罗马书第十五章例证
【罗十五4】「从前所写的圣经，都是为教训我们写的。」
基督教不单建立在训律上，也建立在具体的榜样上。神教导人的方法之一，乃是借着史实。圣经中历史的记载，告诉我们人类如何认识和遵行祂的旨意。我们因着留意古圣的生活，就不但可以发现神对我们的旨意，更学习了应如何去完成它。神的手在生活中给他们带领，并在此表达了对他们的愿望，祂也要我们注意这些事物，好叫我们借此更清楚明白祂在我们身上所策划的工作。
我们是否需要很清楚的去教导一个小孩子去做每一件事呢？是否每一项生活细节，都必须个别的加以准许或禁止呢？难道小孩子不能单从观察父母亲的行动生活而多获训益吗？我们从观察所学的，比从聆听所学的是更快更多。并且经由前者所产生的印象，在我们里面也显得更为深刻，因为训律无疑是抽象的，而榜样即将真理的运行方法，很具体的表达出来。在原则上，神的工作方法在今时代与在圣经的日子仍然是一样的。祂在新约和旧约里，给了我们许多史实，好叫我们因着圣经上的忍耐和安慰，一同可以得着盼望。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗十五5效法基督耶稣】佐治麦当奴(George MacDonald)是苏格兰的一位作家，他的作品深深影响了鲁益师(C.S. Lewis)。他其中一本小名《男爵之歌》，主角是一名孤儿。虽然这孤儿承袭了男爵的位衔，却是长于贫穷和逆境中。这孩子因生理上的残缺不能说话，但他有温良和善的德性，默默地四处行善，帮助在困难中的人。
当环境迫使他离开城市，要往高原地带寻找安身处时，他跟一些纯朴的村民住下，那些人接待他如同他们的一分子。当时认作他母亲的珍欣有读经的习惯，后来也读给他听。
麦当奴这样写：『珍欣告诉他关乎主耶稣的事，直至他整个生命都充满着主耶稣的工作、话语、思想和生命。他几乎不期然地变为主耶稣生活的样式。
虽然这名孤儿最后成了男爵，物质生活也因承受了爵位和遗产而丰富起来，但他仍保持一贯的谦卑，如镜子般把他的主反照出来，继续到处帮助有需要的人。他的生命就是主的反映，在苏格兰凹原上，成为无声但有力的见证。
虽然这是一部小说，但它是以美丽和刺激思想的文笔描述那种生命，又是每个信徒应有的特征。我们这些能说话的人应该用我们的声音，把主的恩典告诉别人，然儿更有效的是我们生命的影响力，因为这应该是主荣光的反照。
【罗十五7只要不是异端，对持不同意见的人都应接纳】对持不同意见之信徒的接纳，应超越食物和日子，而扩展至教义，只要没有违背福音的真理。
威特腓德(George Whitefield)像约翰韦斯利那样，都是大有能力的布道家。他俩在早期的事奉中有密切的交往。但随着时间过去，韦斯利选定了亚米纽斯(Aminian)的立场，而威特腓德则变成了加尔文派。从此，他们不再能享受以往密切的交往。
当威特腓德在美国新英伦一个布道旅程中逝世时，在美国为他举行了一个追思会。仪式过后，有人问韦斯利，是否渴望在天堂跟他相见。
『不是﹗』韦斯利说：『请不要误会我。我的意思是，威特腓德是如此接近神的宝座，像我这样的人永不能瞥见他。』
但愿耶稣基督教会内的弟兄姊妹，虽在信仰的基本范围外有教义上的差别，却仍能以爱心和尊重彼此对待，以致能向这不信的世代，显基督所祈求蝇里的合一。
【罗十五18~20】基督是保罗传道的中心和能力的来源。
在伦敦庄丽的圣保罗大教堂西北塔上，挂着一个大钟叫『伟大的保罗』。当这钟声响起来时，周围很多里内都能听见它的响声。
这钟上刻有一适当的拉丁文金句――『若不传福音，我便有祸了』(林前九16)。这『伟大的保罗』之回响声，和这教堂及钟的命名，都唤起我们对这位传道者有力事奉的回忆。
但愿所有传道人和一切信徒(不论他们从事甚么行业)，都有这奉献的心志，忠心地传扬基督的好消息，以此做为人生的主要目标。
【罗十五30~31】保罗请求罗马教会与他一同祷告，『叫我脱离在犹太不顺从的人』。当然，保罗和信徒向神发出的祷告都是真诚的，但神的回答不是他们所预期的，因为保罗受到攻击并要坐牢，再不能到达那些基督的名未被传过的地方。
神的计划跟保罗的愿望不一样，然而，保罗终抵达罗马。在那儿的狱中写下新约中他的一些伟大书信。腓立比书向我们显明，他怎样学习接纳(甚至在其中有喜乐)神在他生命中的旨意，虽然这并不是他所预期的。
奥古斯丁在他的《忏悔录》中告诉我们，在违反他母亲的祷告和恳求下，他离开迦太基前往罗马。那时他母亲仍是迫切地为他的得救祷告。他母亲或许会将他离家的事看为神拒绝了他的祷告。然而，那次到意大利的旅程，却成奥古斯丁悔改的途径。
奥古斯丁评论说：『神阿，在你隐藏的智慧中，确实赐与她愿望的实质，但你拒绝她所求的东西，好叫你能在我身上实现她一直祈求的。』
当我们为某些事向神祈求时，很多时候神像在说『不』，其实祂一直是以一个比我们能预期更好的方法，去应允我们的祷告。