羅馬書第十三章拾穗
【羅十三1】「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」
有人曾問，這裡“在上有權柄的”是指有權柄的天使，還是人，或兼指天使與人。聖經一般的觀點是，世上權柄不但受“在地上……地上的列王”支配，也受“在天上……天上的眾軍”支配（賽廿四21，“天上”和合本作“高處”）。何況，保羅也曾用複數的exousia（“權柄”）。指天使的權柄（參八38；弗一21，三10，六12；西一16，二10、15）。我們可以參照他在哥林多前書二8所說“世上有權（archontes）……的”，就是將“榮耀的主”釘十字架的；在那裡他似乎不單指人而言。然而從這裡的上下文看來，最好將“在上有權柄的”解釋為掌權的官，他們用“劍”刑罰惡人，保護良民，因此有權下令，要人順服，人民也當繳合宜的稅金及其它當納的物給他們，並要對他們表尊敬。保羅在別處提到天使的權柄時，從來沒有要求基督徒順服他們；相反的，因著與基督聯合，信徒已經脫離了他們的審判，因為基督是這一切權柄的創造者與元首（西一16，二10），若他們與祂和祂的子民為敵，基督便是他們的征服者（西二15）。
凡掌權的都是神所命的。這個原則與哥林多前書六1∼8的論證並不衝突；那裡是勸基督徒不要在世俗的法庭上彼此控告、起訴。承認政府的權柄，對基督徒家醜不宜外揚的事實，沒有任何差別。雖然官府或法官是神所指派的，這種法令在教會中並沒有地位：他們是“教會不算數的人”（林前六4，NEB）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三1】「在上有權柄的，人人都順服他；因為沒有權柄不是出於神的。」世人順服地上掌權的，是因為懼怕法律的制裁；我們基督徒順服掌權的，乃是由於敬畏神，因為權柄都是出於神主宰的許可和安排。――《讀經指引》
神的兒子，從不在外面頂撞地上的權柄，不論這權柄是對是錯，是好是壞。這是因為：(1)尊重父神主宰的安排；(2)接受環境的遭遇；(3)神兒子的國度是屬天的、屬靈的，不須與屬地權柄正面衝突。主耶穌的順服肉身父母(路二51)，不反對納稅給該撒(太廿二21)，接受彼拉多的審問，承認他的權柄(約十八36；十九11)；以及保承認辱罵大祭司是錯(徒廿三5)，大衛絕不敢稍微為害掃羅(撒上廿四1~15)，都是這個原則；他們這些光景，都是神兒子的見證。――《讀經指引》
【羅十三2】「所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」
所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。顧爾曼說：“新約中很少有一句話像這句一樣，被大大誤用。”他特別是指人誤用這句話，來要求人對極權政府絕對服從。從這裡的上下文，以及從使徒著作的大範圍來看，政府能要求人服從的限度，只在神所託付它的目的之內──而若它要求唯有神才配得的尊崇，我們不單可以抗拒，而且必須抗拒。
“基督徒對政府的順服從來不是絕對的，最多只是部份的、有條件的。因著兩種互相競爭的要求，基督徒總是活在壓力之下；在某些狀況中，違背政府的命令，不僅是一種權利，也是一種責任。這個歷史悠久的教義，自從使徒宣稱，應該順從神，而不順從人之後，就已經成立了。”
抗拒的必自取刑罰。他們“對自己將要承受的刑罰，只能怪咎自己”（NEB）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三3】「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，」
作官的原不是叫好行為懼怕，乃是叫壞行為懼怕。（按英譯）。摩法特譯為：“作官的不會令誠實人驚懼”（譯注：與和合本相似），是根據一種抄本，其支援的證據弱，但本身很引人注意，即讀作如agathoergo，而非agatho ergo。
你只要行善，就可得他的稱讚。參彼得前三13：“你們若是熱心行善，有誰害你們呢？”（緊接著這段之後的話，即彼前三14，設想到情況可能有所轉變：“你們就是為義受苦……”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三4】「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
他不是空空的佩劍。劍象徵羅馬官員的統治權；
他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（後半句英譯為：“將祂的怒氣傾於作惡的人”。）因此，政府受託的職責，正是基督徒被禁止不可去行的事（十二17上、19）。後代的基督教國家，當然不包括在保羅的這段訓勉之內；基督徒統治者或法官，並沒有得到特別的指令，告訴他們身為基督徒要將冤情“聽憑主怒”，和身為官員要負責“傾倒祂的怒氣”，集這兩者于一身之時，當如何協調。這不是說，他不能從本段以及類似的經文中，摘取原則作為指南。但是此處顯然假設了兩種“服事”神的範疇。
“聖經常准許以強制的方法約束罪惡，這些經文令現代許多基督徒感到困擾，因為似乎與基督的愛和祂不抵擋罪惡的觀念背道而馳。但這種看法是由於未能辨明保存世界與拯救世界乃兩回事。其實，聖經既肯定那‘惹動忿怒’的律法（羅四15），又肯定那‘使人生髮仁愛的信心’（加五6）；即對基督特殊的工作與正常的工作都予以肯定。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三5】「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 」
也是因為良心。基督徒順服官長的動機更高，超過因恐怕不順服會帶來不愉快的後果。基督徒知道，這種順服合乎神的旨意，如此服從便能向神保持清潔的良心。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三6】「你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。」
你們納糧，也為這個緣故。RSV將這個子句譯為直述句，而不作命令句，或許是正確的；希臘文並不清楚（此處動詞可解作命令，亦可能作直述語）。“因為外邦官長是執行神的工作，所以你們理當付稅給他們（這件事令許多猶太人良心不安，可能有些基督徒也有同感）。”愛任紐引用這一節，反駁唯知識論（諾斯底派）的解釋，證明保羅在這一段“不是指天使或眼不能見的掌權者，好像某些人對這段經文大膽的解釋；他乃是指真實的掌權之人”。
他們是神的差役。希臘文此處“差役”一詞為leitourgos（非第四節的diakonos），這個字在新約與早期基督徒文獻中，特別用來指宗教方面的工作。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三7】「凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
凡人所當得的，就給他。或許是回應耶穌的命令：“該撒的物，當歸給（或“交還”，apodote，與此處的形式相同）該撒”（可十二17）。但是接下去的經文卻顯明，順服世俗掌權者的義務是暫時的，只適用於目前“黑夜”的時期（12節）；在那“將近”的“白晝”，將會有新的治理狀況，“聖徒要審判世界”（林前六2）。世上的政權都將消亡（這一點保羅與馬克斯的看法相同）；“神的城將永遠長存。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三7】「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
『懼怕』也可譯作『敬畏』。一個天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏懼人的人。『懼怕』多著重內心，而『恭敬』偏重外貌。―― 牛述光
【羅十三8愛的虧欠「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人就完全了律法。」】
人都是自私的，只知道愛自己，求自己的好處，人人如此。所以都成為心地狹小，心情苦惱的人。因為既不愛人，也就得不到人的愛，即使得到一點物質的東西，內心仍不會滿足，只有愛能滿足人的心，使人得到真正的快樂和安慰。神就是愛，所以宇宙才充實。
世人缺乏愛，信徒卻不該如此，要以愛人不夠為自己的虧欠。因為蒙神的愛太大太多，也有責任去愛人；這是神的命令，也是人對我們的希望。一個信徒沒有愛人的心，就失去基督徒的特點，缺乏基督的生命，他心中必定沒有平安，喜樂。因為他一直在那裡虧欠人而不想去補還，但愛人的人卻充滿生命，活力，甘甜。生活就有了新的意義，有所給的人才是真正富足的人。
愛的人生才是不虛度的，有今生和永遠的價值。在神面前受到重視也為人所喜悅。愛人是不會沒有機會的，因為天天都有機會遇見人，愛有許多表現的途徑和方式。真正有愛，會自然流露出來，人也會感覺到的。──《每日天糧》
【羅十三8】「凡事都不可虧欠人；惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」基督徒的生活是以義為基礎的，是凡事不虧欠人；有一個清潔的手和無虧的良心；基督徒雖凡事不虧欠人，但在他自己卻仍以為虧欠，就是在愛上的虧欠，愛是無窮的，沒有一人能還清了這筆債。我們欠鄰舍福音的債(羅一14)。我們作完一切，只有向神說：免我們的債；我們盡量愛了鄰舍之後，還得向鄰舍說：我們虧欠你們。―― 謝模善
【羅十三8】「凡事不可虧欠人，」我們原有墮落的天性，總是喜歡占人便宜，而使人受虧。但主住在我們裏面的新生命，卻常使我們覺得對人有虧，因此凡事都不敢虧欠人。――《讀經指引》
【羅十三8~10】「凡事不可虧欠」(原文)，「愛人如己」和「不加害於人」這兩處的人是鄰舍，或譯為臨近的人。鄰舍彼此間不是生命的關係，只是住戶的關係，所以不稱弟兄。―― 牛述光
【羅十三9】「像那“不可姦淫”，“不可殺人”，“不可偷盜”，“不可貪婪”，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。」
“不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪。”即十誡的第七、第六、第八，與第十條（出廿13∼17；申五17∼21）；此處顯然沒有按照次序，乃是隨意選擇。參馬可福音十19。
“愛人如己”。耶穌稱之為“其次”大的誡命（太廿二39；可十二31）；雅各書二8稱之為“至尊的律法”（NEB作“聖經中至高無上的律法”）。參加拉太書五14，“因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三10】「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
愛就完全了律法。“完全”所譯的字是Pleroma，此字意義很廣（十一12譯作“豐滿”，十一25譯作“數目添滿”，十五29譯作“豐盛”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三10】「或有別的誡命，都包括在愛人如己這句話之內了。」誡命有許多條，但其總綱乃是『愛神』，並『愛人如己』。所以我們只要得著基督的愛，並向神、向人流露出這愛，就不須逐條遵守誡命了。――《讀經指引》
「愛是律法的完滿」(直譯)。這話說出：(1)神一切律法的本意，原是愛。神賜律法，非僅以此定罪人、刑罰人，乃為顯明人的本相，領人歸順而蒙恩，這就是愛了。(2)這愛就是基督，惟有愛的基督才完滿成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我們只須活在基督的愛裏，自然能夠符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我們無須活在法下，向律法負責，逐條遵行律法的定規。――《讀經指引》
【羅十三11】「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」
現今就是該趁早睡醒的時候。使徒的教導中，時常吩咐信徒要保持儆醒；參帖前五4∼11。
我們得救，現今比初信的時候更近了。這裡的得救是以將來完全實現的觀點來看，即八23所說，信徒所等候的“兒子的名份，乃是我們的身體得贖”；參彼得前書一5“末世要顯現的救恩”，根據那段經文，信徒是“因信蒙……保守”的。這件事將與基督在榮耀中的顯現同時實現（參來九28）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三11】「我們得救，現今比初信的時候更近了。」
這裏所說的得救，是指著我們身體的得救，不能是指著我們靈的得救。因為我們靈的得救，是在我們信的時候就得著的。只有我們身體的得救，是在主再來時得到的，所以越過越比我們初信的時候更近。
【羅十三11，12趁早睡醒「現今就是該趁早睡醒的時候，……黑夜已深，白晝將近……」】
大地幽暗，世人沉睡（賽60：2）。許多信徒也在朦朧之中，過著夢幻的生活，
並未清醒過來，在光中行走，仍然隨從肉體，留戀世界，為今生的思慮所累（路21：34），度著虛空的年日，整天閑站，白占地土，沒有清楚遵行神的旨意，為主而活，作一個屬靈的人，
並不先求神的國和祂的義，而是天天只想吃什麼，穿什麼，以地上的事為念，與世俗為友，順著情欲撒種。像浪子一樣，遠離父家和朋友一起玩樂，卻沒有看見災難將臨，人不可靠，好景無常，世事多變。也像無知的財主一樣，只知為今生打算、積蓄、享受、卻不知今夜將失去靈魂，一切歸誰呢？自己到那裡去呢？
的確，「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」（弗5：14）應當聽到半夜呼聲，「新郎來了，你們出去迎接他。」（太25：6）你是否像聰明的童女已經預備好了油在器皿裡；像良善忠心的僕人，為主作了工賺了利，或是像愚女惡僕一樣，沒有預備好，將被關於門外，丟在黑暗裡！
黑夜已深，白晝將近，預兆已經應驗，晨星已經出現（彼後1：19）。人子近了，正在門口了（太4：33），還有這最後一點點的時候，那要來的就來，絕不遲延（來10：37）。所以應當趁早睡醒起來，脫去暗味的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白晝。──《每日天糧》
【羅十三12】「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」
暗昧的行為……光明的兵器。NEB作：“因此讓我們扔掉暗昧的行為，拿起我們的兵器，好像光明的軍人”。保羅的作品中經常出現光明與黑暗的對比（參林後六14；弗五8；西一12∼13；帖前五4∼5），約翰亦是如此。新約與昆蘭經典，在這一個觀念和用詞上顯然相通；昆蘭經典說，人類或是被光明之君治理，或是被黑暗的天使轄制，末世最大的衝突則被稱為“光明之子與黑暗之子的戰爭”。“光明的兵器”，在帖撒羅尼迦前書五8與以弗所書六13∼17描述得更詳盡。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三13】「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」
好像行在白晝。“白晝”是清醒的時間，因為“醉了的人是在夜間醉”（帖前五7）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三14】「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私欲。」
披戴主耶穌基督。“披戴”的這種用法，在文學上有一個類似的例子。哈利卡那撒斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）所著“羅馬古跡”（Roman Antiquities）中，用“披戴達昆（Traquin）”形容扮演達昆的角色。
初期教會對信基督的人實際生活的教導（參六17詮釋），為了便於記憶的緣故，似乎採用一些搶眼的字，“披戴”（或譯“穿上”）便是其中之一。信徒應當“穿上”基督徒的美德，好像穿上新衣服（參西三12）；這些美德既然是他們信主之時所領受的，包括新的基督徒個性的每一方面，就不妨說他們應當“穿上新人”（弗四24），或生活要像已經穿上新人的人（西三10）。既然這個“新人”是基督的性情複製在祂子民身上，因此只要稍微改一下，便可說：“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了”（加三27）；或者，像在這裡一樣，勸勉信徒“披戴”基督，亦即將他們內在所經歷的，表現出來。保羅在當時並沒有我們所見寫成文字的福音書，因此，他推薦給讀者，要他們培養的美德，正是福音書作者對我們主的形容，而他所吩咐的話是“披戴耶穌基督”，這一點很值得我們注意。
不要為肉體安排，去放縱私欲。參六12。13、14兩節的話，曾在奥古斯丁心中燃起神聖之愛的烈焰。——《丁道爾聖經注釋》