罗马书第十三章拾穗
【罗十三1】「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。」
有人曾问，这里“在上有权柄的”是指有权柄的天使，还是人，或兼指天使与人。圣经一般的观点是，世上权柄不但受“在地上……地上的列王”支配，也受“在天上……天上的众军”支配（赛廿四21，“天上”和合本作“高处”）。何况，保罗也曾用复数的exousia（“权柄”）。指天使的权柄（参八38；弗一21，三10，六12；西一16，二10、15）。我们可以参照他在哥林多前书二8所说“世上有权（archontes）……的”，就是将“荣耀的主”钉十字架的；在那里他似乎不单指人而言。然而从这里的上下文看来，最好将“在上有权柄的”解释为掌权的官，他们用“剑”刑罚恶人，保护良民，因此有权下令，要人顺服，人民也当缴合宜的税金及其它当纳的物给他们，并要对他们表尊敬。保罗在别处提到天使的权柄时，从来没有要求基督徒顺服他们；相反的，因着与基督联合，信徒已经脱离了他们的审判，因为基督是这一切权柄的创造者与元首（西一16，二10），若他们与祂和祂的子民为敌，基督便是他们的征服者（西二15）。
凡掌权的都是神所命的。这个原则与哥林多前书六1∼8的论证并不冲突；那里是劝基督徒不要在世俗的法庭上彼此控告、起诉。承认政府的权柄，对基督徒家丑不宜外扬的事实，没有任何差别。虽然官府或法官是神所指派的，这种法令在教会中并没有地位：他们是“教会不算数的人”（林前六4，NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三1】「在上有权柄的，人人都顺服他；因为没有权柄不是出于神的。」世人顺服地上掌权的，是因为惧怕法律的制裁；我们基督徒顺服掌权的，乃是由于敬畏神，因为权柄都是出于神主宰的许可和安排。――《读经指引》
神的儿子，从不在外面顶撞地上的权柄，不论这权柄是对是错，是好是坏。这是因为：(1)尊重父神主宰的安排；(2)接受环境的遭遇；(3)神儿子的国度是属天的、属灵的，不须与属地权柄正面冲突。主耶稣的顺服肉身父母(路二51)，不反对纳税给该撒(太廿二21)，接受彼拉多的审问，承认他的权柄(约十八36；十九11)；以及保承认辱骂大祭司是错(徒廿三5)，大卫绝不敢稍微为害扫罗(撒上廿四1~15)，都是这个原则；他们这些光景，都是神儿子的见证。――《读经指引》
【罗十三2】「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。」
所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。顾尔曼说：“新约中很少有一句话像这句一样，被大大误用。”他特别是指人误用这句话，来要求人对极权政府绝对服从。从这里的上下文，以及从使徒著作的大范围来看，政府能要求人服从的限度，只在神所托付它的目的之内──而若它要求唯有神才配得的尊崇，我们不单可以抗拒，而且必须抗拒。
“基督徒对政府的顺服从来不是绝对的，最多只是部份的、有条件的。因着两种互相竞争的要求，基督徒总是活在压力之下；在某些状况中，违背政府的命令，不仅是一种权利，也是一种责任。这个历史悠久的教义，自从使徒宣称，应该顺从神，而不顺从人之后，就已经成立了。”
抗拒的必自取刑罚。他们“对自己将要承受的刑罚，只能怪咎自己”（NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三3】「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，」
作官的原不是叫好行为惧怕，乃是叫坏行为惧怕。（按英译）。摩法特译为：“作官的不会令诚实人惊惧”（译注：与和合本相似），是根据一种抄本，其支持的证据弱，但本身很引人注意，即读作如agathoergo，而非agatho ergo。
你只要行善，就可得他的称赞。参彼得前三13：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”（紧接着这段之后的话，即彼前三14，设想到情况可能有所转变：“你们就是为义受苦……”。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三4】「因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」
他不是空空的佩剑。剑象征罗马官员的统治权；
他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。（后半句英译为：“将祂的怒气倾于作恶的人”。）因此，政府受托的职责，正是基督徒被禁止不可去行的事（十二17上、19）。后代的基督教国家，当然不包括在保罗的这段训勉之内；基督徒统治者或法官，并没有得到特别的指令，告诉他们身为基督徒要将冤情“听凭主怒”，和身为官员要负责“倾倒祂的怒气”，集这两者于一身之时，当如何协调。这不是说，他不能从本段以及类似的经文中，摘取原则作为指南。但是此处显然假设了两种“服事”神的范畴。
“圣经常准许以强制的方法约束罪恶，这些经文令现代许多基督徒感到困扰，因为似乎与基督的爱和祂不抵挡罪恶的观念背道而驰。但这种看法是由于未能辨明保存世界与拯救世界乃两回事。其实，圣经既肯定那‘惹动忿怒’的律法（罗四15），又肯定那‘使人生发仁爱的信心’（加五6）；即对基督特殊的工作与正常的工作都予以肯定。”——《丁道尔圣经注释》
【罗十三5】「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 」
也是因为良心。基督徒顺服官长的动机更高，超过因恐怕不顺服会带来不愉快的后果。基督徒知道，这种顺服合乎神的旨意，如此服从便能向神保持清洁的良心。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三6】「你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。」
你们纳粮，也为这个缘故。RSV将这个子句译为直述句，而不作命令句，或许是正确的；希腊文并不清楚（此处动词可解作命令，亦可能作直述语）。“因为外邦官长是执行神的工作，所以你们理当付税给他们（这件事令许多犹太人良心不安，可能有些基督徒也有同感）。”爱任纽引用这一节，反驳唯知识论（诺斯底派）的解释，证明保罗在这一段“不是指天使或眼不能见的掌权者，好像某些人对这段经文大胆的解释；他乃是指真实的掌权之人”。
他们是神的差役。希腊文此处“差役”一词为leitourgos（非第四节的diakonos），这个字在新约与早期基督徒文献中，特别用来指宗教方面的工作。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三7】「凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」
凡人所当得的，就给他。或许是回应耶稣的命令：“该撒的物，当归给（或“交还”，apodote，与此处的形式相同）该撒”（可十二17）。但是接下去的经文却显明，顺服世俗掌权者的义务是暂时的，只适用于目前“黑夜”的时期（12节）；在那“将近”的“白昼”，将会有新的治理状况，“圣徒要审判世界”（林前六2）。世上的政权都将消亡（这一点保罗与马克斯的看法相同）；“神的城将永远长存。”——《丁道尔圣经注释》
【罗十三7】「当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」
『惧怕』也可译作『敬畏』。一个天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏惧人的人。『惧怕』多着重内心，而『恭敬』偏重外貌。―― 牛述光
【罗十三8爱的亏欠「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人就完全了律法。」】
人都是自私的，只知道爱自己，求自己的好处，人人如此。所以都成为心地狭小，心情苦恼的人。因为既不爱人，也就得不到人的爱，即使得到一点物质的东西，内心仍不会满足，只有爱能满足人的心，使人得到真正的快乐和安慰。神就是爱，所以宇宙才充实。
世人缺乏爱，信徒却不该如此，要以爱人不够为自己的亏欠。因为蒙神的爱太大太多，也有责任去爱人；这是神的命令，也是人对我们的希望。一个信徒没有爱人的心，就失去基督徒的特点，缺乏基督的生命，他心中必定没有平安，喜乐。因为他一直在那里亏欠人而不想去补还，但爱人的人却充满生命，活力，甘甜。生活就有了新的意义，有所给的人才是真正富足的人。
爱的人生才是不虚度的，有今生和永远的价值。在神面前受到重视也为人所喜悦。爱人是不会没有机会的，因为天天都有机会遇见人，爱有许多表现的途径和方式。真正有爱，会自然流露出来，人也会感觉到的。──《每日天粮》
【罗十三8】「凡事都不可亏欠人；惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」基督徒的生活是以义为基础的，是凡事不亏欠人；有一个清洁的手和无亏的良心；基督徒虽凡事不亏欠人，但在他自己却仍以为亏欠，就是在爱上的亏欠，爱是无穷的，没有一人能还清了这笔债。我们欠邻舍福音的债(罗一14)。我们作完一切，只有向神说：免我们的债；我们尽量爱了邻舍之后，还得向邻舍说：我们亏欠你们。―― 谢模善
【罗十三8】「凡事不可亏欠人，」我们原有堕落的天性，总是喜欢占人便宜，而使人受亏。但主住在我们里面的新生命，却常使我们觉得对人有亏，因此凡事都不敢亏欠人。――《读经指引》
【罗十三8~10】「凡事不可亏欠」(原文)，「爱人如己」和「不加害于人」这两处的人是邻舍，或译为临近的人。邻舍彼此间不是生命的关系，只是住户的关系，所以不称弟兄。―― 牛述光
【罗十三9】「像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。」
“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪。”即十诫的第七、第六、第八，与第十条（出廿13∼17；申五17∼21）；此处显然没有按照次序，乃是随意选择。参马可福音十19。
“爱人如己”。耶稣称之为“其次”大的诫命（太廿二39；可十二31）；雅各书二8称之为“至尊的律法”（NEB作“圣经中至高无上的律法”）。参加拉太书五14，“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”——《丁道尔圣经注释》
【罗十三10】「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
爱就完全了律法。“完全”所译的字是Pleroma，此字意义很广（十一12译作“丰满”，十一25译作“数目添满”，十五29译作“丰盛”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三10】「或有别的诫命，都包括在爱人如己这句话之内了。」诫命有许多条，但其总纲乃是『爱神』，并『爱人如己』。所以我们只要得着基督的爱，并向神、向人流露出这爱，就不须逐条遵守诫命了。――《读经指引》
「爱是律法的完满」(直译)。这话说出：(1)神一切律法的本意，原是爱。神赐律法，非仅以此定罪人、刑罚人，乃为显明人的本相，领人归顺而蒙恩，这就是爱了。(2)这爱就是基督，惟有爱的基督才完满成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我们只须活在基督的爱里，自然能够符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我们无须活在法下，向律法负责，逐条遵行律法的定规。――《读经指引》
【罗十三11】「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」
现今就是该趁早睡醒的时候。使徒的教导中，时常吩咐信徒要保持儆醒；参帖前五4∼11。
我们得救，现今比初信的时候更近了。这里的得救是以将来完全实现的观点来看，即八23所说，信徒所等候的“儿子的名份，乃是我们的身体得赎”；参彼得前书一5“末世要显现的救恩”，根据那段经文，信徒是“因信蒙……保守”的。这件事将与基督在荣耀中的显现同时实现（参来九28）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三11】「我们得救，现今比初信的时候更近了。」
这里所说的得救，是指着我们身体的得救，不能是指着我们灵的得救。因为我们灵的得救，是在我们信的时候就得着的。只有我们身体的得救，是在主再来时得到的，所以越过越比我们初信的时候更近。
【罗十三11，12趁早睡醒「现今就是该趁早睡醒的时候，……黑夜已深，白昼将近……」】
大地幽暗，世人沉睡（赛60：2）。许多信徒也在朦胧之中，过着梦幻的生活， 并未清醒过来，在光中行走，仍然随从肉体，留恋世界，为今生的思虑所累（路21：34），度着虚空的年日，整天闲站，白占地土，没有清楚遵行神的旨意，为主而活，作一个属灵的人， 并不先求神的国和祂的义，而是天天只想吃什么，穿什么，以地上的事为念，与世俗为友，顺着情欲撒种。像浪子一样，远离父家和朋友一起玩乐，却没有看见灾难将临，人不可靠，好景无常，世事多变。也像无知的财主一样，只知为今生打算、积蓄、享受、却不知今夜将失去灵魂，一切归谁呢？自己到那里去呢？
的确，「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗5：14）应当听到半夜呼声，「新郎来了，你们出去迎接他。」（太25：6）你是否像聪明的童女已经预备好了油在器皿里；像良善忠心的仆人，为主作了工赚了利，或是像愚女恶仆一样，没有预备好，将被关于门外，丢在黑暗里！
黑夜已深，白昼将近，预兆已经应验，晨星已经出现（彼后1：19）。人子近了，正在门口了（太4：33），还有这最后一点点的时候，那要来的就来，绝不迟延（来10：37）。所以应当趁早睡醒起来，脱去暗味的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼。──《每日天粮》
【罗十三12】「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」
暗昧的行为……光明的兵器。NEB作：“因此让我们扔掉暗昧的行为，拿起我们的兵器，好像光明的军人”。保罗的作品中经常出现光明与黑暗的对比（参林后六14；弗五8；西一12∼13；帖前五4∼5），约翰亦是如此。新约与昆兰经典，在这一个观念和用词上显然相通；昆兰经典说，人类或是被光明之君治理，或是被黑暗的天使辖制，末世最大的冲突则被称为“光明之子与黑暗之子的战争”。“光明的兵器”，在帖撒罗尼迦前书五8与以弗所书六13∼17描述得更详尽。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三13】「行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。」
好像行在白昼。“白昼”是清醒的时间，因为“醉了的人是在夜间醉”（帖前五7）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十三14】「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。」
披戴主耶稣基督。“披戴”的这种用法，在文学上有一个类似的例子。哈利卡那撒斯的狄奥尼修斯（Dionysius of
Halicarnassus）所著“罗马古迹”（Roman
Antiquities）中，用“披戴达昆（Traquin）”形容扮演达昆的角色。
初期教会对信基督的人实际生活的教导（参六17诠释），为了便于记忆的缘故，似乎采用一些抢眼的字，“披戴”（或译“穿上”）便是其中之一。信徒应当“穿上”基督徒的美德，好像穿上新衣服（参西三12）；这些美德既然是他们信主之时所领受的，包括新的基督徒个性的每一方面，就不妨说他们应当“穿上新人”（弗四24），或生活要像已经穿上新人的人（西三10）。既然这个“新人”是基督的性情复制在祂子民身上，因此只要稍微改一下，便可说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加三27）；或者，像在这里一样，劝勉信徒“披戴”基督，亦即将他们内在所经历的，表现出来。保罗在当时并没有我们所见写成文字的福音书，因此，他推荐给读者，要他们培养的美德，正是福音书作者对我们主的形容，而他所吩咐的话是“披戴耶稣基督”，这一点很值得我们注意。
不要为肉体安排，去放纵私欲。参六12。13、14两节的话，曾在奥古斯丁心中燃起神圣之爱的烈焰。——《丁道尔圣经注释》