羅馬書第十二章拾穗
【羅十二1獻上身體「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的……」】
神可以命令我們，然而祂卻藉著慈悲勸我們，將身體獻上當作活祭。難道，我們可以拒絕神的慈悲，不理神的愛嗎？神已經先愛了我們，甚至把祂的獨生子賜給我們，我們當怎樣報答祂的愛呢？祂慈悲的勸勉一定是對我們有益的。也有祂最好的美意在內，我們若不聽，那損失是何等大呢？該有何等結局呢？
奉獻身體是屬靈生活的起頭，正如得救是屬靈生命的起頭一樣。所有的事奉，工作，道路，都是從奉獻開始。否則與神的關係就不對了，就是仍然為自己，也就是仍然活在肉體，世俗和罪惡之中。一天不奉獻就是在神的旨意以外虛度一天，將來在主面前無法交賬了。我們是屬神的，卻不肯奉獻給神，這不是搶奪神的物麼？
惟獨將身體獻為活祭，才是聖潔的，是神所喜悅的，也是理所當然的，才是真正的事奉，不是一次獻上為神死了，乃是天天為神活著，奉獻的生活是完全不為自己，不為別的，只為神用，不是自己要為神作什麼，乃是讓神使用我作事。遵行神的旨意，按神的安排，事奉祂，將我們身體當作壇上的祭物。這是最有價值的事，只有奉獻的，才能在永世裡，在神面前有地位。──《每日天糧》
【羅十二1
獻上活祭「將身體獻上當作活祭。」】
讓我們因著神的愛，再一次將自己獻給主。將身體獻上當作活祭，不是勉強的，乃是甘心樂意的，歡喜快樂的，將自己的一切獻給最親愛的人是最喜樂的事，何況是獻給至高、榮耀、慈愛的神，救贖我們的主呢？對於最愛的神、只怕沒有什麼獻上，獻的太少，獻的不夠好，不能討祂的喜悅。然而我們沒有別的可獻，仍可以獻上身體，這是祂所要求的，能討祂的喜悅。
獻身為活祭，乃是將自己擺在祭壇上，不是一次死了，乃是天天為神活著，向罪死，時刻向著神，將自己的光陰完全的獻上，將自己的力量全部的獻上，將自己的心，自己的愛，都一起獻上。既然是作祭物，就任憑神享受，使用。我們只有完全的順服，犧牲，願意站在死的地位上來為主活著。
獻上作活祭是有死與流血的含義，也有生命和活的一面，不是死而無用了，乃是活著為主用，獻得越徹底，越能為主使用。這個奉獻的生命是最有價值的。否則與神毫無關係，只有奉獻為活祭，是神所喜悅的，是聖潔的，是理所當然的。──《每日天糧》
【羅十二1「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」】
「奉獻」要看第六章。從第七章起可說是中間加福的論述。保羅逐一列舉信徒的經歷，全是出於神的慈悲，也說明我們完全奉獻的理由。神的恩典每向我們顯明，都勸導我們完全向祂的旨意與能力而獻上。
我們蒙召要將身體獻上，作義的器具，因為我們內在的生命都必影響我們的肢體。在另一方面，身體獻上給神也必須使我們心靈更新。所以在有關奉獻的詩歌中，我們應將身體每一部分逐樣獻上，從現在起，完全為神。你只要相信祂必盼待你肯這樣獻上，因為祂愛你，決非言語可以表達祂急切的心腸。你一獻上，祂必立即接受。
這樣奉獻必須是活祭，才成為聖潔，蒙神悅納，而且合理的，那是指我們與祂所有的關係，使我們心智都原這樣。在追求中，我們到時必然改變，證明神的旨意實在美好而完善。當我們從遠處看神的旨意，奉獻之前認為決無可能，但我們開始順服時，就能說：神的旨意多麼親切甜美。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅十二1】「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」
上面經文那些話語所指示的，不僅是為著個人，更是為著整個身體的利益。「獻上」是個人的，但事奉卻是全體的。雖然有許多信徒的身體奉獻給祂，但那結果卻是「一個」活祭。一切對神明智而理所當然的事奉，都該如此。基本上，這是「一個」事奉，然而，在這「一個」事奉裡，我們都該有各人的一份。每一個肢體都應該感覺，他所獻給神那一份是有價值的。因為每一個人的奉獻，並不算為是許多個別活祭中的一個，而是整體活祭中的一份。每一個降服於神的生命，都是神所需要的，這樣的生命合起來，就能以組成一個完整而蒙神悅納的活祭。這一件事是我們所確知的。神既是悅納和滿足了，那我們豈不也應該滿足嗎？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「…神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。」『勸』也可譯作『求』。聖靈常在我們裏面藉著神的愛，求我們將自己奉獻給神。神的愛，常是聖靈用以來感動我們的一大能力。
「將身體獻上，當作活祭。」我們人是在身體裏。我們要把自己獻給主，就得將身體獻上；不然，我們的奉獻就是抽象的，渺茫的，不得具體，不能實際。
這裏所說的祭，乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰，才變作馨香之氣，成為神的享受。可惜好些人肯奉獻，卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的，才是為著神的。
新約裏的祭，乃是這裏所說的將身體獻上當作活祭，不是像舊約裏那樣燒一次就完了。我們是天天在祭壇上燒，而又是活的。是一直活的，又是一直燒的，這是新約裏的祭。
「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」祭物乃是叫神喜悅，使神滿足的。祭物一獻給神，牠的活動和命運，就都由神作主，不能由得自己。聖靈在我們裏面怎樣帶領，我們的身體就怎樣隨著活動。這樣，這身體就是為神而用的活祭。
「弟兄們，…你們…事奉，乃是理所當然的。」使徒在這裏不是光勸少數有特殊恩賜的人，要獻上自己以事奉神，乃是勸全體蒙了神救恩的人，都要將自己獻上以事奉神。所以，我們今天在新約之下，對自己或對別人，都不可有不必事奉神的觀念和看法。
「我以神的慈悲勸你們，」在這裏我們看見使徒『勸』信徒將身體獻上。他可以命令，但是他喜歡勸，因為這件事若非甘心樂意，就作不來，就是作了，也是沒有用處的。
「將身體獻上，」保羅在這裏非叫信徒獻上自己的靈或魂，乃是叫信徒獻上他們的身體。在此我們看見身體地位的重要。第一，『神所喜悅的』，就是祂兒子的救恩應當達到最外面的身體才可以，否則，就救恩的效力尚是不完全。第二，身體代表全人所有的，身體的獻上就是所有的獻上。第三，身體和靈有一個大分別的地方，就是身體是講時候、地方的，靈是不講的。身體是在外面的，所以，是特別與外面的事物發生關係的。所以，獻上身體就是獻上與身體相連帶的時間、地方，並一切與天然界的接觸。所以，獻上身體的意思沒有別的，就是為主作工，並為主生活。
「弟兄們，」這是對信徒說的。「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，」獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故，所以，身體應當獻上。這與林後五14~15的意思相合：『基督的愛激勵我們…是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是為替他們死而復活的主活。』獻上身體作甚麼呢？『當作活祭』。祭都是死的，但是，神卻要我們的身體作活祭。舊約祭物的身體，都是死的放在祭壇上。但是神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死，就是這裏的意思。活著多久，就獻上為祭像死的一般多久。這樣的祭是『聖潔的，是神所喜悅的』。因為神慈悲的緣故，『你們如此事奉，乃是理所當然的』。弟兄們，神既然已經在我們裏面(靈)得著地位了，就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了，祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了，祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手裏，好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。
奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文裏的意思，就是像我們所說的『伺候』，意即準備著在那裏服侍。奉獻的目的，不一定是勞碌作工；奉獻的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁邊，你就站在旁邊；祂要你跑，你就跑；這個就叫作伺候。
「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，」羅馬一至八章，都是神的慈悲和憐憫。按教訓，羅十二章是繼續在八章之後的。三至四章是講到血，五章是講到赦免，六至八章是講到十字架。一面血是為著赦罪，叫我們得著赦免；一面十字架是為著釘死我們的舊人，叫我們從罪得著釋放。感謝神，祂被釘在十字架替我們死；不只，祂也替我們活。保羅就憑著神的這些憐憫慈悲來勸我們要把自己奉獻給神。―《得勝的生命》
聖經沒有一次說奉獻自己的心的，聖經是說奉獻自己的身體。沒有一個人奉獻了自己，還把身體留下不奉獻給主的。從今以後，我的口、耳、眼、手、腳，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身體都是為主的，你不過是經理人而已。―《得勝的生命》
【羅十二1】我們一面是祭司，「將身體獻上」；一面又是祭物，「當作活祭」。―謝模善
「乃是理所當然的，」沒有一個人是愛主太多了。―― 謝模善
【羅十二1】「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，…乃是理所當然的。」我們蒙恩以後，就成為神的兒女；凡我們所有的，都是屬於神的，因此奉獻乃是理所當然的事。然而神不願勉強人照理而行，乃是以祂的慈悲來勸勉。哦，神既如此慈愛，我們還不肯奉獻嗎？――《讀經指引》
「所以…勸你們將身體獻上。」這個『所以』的原因，就是前面十一章中所說到，神在基督裏那豐盛無比的救恩。是的，只有對基督豐滿救恩的看見，才是奉獻的最高動機；而奉獻的真實目的，也正是讓神把這救恩，完滿的實施在我們身上，使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣，使祂自己得到最豐滿的彰顯。――《讀經指引》
【羅十二1~2】一個獻身的人就是一個不怕死的人，他們把自己獻上當作活祭；雖然活著卻是一個已經獻上的祭，隨時都可讓神使用，或殺、或燒、或栓在祭壇角上，都在乎神，我們已經奉獻的人就是要事奉神；只有這樣奉獻事奉神的人，才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流，隨著世代走，但基督徒的心與世人不一樣，他們的心意更新了，他們的心意變化了，他們的目標是神的旨意，他們決心要按著神的旨意行事，絲毫不茍，萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人；奉獻的人是只有神而無己的，他們決不會因計算自己的利益而背棄神。―謝模善
【羅十二2不效世界「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全……旨意。」】
世界本是神所造的，交給人管理，卻因亞當犯罪而落到撒但手中，他成了世界的神（林後4：4），世界的王（約12：31）。因此世界上的事，就像各種的情欲和驕傲都不是從神來的，乃是臥在那惡者的手下（約壹2：16；5：19）。這樣，效法世人，貪愛世界都是神所不許可的（雅4：4；約壹2：15）。
可是在我們的心思意念中，常滿了世界所來的東西，許多的想法，喜好，都受世界的影響。在不知不覺之中，接受了許許多多，不但不加以分辯。反以為不錯，因為我們屬肉體和敗壞的天性，所有的思念和情感，正與之相合相同（羅8：6，7；弗2：2，3）。這樣，天天混雜在一起，使我們的心思意念都更混亂，污穢了。為此，信徒必須潔淨自己的心，除掉不對的意念（雅4：8；賽55：7），將心意更新而變化，這要靠聖靈藉著神的話才能作到（多3：5；彼前1：22；弗5：26），時常隨從聖靈的光照，用神的話，就是真理來改正、變化，代替自己原有的心思、意念，
並且察驗明白，什麼是神最美善的旨意。我們若肯時時順服聖靈的感動，用神的話來對照，除去自己的和從世界來的意念，有正確的存心，遵行神的旨意，就必定能心意更新，變化，更像基督討神喜說（詩139：24；19：14）。──《每日天糧》
【羅十二2】「不要效法這個世代」(原文)。『世代』等於今天的人所說的『摩登』，所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一環，是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代，就是不要跟從這世代的時髦，模成這世代的樣子。
「只要心思更新而變化」(原文)。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的，受了罪惡、世界、人情、風俗，極深的浸染，充滿屬世的思想，屬人的觀感，所以必須更新，就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法，而重新受神的教導。
「只要心思更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」(原文)。神雖然是藉著祂的靈，把祂的旨意啟示到我們的靈裏，叫我們的靈直接感覺得到，但是我們還需要用心思來領會我們靈裏所感覺的。靈是在我們的最裏面，心思是在靈的外面，包圍著靈。如果我們的心思沒有更新，就不能領會而透出聖靈在我們靈裏所給我們的感覺；即使領會，也不會準確，也不會透出神旨意的本來面目(深色燈罩遮蔽裏面的電光，或所射出的電光失去本色)。
要「心意更新而變化」，才能「察驗」甚麼是神的旨意。所以，在尋求神的旨意時，還是應該用思想意志的；當然，這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。
我們重生的時候，神的靈進到我們的靈裏，我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈裏往外開展，直到魂的各部分，特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈裏發出光來，照耀我們的心思，除去我們心思裏的昏暗，改正心思裏的妄謬。這樣消除黑暗，改正妄謬，就是聖靈在心思裏作更新的工作。
要記得，我們所負責的是遵行神的旨意，神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路，基督徒的愚笨在神手裏沒有用處，基督徒的聰明在神手裏也沒有用處，我們作基督徒所有的事，就是要尋求神的旨意。我們活在世界上，不是憑我們的頭所想得到的，乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。
人不明白神的旨意，不是方法的問題，是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那個人不對，因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化，然後才能察驗甚麼是神的旨意。
心思的更新是一件太重要的事！一個人重生之後，他的屬靈生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命，但是請記得，我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的，這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事，是需要更新的心思來領會的(林前二14)；靈裏的啟示，也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢！―― 俞成華
當人信主的重生的時候，人的心思有第一次的改變，並且是一個很大的改變，這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。這一個悔改，就是心思變化的起頭。此後還得天天更新，按著所看見的亮光，越過越更新，越過越向著神，也越明白神的心意。老實說，心思是人裏面的眼睛。悔改的時候，就是眼睛開啟的時候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多長進。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同時也就變化多少。人生命的變化，是藉著心思的更新而變化的。―― 俞成華
【羅十二2】一個更新的心思，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候，這也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少時候，我們不是誤彼為此，就是誤此為彼。更新的心思，才能對於神的旨意沒有錯誤。
「察驗…神…旨意，」獻上的目的是要完全行神的旨意，求神的榮耀。―謝模善
【羅十二2】「不要模成這個世代的模樣，卻要因著心思的更新而變化，叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意」(另譯)。在羅馬書中有兩個『模樣』，是彼此相對的：一個是神兒子的模樣，一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣，就要好好把自己獻上，讓神把我們模成祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵，就在於裏面被開啟，心思被更新，老舊觀念被打倒，越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意，就是豐滿的基督。就在這逐漸更新、認識的過程中，神就越過越向我們證實祂的旨意，我們也越過越成為神旨意的證實。――《讀經指引》
【羅十二2】J.B. Philips把本節意譯如下，頗能掌握這命令的意味：『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的，藉著我們思想上的『更新』，經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』)；這樣，我們就能察驗(或證實)神的旨意，並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。
【羅十二3】「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
憑著所賜我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩賜（參一5，十五15）。根據第6節，教會每一個成員都領受了這種特殊的“恩典”，其運用是為了整體的好處。
所分給各人信心的大小。這裡的“信心”與本書信前半部的意義相當不同，乃是指所賜給每個基督徒的屬靈能力，以負起他們當盡的責任（參第6節，“當照著信心的程度”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二3】「恩」是指使徒職分說的(弗三7)；「所當看的」是必須看的；「合乎中道」是謹慎自守，心裏明白過來等意。―― 牛述光
「看得合乎中道，」我們再大，在身體上也不過是一個肢體；再小，也不過是一個肢體。因此，既不驕傲，又不灰心，只要站住自己的地位就是了。―― 謝模善
希臘原文版本的意思是：『不要「過於思想」，但要「認真思想」﹗』當緊記，甚至我們的信心也是神所賜的(弗二8)，並且，祂也賜與其他信徒一個相若程度的信心。所以，在屬靈的事上，我們不應有比別人優越的感覺。
【羅十二3~8】蒙恩者生活的頭一面，就是身體的配搭。是的，凡看見元首豐盛的，必不忽略身體的配搭；因為身體的配搭，正是元首豐盛的具體表現。換言之，只有先認識基督的豐滿，然後才能懂得教會的意義，真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章，再有羅馬十二章，這是一定的次序。――《讀經指引》
【羅十二4】「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」
【羅十二4~5】我們不只是作信徒，並且是作肢體的。作肢體，不光是道理，乃是需要進入身體的。身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。作肢體，就是我一切的工作、生活，都是以身體為本位、為單位。這樣，肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的，而都是為身體作的。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。
【羅十二4~8】林前十二14~21、28~30注重的乃是話語的職事和神奇的恩賜，這裏除了有話語的職事以外，還有教會中服事的職事。每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作。換句話說，每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。
教會像身體一樣，包括許多的肢體，包括每一個肢體。這個身體你必須給他工作，給他有機會發展他的功用，保羅在這裏，乃是給我們看見，你有甚麼種的恩賜，你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高，要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了，別的弟兄就沒有工作了。教會裏最好是一個人作一份。不能一個人作兩份，更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神，像你有機會事奉神一樣。
主把祂的工作分給各人，各人有各人的一分，我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分，我就忠於自己這一分；主分給他那一分，我也尊重他那一分。看見身體的人，就看見所有的肢體都有他的功用，就看見自己不過是許多肢體中的一個，就不會把自己放在一個突出的地位上，來和別人比較，來佔去別人的地位。一個基督徒一看見身體，他就沒有驕傲、嫉妒的可能。
這裏有話語的職事，也有教會裏服事的職事，後者好像利未人的工作。這裏是說，因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走你的路，你按著神所給你的恩賜來作。人的天性，歡喜作別人所作的事。這一段聖經乃是給我們看見，每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，就當專一的去作，不管別的事。――《初信造就》
林前十二章是盼望說，一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說，一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位，也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來，一同事奉，那才有教會。――《初信造就》
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
在基督裡成為一身。參哥林多前書十二27：“你們就是基督的身子”。哥林多前書與羅馬書中，都用人的身體作比方，說明基督徒整體的生活；但在歌羅西書與以弗所書中，這個觀念就更進一層了。在這些後期的檔中，重點是在說明教會與基督的關係，好像身體與頭之間一般；其中沒有一個教會的普通成員可以比擬作頭，或頭的一部份（如林前十二16∼17、21所形容）；而且身體不再只是一個模擬，倒成為使徒所能找到最有力的詞彙，來表達基督復活的生命與信徒的生活之間密不可分的關聯。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
主耶穌和祂的子民聯為一身，我們在祂裡面互相聯絡作肢體的這個概念，與大數的掃羅蒙召悔改時所發生的這件事，是緊緊連在一起的。主首先對他說的話是：「我是你所逼迫的耶穌。」（徒9∶5）這句話很鄭重的提醒掃羅一件事：凡觸犯祂子民的，就是觸犯了祂。主耶穌這句話，在一個非常特出的過程中，導致了掃羅從祂所領受教會那偉大奧秘的啟示。但主耶穌並非說了這句話就算了，祂不容許掃羅只是停留在屬天的奧秘裡。緊隨這啟示之後是一個有實際行動和後果的命令：「起來，進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」（徒9∶6）「必有人告訴你。」他必須等候去接受他所痛恨之人的教導！若離開這班他定意下手除滅的門徒，掃羅便毫無救助了。這個關鍵他可能不會知道。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十二5】「互相聯絡作肢體，」是肢體，但失去交通，沒有聯絡，就不能作肢體。―謝模善
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」基督徒彼此之間的關係，正如身體上的肢體一樣，是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒，應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。――《讀經指引》
【羅十二5~6】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體；…所得的恩賜，各有不同。」新約信徒的事奉，不是個人的，乃是身體的。我們各人不過各自是身體上的一個肢體，肢體必須配搭在身體上，若離開身體，就不能活動。照樣，我們必須配搭在教會裏，若離開教會，我們就不該有事奉。
【羅十二7】『服事』一詞是譯自一個希臘文字，從那字，我們得到『執事』這名稱。然而，這不應限於教會內有這名銜的肢體，因為這包括了所有具幫助別人恩賜的信徒。
『教導』一詞與我們今天的用法一樣。早期教會的教師都是一些蒙神賜顯著能力的人，他們能幫助別人明白福音，和福音在生活中的含意。
【羅十二8】「或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
就當誠實。（英：In liberty）NEB作，“就當盡心”。
治理的。希臘文ho proi／stamenos，與十六2相關的名詞prostatis“幫助者”意思類似。NEB作：“若你是領袖”，將這個分詞與它在帖撒羅尼迦前書五12的意思視作相同（“在主裡面治理你們……的”）。
憐憫人的。NEB作：“若你幫助在痛苦之中的人”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二8】「施捨的就當誠實，」『誠實』原文是未摺過之紙，施捨的人不當偷取榮耀，當慷慨，不叫接受的人有不快之感。
「治理的就當殷勤，」原來不是管轄所託付的，乃是作群羊的榜樣(彼前五3)
「憐憫人的就當甘心，」『甘心』是快樂愉暢之意。―― 牛述光
『勸化』一詞在新約聖經中以稍有不同的翻譯出現過許多次，由『安慰』(林後一4~7)，『安慰』(英文『鼓勵』，徒十五31)，『勸』(林後八17)至較強的『勸導』(來十二5)，所有這些意思都包含在內。但原意可能是強調對信徒行為的勸導或有力的鼓勵。
【羅十二11】「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」
要心裡火熱。（英譯：靈裡火熱）。使徒行傳十八25用同樣的希臘文來形容亞波羅（“心裡火熱”）；姑不論該處“心裡”應作何解，這裡則最可能是指聖靈而言。
服事主。NEB小字作：“有需要及時幫補”，是出於一個西方較不重要的抄本讀法，以kairo（“時間”，“機會”）取代間接受格kyrio（“主”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二11】「殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。」
肉體可以在一時受刺激而熱心，可以因有情感的作用而熱心，但是這不過是一時的，決不會長久。肉體可以在他最殷勤的時候，還是最懶惰的，因為他所殷勤的不過那些合乎他心意的事，不過是情感幫助他這樣做。對他所不喜悅的事，當他情感冷淡的時候，他就不能服事主。不管陰晴，繼續地，慢慢地，一步一步，與主同受勞苦的事，乃是肉體所做不來的。「靈裡火熱」乃是一件長久的事，惟有如此，纔能「常常服事主」。我們應當避免一切屬肉體的熱心，應當讓聖靈這樣的充滿了我們的靈，以致祂能保守我們的靈火熱，不至當情感冷落時，靈也隨之而冷落，以致在主的工作上，也像有「拉不動」的情形。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十二11】「心裏」是『靈裏』。―― 牛述光
「火熱的靈」。常常服事主，火熱、積極、緊、勤、不冷淡、不消極、不鬆懈、不懶惰。與情感短時的興奮、熱鬧不同。
「殷勤不可懶惰」。換句話說，不殷勤，就是懶惰。在屬靈的事情上，我們一個人也許要當作十個人、一百個人用才好。我們要殷勤，意思就是我們在神面前要是一個不怕事情的人，是熱心的在那裏事奉神的人，是靈裏火熱的人。我們在神面前總是找事情來事奉神。
【羅十二13】「聖徒需要要有分，客要追逼著款待」(新譯)。本節的『一味』與十四節的『逼迫』原文是一個字。聖徒間是追著、逼著款待；外邦人對聖徒是追著、逼著加害。―― 牛述光
【羅十二14】「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
參路加福音六28：“咒詛你們的，要為他祝福；淩辱你們的，要為他禱告。”本段經文中，有些古抄本（包括P46在內），在“逼迫”後面沒有“你們”一字；如此，基督徒所受的勸勉則是，要為逼迫者祝福，無論他們自己是受害者與否。保羅自己在這方面的表現，可參看哥林多前書四12下∼13上；使徒行傳廿八19下。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二15】「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」
這絕不是斯多亞式的教導；他的說法是：要有良好的生活，就必須保持距離，不動感情。保羅的教導則與基督的表現相同。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二15】我們覺得與哀哭的人同哭還容易，與喜樂的人同樂反而難。許多人以為可憐人就是同情人，殊不知『可憐』並不是『同情』。『同情』是能與喜樂的人同樂，也能與哀哭的人同哭；有時你見人家歡天喜地，你覺得他太喜樂、太輕浮了，這是我們不能與人的喜樂表同情。
【羅十二16】「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以為聰明。」
要彼此同心。參十五5∼6；亦參腓立比書二2∼5，那裡在“意念相同”（與“以眼還眼”完全兩回事）的勸勉之後，接著的一段話說明，在基督徒中間惟一可能做到這一點的途徑：“你們當以基督耶穌的心為心。”
不要志氣高大。參第3節，及十一20：“不可自高。”
倒要俯就卑微的人。或（將形容詞tapeinois當作中性，而非陽性）“要親自作卑微的事”（小字）。
不要自以為聰明。加以上十一25，這是一句引文，取自箴言三7上。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二17】「不要以惡報惡，」總要想到我們住在這不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必須承認自己或多或少會給別人難處，自然也必須忍受別人給我們的難處，我們對別人的難處只許出於無知，不許故意。―― 牛述光
『留心』原文字面的意思是仔細思想。
【羅十二19】「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（注：或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’”」
聽憑主怒。所有格“主”（英譯：“神的”），在希臘文中沒有，但有此含意（參五9）。這個勸勉的意思是，要為神施報應的律留地步，無論報應會立刻實現，或在“神震怒……的日子”才實現（二5）。
“主說：伸冤在我，我必報應。”引自摩西之歌：“伸冤報應在我”（申三十二35，希伯來聖經；七十士譯本作：“在伸冤之日我必報應”）。本處經文的形式，希伯來書十30亦相同，在亞蘭文的舊約聖經中有此形式，當時可能也有希臘文譯本，現在已經不存在了。這句引文的要點是，既然伸冤與報應是神的特權，就應該讓神來執行。因此，昆蘭團體禁止人私下報復，原因是，根據那鴻書一2，惟有神“向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二20】「所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”」
“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”引自箴言廿五21∼22；保羅省略了最後一句：“耶和華也必賞賜你。”這段教訓原來的重點也許是：“要善待你的仇敵，因為這樣會增加他的罪孽；因此你就使他受到更嚴厲的審判，而使你自己從神得到更好的賞賜。”另一種解釋是，這段箴言是指埃及的一種儀式，一個人要當眾表明悔改，就在頭上頂著一盤燒著的炭火。無論如何，保羅將這段箴言用在這裡，而且省略最後一句，就賦予了它更寶貴的意義：“要善待你的仇敵，因為這樣會令他感到羞愧，領他悔改。”換句話說，除去仇敵最好的方法，是化敵為友，加此便是以善勝惡（21節）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二20】基督徒對仇敵的態度不是報復，乃是施恩――「所以你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。」――《讀經指引》
雖然解經家對『炭火』有不同的解釋，但大都同意它的意思是指『羞恥和悔意像火燒般痛苦』。
【羅十二20】把炭火堆在仇敵的頭上，並不是要把他燒死，而是使他感到羞愧，面紅耳赤的意思。── 何曉東《新約聖經難題探討》
【羅十二21】「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
這一連串簡短的句子到本節結束，其形式或許是為了要讓人便於記憶，作為教導之用。參帖撒羅尼迦前書五14∼22。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二章】從本章三節起，所說到蒙恩者各方面的生活，那就是神兒子模樣的具體表現。真認識並實際享受前面十一章所說，基督豐滿救恩的，必能活出這種神兒子模樣的生活；因為基督的救恩，就是神兒子生活的根基和動力。――《讀經指引》