有不同的翻译出现过许多次，由『安慰』(林后一4~7)，『安慰』(英文『鼓励』，徒十五31)，『劝』(林后八17)至较强的『劝导』(来十二5)，所有这些意思都包含在内。但原意可能是强调对信徒行为的劝导或有力的鼓励。
【罗十二11】「殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」
要心里火热。（英译：灵里火热）。使徒行传十八25用同样的希腊文来形容亚波罗（“心里火热”）；姑不论该处“心里”应作何解，这里则最可能是指圣灵而言。
服事主。NEB小字作：“有需要及时帮补”，是出于一个西方较不重要的抄本读法，以kairo（“时间”，“机会”）取代间接受格kyrio（“主”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二11】「殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。」
肉体可以在一时受刺激而热心，可以因有情感的作用而热心，但是这不过是一时的，决不会长久。肉体可以在他最殷勤的时候，还是最懒惰的，因为他所殷勤的不过那些合乎他心意的事，不过是情感帮助他这样做。对他所不喜悦的事，当他情感冷淡的时候，他就不能服事主。不管阴晴，继续地，慢慢地，一步一步，与主同受劳苦的事，乃是肉体所做不来的。「灵里火热」乃是一件长久的事，惟有如此，纔能「常常服事主」。我们应当避免一切属肉体的热心，应当让圣灵这样的充满了我们的灵，以致祂能保守我们的灵火热，不至当情感冷落时，灵也随之而冷落，以致在主的工作上，也像有「拉不动」的情形。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗十二11】「心里」是『灵里』。―― 牛述光
「火热的灵」。常常服事主，火热、积极、紧、勤、不冷淡、不消极、不松懈、不懒惰。与情感短时的兴奋、热闹不同。
「殷勤不可懒惰」。换句话说，不殷勤，就是懒惰。在属灵的事情上，我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。我们要殷勤，意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人，是热心的在那里事奉神的人，是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。
【罗十二13】「圣徒需要要有分，客要追逼着款待」(新译)。本节的『一味』与十四节的『逼迫』原文是一个字。圣徒间是追着、逼着款待；外邦人对圣徒是追着、逼着加害。―― 牛述光
【罗十二14】「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」
参路加福音六28：“咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”本段经文中，有些古抄本（包括P46在内），在“逼迫”后面没有“你们”一字；如此，基督徒所受的劝勉则是，要为逼迫者祝福，无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现，可参看哥林多前书四12下∼13上；使徒行传廿八19下。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二15】「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」
这绝不是斯多亚式的教导；他的说法是：要有良好的生活，就必须保持距离，不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二15】我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知『可怜』并不是『同情』。『同情』是能与喜乐的人同乐，也能与哀哭的人同哭；有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐、太轻浮了，这是我们不能与人的喜乐表同情。
【罗十二16】「要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以为聪明。」
要彼此同心。参十五5∼6；亦参腓立比书二2∼5，那里在“意念相同”（与“以眼还眼”完全两回事）的劝勉之后，接着的一段话说明，在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径：“你们当以基督耶稣的心为心。”
不要志气高大。参第3节，及十一20：“不可自高。”
倒要俯就卑微的人。或（将形容词tapeinois当作中性，而非阳性）“要亲自作卑微的事”（小字）。
不要自以为聪明。加以上十一25，这是一句引文，取自箴言三7上。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二17】「不要以恶报恶，」总要想到我们住在这不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必须承认自己或多或少会给别人难处，自然也必须忍受别人给我们的难处，我们对别人的难处只许出于无知，不许故意。―― 牛述光
『留心』原文字面的意思是仔细思想。
【罗十二19】「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”」
听凭主怒。所有格“主”（英译：“神的”），在希腊文中没有，但有此含意（参五9）。这个劝勉的意思是，要为神施报应的律留地步，无论报应会立刻实现，或在“神震怒……的日子”才实现（二5）。
“主说：伸冤在我，我必报应。”引自摩西之歌：“伸冤报应在我”（申三十二35，希伯来圣经；七十士译本作：“在伸冤之日我必报应”）。本处经文的形式，希伯来书十30亦相同，在亚兰文的旧约圣经中有此形式，当时可能也有希腊文译本，现在已经不存在了。这句引文的要点是，既然伸冤与报应是神的特权，就应该让神来执行。因此，昆兰团体禁止人私下报复，原因是，根据那鸿书一2，惟有神“向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒”。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二20】「所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”」
“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”引自箴言廿五21∼22；保罗省略了最后一句：“耶和华也必赏赐你。”这段教训原来的重点也许是：“要善待你的仇敌，因为这样会增加他的罪孽；因此你就使他受到更严厉的审判，而使你自己从神得到更好的赏赐。”另一种解释是，这段箴言是指埃及的一种仪式，一个人要当众表明悔改，就在头上顶着一盘烧着的炭火。无论如何，保罗将这段箴言用在这里，而且省略最后一句，就赋予了它更宝贵的意义：“要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。”换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，加此便是以善胜恶（21节）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二20】基督徒对仇敌的态度不是报复，乃是施恩――「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。」――《读经指引》
虽然解经家对『炭火』有不同的解释，但大都同意它的意思是指『羞耻和悔意像火烧般痛苦』。
【罗十二20】把炭火堆在仇敌的头上，并不是要把他烧死，而是使他感到羞愧，面红耳赤的意思。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【罗十二21】「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」
这一连串简短的句子到本节结束，其形式或许是为了要让人便于记忆，作为教导之用。参帖撒罗尼迦前书五14∼22。——《丁道尔圣经注释》
【罗十二章】从本章三节起，所说到蒙恩者各方面的生活，那就是神儿子模样的具体表现。真认识并实际享受前面十一章所说，基督丰满救恩的，必能活出这种神儿子模样的生活；因为基督的救恩，就是神儿子生活的根基和动力。――《读经指引》