罗马书第十五章拾穗
【罗十五1】「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱。参加拉太书六1∼2：“若有人偶然被犯过所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。……你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”——《丁道尔圣经注释》
【罗十五1~3】肉体的天性，总是只求自己的喜悦――合于自己的看法，顺乎自己的习惯，贪求自己的利益等。基督的性质，却是『不求自己的喜悦』――放弃自己的看法，反乎自己的兴味，不顾自己的利益等。活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就『彼此建立』，『彼此同心』，『彼此接纳』(十四19；十五5，7)。所以教会的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原则中。――《读经指引》
【罗十五1~3只求人悦「不求自己的喜悦……务要叫邻舍喜悦，使他得益处，……因为基督……」】
如果圣经上的道和人的道一样，就不是神的道了，照样作基督徒的标准若和世人一样就不是基督徒了。许多信徒不懂这一点，或者虽然知道，却不肯达到这一点，就违反主的教训和神的旨意。因此也就不能承受神的应许和赏赐，就如这里所提的，也是一件非常重要的事，就是如何对待人的问题，因为我们对神如何不但是极重要的，而对人如何也是一样。神将我们放在人中间，天天、处处都会遇见人，与人发生关系。
我们应当怎样对待人呢，圣经中的教训很多，爱人如己是一条最基本的诫命（太22：39，40；加5：14；罗13：8~10）。不过，有时必须舍己才能爱人，如果在自己的利益和别人的利益有冲突的时候，或不能共享的时候，你若为己，就不能为人了，只有舍己才能爱人，使人得益处。这样，就必须不求自己的益处，只求别人的益处（林前10：24），也像这里所说的，不求自己的喜悦，只求邻舍的喜悦，所以任何时候，对任何人都当如此，先求别人的喜悦和益处，不要为自己考虑，不要凭自己喜好，说话行事都要为别人着想，不要使人不快乐，不愿意，受亏损，受痛苦。──《每日天粮》
【罗十五1~5】从忍耐生盼望的生活：「叫我们因所生的忍耐和安慰，可以得着盼望」(4节)。基督徒的生活是克己利他的生活，人的软弱我们要担当，我们务要叫邻舍
喜悦，叫邻舍得建立；因基督徒的生活不是求自己的利益，乃是求别人的利益，因此任凭人怎样待我们，我们仍然好待他们，『患难生忍耐』(罗五4)。我们有了忍耐，在神前我们也就有了盼望，因为『忍耐生老练，老练生盼望。』我们顾到别人、不顾到自己，是亏损吗？不，乃正是我们的利益，正是效法了基督的榜样；我们一天不活出这种生活来，一天就是我们的损失；我们早一天活出这种生活来，我们就早一天得着。―― 谢模善
【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」
使他得益处，建立德行。NEB作：“要考虑那些事对他有益，可以建立所共有的生命”。参十四19，及腓立比书二3∼4。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”」
“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”引自诗篇六十九9下。约翰福音二17曾引用9节上半，指耶稣洁净圣殿的事。前文曾指出，教会早期便将诗篇六十九篇解作基督的受苦，以及报应会追上逼迫祂的人。这里所引的话（正如此篇诗大部份的话）是向神说的，由此可见，耶稣对神的忠心令祂遭受辱骂与侮蔑；而如果祂选择一条容易的路，就可以避免这一切。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五4】「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」
从前所写的圣经，都是为教训我们写的。哥林多前书十6、11陈明同样的原则，可参照。圣经（当然，这里是指旧约）对神的信实有充份的证明；因着基督应验了经上的话，在这亮光中读圣经，更能有所体会；因此这里鼓励读圣经的人，将盼望放在主身上，并耐心等候祂。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五4~5】神赐忍耐、盼望，但这忍耐、盼望也必因事才在我们身上生出来。一个人越为人、越舍己，好似苦，其实乐，因为在神前有了盼望；一个人越利己损人，好似当时快乐，其实很苦，因为何时想起来，就何时难过、没有盼望。―― 谢模善
【罗十五6】「一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。」
一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。如果他们能和谐相处，借着他们合一的敬拜与见证，神便能得着荣耀。在罗马帝国的中心若能有这种合一的见证，对福音传扬的裨益将无与伦比。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五7】「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」
你们要彼此接纳。接纳其它基督徒要在心中，也在家中。若领受保罗的劝勉，而效法基督的榜样，这样的接纳将是毫无保留的；因着祂子民彼此以爱心与慈怜相待，神就将得着荣耀。保罗心目中特别关心的，可能是犹太信徒能与外邦信徒毫无保留的彼此相交；当然，他的关心不会只局限在这个范围。
如同基督接纳你们一样。这里的“你们”（hymas），有另一种读法作“我们”，许多经文都有此例；参NEB。“既然基督对他们两方都不轻视，他们就应该保持合一，不彼此轻视”（加尔文对本节的注释）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五7 】「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」
在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）。保罗以「因为神已经收纳他了」（罗14∶3）为开始，并同样的以「如同基督接纳你们一样」（罗15∶7）为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主，而我们也是属于主，这就够条件了。然而，可怜得很，当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见，我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面，争辩那些不同的事，并强调什么是对，或什么是错。上面所引的那段经文（罗14∶3-15∶7），描述许多见解不同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对，因保罗所关心的，乃是基督徒的交通，而这个交通都不以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法，或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他？如果有，我也得照样的接纳他。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。」换一句话说，基督徒的接纳，乃是根据于基督的接纳。再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳。如果有一个人是基督所接纳的，而我们不接纳他，我们马上就是一个宗派，不是一个教会。
关于教会生活的这段话，开始于「神已经收纳他了」(十四3)，结束于「基督接纳」了我们(十五7)。这里我们看见我们与别人一切交通的基础──他们属于主，我也属于主。那就够了。我与别人交通，不是因为他们属于英国国教，我也属于英国国教；也不是因为他们有过特别的经历，我也有过同样的经历；也不是因为他们持守某些见解，我也持守同样的见解；也不是因为他们属于某一差会，我也属于同样的差会；乃是因为他们属于主，我也属于主。―― 倪柝声
【罗十五8】「我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，」
基督……作了受割礼人的执事。亦即，“犹太人的执事”（NEB）。耶稣亲自作证说，祂在世上的工作“不过是到以色列家迷失的羊那里”（太十五24）。译为“执事”的名词是diakonos；参耶稣的话：“人子来，不是要受人的服事（diakonethenai），“是要服事人（diakonesai）（可十45），及“我在你们中间，如同服事人的”（diakonon，路廿一27）。
要证实神的信实。（按英文）NEB作：“要实现祂对列祖的应许”──即在基督身上实现的应许。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五8基督为神真理作了受割礼人的执事何意？】
答：保罗说，「基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。」本来基督降生满了八天，也受了割礼（路二21）（注一），按肉体说，祂是神应许从受割礼的犹太人列祖出来的（参罗二28，九4，5），因为祂来到世上，是先要寻找以色列家迷失的羊（太十五24），是要作以色列民的仆役，主曾说过：「人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太廿28），所以基督是犹太人的执事（），这执事原文字（）就是服役，服事的意思，祂不独给受割礼的人证实神所应许列祖的话，并且是神在旧约中应许未受割礼的人的话，也同样的证实，叫外邦各国的人因祂的怜悯得蒙拯救，敬奉主荣耀神（罗十五8-12；诗十八49，一一七1；申卅二43；赛十一10——耶西的根，注二），这样看来，保罗是在提醒罗马的教会，神怜悯犹太人和外邦人都是一样的，乃是主叫受割礼的犹太人与未受割礼的外人，要彼此和睦，合为一体，才能保住全体，不致软弱而分散（罗十五1-7，14-16）。
注一：参拙著旧约圣经问题总解——六五题
注二：参拙著旧约圣经问题总解——五一及一四六题 ——李道生《新约问题总解》
【罗十五9】「并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。” 」
叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。基督向“受割礼人”的直接事奉，由作“柱石”的使徒（加二9）承继；而祂赐给外邦人的祝福，则主要由保罗执行。
“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”引自诗篇十八49（撒下廿二50），大卫在将非以色列人纳入他的王国之后，算他们也属于以色列之神的产业。基督徒对这观念的应用，参雅各在耶路撒冷大会中（徒十五16∼17），引用阿摩斯书九11∼12（七十士译本）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五10】「又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”」
你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。“引自摩西之歌（申三十二43）。（参前面曾同样引用这首歌：十19，十一11，十二19。）——《丁道尔圣经注释》
【罗十五11】「又说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”」
引自诗篇一一七1，那里呼召全世界来称颂以色列的神，因为祂有慈爱和诚实。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五12】「又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”」
引自以赛亚书十一10，“耶西的本”所发的“一条”（赛十一1），即他们所期待出于大卫家的弥赛亚，“立作万民的大旗，外邦人必寻求祂”。约拿单的亚兰文旧约将最后一句译为：“列王都必顺服祂”（参创四九10末）。耶稣为大卫后裔，参一3的注释。保罗在律法、先知与诗篇中，都找到向外邦人工作的见证。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五13】「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。」
但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心。“使人有盼望的神”，这称呼可能是因上一句所引以赛亚书十一10的末尾，提到“盼望”一词。参十四17，和平与喜乐是神国度中的福份。因为“使人有盼望的神”将自己作为祂儿女的盼望，所以他们现在便可以享受这些祝福。
使你们借着圣灵的能力，大有盼望。这里再次提到，是圣灵使得信徒能在今生经历来生将有的福份。他们的盼望最壮丽的目标，就是神的荣耀（五2）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五14】「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」
能彼此劝戒。他们显然已经这么做了。不像希伯来书的收信人，要别人讲：“你们……本该作师傅”了，实际上他们却还需要再一次领受福音初阶的教导（来五12）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五15】「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，」
但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性。“稍微放胆”（英文作“十分大胆”），是因为罗马教会并不是他所创立的，他向他们说话，不像他写（或说）给哥林多教会时，感到那么自由。
神所给我的恩典（参一5，十二3）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五16】「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人……可蒙悦纳。这几句话充满敬拜的意味。保罗是一名服侍者（leitourgos）；他宣扬福音是一种“祭司的事奉”（hierourgeo）；他的外邦信徒是他献给神的祭物。
因着圣灵成为圣洁。当时显然有人认为，保罗的外邦信徒是“不洁净”的，因为他们没有受割礼。对这类苛责，保罗答复说，他的信徒是“洁净”的，因为圣灵已经来住在他们里面，使他们成为圣洁了（参19节，“圣灵的能力”）。他在另一封信中说：“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”（腓三3）。犹太派的人以肉体夸口（即，以身为犹太人所承袭的特权夸口），却不如外邦人圣洁，因他们学会只在基督里夸口（参罗八8）。同样，彼得也在耶路撒冷大会中提醒同为犹太信徒的人说，外邦人听见福音之时，神如何赐给他们“圣灵……正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒十五8∼9）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五16】「因着圣灵，成为圣洁。」 圣灵是我们成圣的能力。圣灵使我们能答应里面圣洁生命的要求，顺从外面圣洁真理的光照。
新约祭司的职分，较比旧约更为广阔，甚至连传福音也包括在内。保罗不但说他是神特派作福音的使徒(罗一1)，也说他是『福音的祭司』。这福音的祭司，一面代表神，把神丰满的儿子，当作福音送给人；一面又把藉福音所生的蒙恩者，当作圣洁的祭物献给神。哦，这职分何等荣耀！――《读经指引》
【罗十五18】「除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」
使外邦人顺服。使他们顺服基督（参一5），以应验旧约的预言，列国都将归顺大卫之子（参创四十九10）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五18「我什么都不敢提，只提祂藉我言语作为……」】
一切的事如果不是出于基督内在的能力，在神看来都没有价值可言。使徒不敢将那些失败的事记在书信内，所以我们不能在圣经中找着。那是缺乏生命的成功。我们的主说：要为我分别出来，我们无论作什么，若不是与主合一而作的，都算不得什么。
这些话也是使我们看见使徒内在的生命。他常仰望主借着他用圣灵的能力作成神的工。他不为什么夸口，因为他省察所作的工，无论在动机与努力，将一切成功都归给圣子。祂是在使徒生命中启示与成就的。
我们也这样将自己归顺给祂，主必照祂旨意所喜悦的藉我们而成就。
我们要诚挚地等候在祂面前，直至祂目的在我们心中有了根基，从祂得着恩惠的能力，使祂的计划得以实现。也许你说不会派单张，与别人见证基督，或站在讲台上证道。但最主要的要讲主借着你作成这一切的工。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗十五18】「除了基督藉我作的事，我甚么都不敢题。」保罗虽然智能充足、学问渊博，尚且除了基督藉他作的事，不敢有任何夸口；何况我们各方面比保罗都差得很远，更不可以自己的聪明、智慧来夸口；若要夸口，只可指着主耶稣夸口(参林前一31)。――《读经指引》
【罗十五19】「甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。」
到处传了基督的福音。NEB作；“我已经完成了传基督福音的工作。”他所做的，是在犹大与以利哩古之间，每一个省份（并非每一个人）都传了福音，因此，在那一带的外邦世界中，他已经尽上使徒的职责了。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五19以利哩古是什么地方？保罗何时传道到过那里？】
答：以利哩古——意喜悦，系古时罗马帝国之一省，位于亚底亚（Adriatic）海之东北岸。古时的以利哩古地区广大，如今日的奥地利，匈牙利，阿尔巴尼亚，罗马尼亚，巴尔干半岛等区域，皆在此范围之内，以利哩古人当时属半开化之民族，善骑好战，喜饮生血，吃生肉，可知其性极野蛮，使徒保罗说他自己曾从耶路撒冷，直到以利哩古，到处传了基督的福音，两第相距一千四百哩，但在使徒行传中，并无记述他在此地的行程，只有提到他在一次旅行布道时，到过与以利哩古相近的帖撒罗尼迦与庇哩亚两地方（徒十七10）。只有圣经地图六图把以利哩古划在这次行程路线边境之内（罗十五20，林后十15，16）。在提摩太后书四章10节那里提到提多往挞马太Dalmatiia（意欺骗的）去工作，该地属于以利哩古省内，近海之一部分地区，可见保罗曾在那里传过道了，或许成立教会，不过在使徒行传中，路加没有详明记载而已。——李道生《新约问题总解》
【罗十五19以利哩古在何处，保罗何时曾到过这地区传福音？】
“以利哩古”（LLvnicuM）是当时罗马帝国的一省（参看圣经地图6及本书前的罗马帝国地图）。古时的以利哩古占地甚广，包括今日的奥地利、匈牙利、阿尔巴利亚、罗马尼亚、巴尔干半岛等地区。以利哩古人当时为半开化民族，好战善骑，喜饮生血，及吃生肉。居山上者，时常侵扰马其顿人，居海岸者，多为海盗。罗马帝国征服以利哩古后，设置省份，并直属帝国。
保罗说由耶路撒冷直到以利哩古一语，可能指第三次布道的旅程，两地相距约一千五百英哩。使徒行传并未提及保罗在以利哩古传道的情形，圣经地图6把保罗第二次传道的旅行路线画到以利哩古，可能是在使徒行传十七章及二十章的复杂行程中曾到达这地区的边境，亦未可料。
在十七章说到了帖撒罗尼迪与庇哩亚，该两地与以利哩古相近。二十章说保罗到了马其顿，走遍许多地方，亦可能包括以利哩古边区在内。
考古家研究今日的阿尔巴尼亚语与古时以利哩古人近似。但今日的阿尔巴尼亚为欧洲唯一回教国。
提摩太后書提及提多到达马太去工作，该地即以利哩古地区近海边的一部分。足见保罗曾在以利哩古传过道，而且成立了教会，但路加忽略而未记录在使徒行传中。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十五23】保罗见证说，他在马其顿、亚该亚一带，已把福音传遍，甚至『再没有可传的地方』，所以他就要去更远的罗马，直到士班雅(即今西班牙)，为主作工。这里说出两个原则：(1)事奉主者，必须在一处尽了神在当时当地所给他的托付，才可另调他处。(2)事奉主的人，若在一处已经尽了他的职事，就应该接受更广阔的负担和引导，把基督供应到更远之处；不可死守一方，紧抓所已有的成就。――《读经指引》
【罗十五25】「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。」
供给圣徒。耶路撒冷教会的成员格外是“圣徒”（参31节，林前十六1；林后八4；九1、12）但是保罗的信徒以及其它外邦基督徒现在与他们“同国”（弗二19），因此他也常称他们为“圣徒”，神圣洁的子民（见一7注释），这个说法十分正确。“供给”一词所译的字，是动词diakoneo“服事”的现在分词（参十二7；十五8；十六1）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五26】「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」
耶路撒冷圣徒中的穷人。耶路撒冷信徒显然自称为“穷人”（参加二10，这里是用同一个字，ptochoi）；这个称呼的希伯来文是∼ebyonim，后期的犹太基督徒仍然沿用，人称他们为以比安奈特人（Ebionites）。贺尔假定，事实上保罗的捐款是为耶路撒冷整个教会，但是他不好意思说明，使用这种说法为托辞。这个假设并无必要。保罗屡次提到“为圣徒的捐款”等类的话，表明他对这个理由毫不引以为耻。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五27】「这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」
其实也算是所欠的债。捐款是外邦教会主动要采取的行动（保罗只是在他们的热情冷却时，再度提醒他们而已）；然而这也是承认他们的债──是道德上的债，不是法律上的债。
就当把养身之物供给他们。有一种看法认为，这不仅是爱心的行动，更是一种贡奉，是母会理当从外邦基督徒得着234，这可能足以代表耶路撒冷教会的态度，却不是保罗的态度。他坚持这是一种出于恩典的行动，并不是捐款的教会正式的义务（参林后八6∼9）。或许，他也存着盼望，希望这个神在外邦中施恩的物质象征，能激起他在十一14所提到有益的“愤恨”235。这里的动词“供给”是leithourgeo（参16节的名词leitourgos，及其说明；并参林后九12，那里称捐款为一种leitourgia，“服事”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五27】「既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」属灵的恩典虽非买卖的，但蒙恩的人，愿意在财物上，为着主的缘故，交通给帮助他们的人，也是应当的，且是蒙神喜悦的。――《读经指引》
【罗十五28】「等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。」
把这善果向他们交付明白。直译为“向他们印证了这个果子”。保罗用了正式的商业用语；参NEB：“在我本人的印证下交付了这笔款项。”然而，这里所提的可能不是保罗自己的印证，而是圣灵的印证；这是他在外邦人当中工作的总成绩。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五29】「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。」
基督丰盛的恩典。这个恩典（英文为“祝福”，eulogia，在林后九5用来形容外邦人的捐款）将由保罗向罗马基督徒分享，并由他们再传给其它人（参一11∼15）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五29】保罗不仅借着这封书信，对在罗马的圣徒，论到基督丰满的福音，并且他也要亲自『带着基督福音的丰满祝福』(另译)，去到他们中间。这说出这位神的仆人，他所说的，就是他所是的；他口中所传扬的，就是他身上所流露的。我们岂不也该如此？――《读经指引》
【罗十五30】「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，」
借着圣灵的爱。亦即，由圣灵所得，藉圣灵维系的爱（参五5）。
劝你们与我一同竭力。NEB作：在这争战中与我联盟”。也许他所求于他们的，不仅是同心为他在耶路撒冷将遇到的微妙情况代祷，且是参与他更广的事奉。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五32】身上带着基督丰盛恩典的人，无论到那里去，都叫别人与自己『同得安息(安慰、舒畅)』。主耶稣本身，就是自己有安息，又呼召别人来得安息(参太十一25~30)。因此凡与圣徒交往，自己没有安息，也不能叫别人得享安息，甚至更为加人重担的，都是证明他身上缺少基督丰满的实际。――《读经指引》
【罗十五33】「愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！」
愿赐平安的神常和你们众人同在。阿门。“赐平安的神”之称呼，在十六20又重新出现（参腓四9；帖前五23；及来十三20；林后十三11：“仁爱和平的神”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十五33】「愿平安的神常和你们众人同在」(直译)。神不但是赐平安的，并且祂自己就是我们永远的平安。这位平安之神住在我们里面，和我们同住，乃是我们莫大的福份。――《读经指引》