羅馬書第十六章拾穗
【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
堅革哩座落于撒羅尼克灣（Saronic
Gulf），是哥林多的兩個海港之一（參徒十八18）。那裡的教會可能是哥林多大都市內教會的子會。她是位diakonos，NEB作“在堅革哩會眾中任職的一位信徒”，在教會中，這個字無論是陽性或陰性，都應該譯為“執事”。提摩太前書三11認為，執事的工作男女都可擔任，該節的“女人”意思是指“女執事”（正如第2至10節的“男人”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六1~2非比為何人？何以保羅要向羅馬教會舉薦她？】
“非比”（PHEBE）意即“發光”，是一外邦人，原是以弗所亞底米女神的另一名字，可能她父母一向崇拜該女神，所以為他們的女兒起了這名字。非比信主後，名字依舊，但只為主發光。她是堅革哩教會女執事。堅革哩是在哥林多東邊的一個港口，很可能她是羅馬書的送信人，在英文聖經本書最後一節有一注腳，說明本書寫於羅馬，由非比帶到羅馬去。但有人猜想非比由哥林多到羅馬作客或遷居到羅馬，所以保羅向羅馬推薦她的為人。
保羅說非比素來幫助許多人，從幫助一詞的原文pRO-STATIS（7tpOomrtQ便知她是堅革哩富有的上流婦女，該字表示她用錢財幫助一切有需要的人，和支援一切善舉。
有不少解經家認為羅馬書只有十五章，該章最後一節有祝禱語，表示該專信已寫完。十六章是另外一封短信寫給以弗所教會，由非比帶去的。十六章未了也有一個祝禱語雲。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
為主接待她。亦即，如同接待基督徒肢體。無論“為主”與“為基督”（英譯“在主裡”、“在基裡”）有任何區別，這句話的意思都由下面的話清楚表達了：“合乎聖徒的體統”。出外旅行的基督徒，每到一處，只要找到信徒，就必定會得著接待（參十五7）。
她素來幫助許多人，也幫助了我。此處譯作“幫助”的陰性名詞（prostatis，女性資助人）與十二8的分詞pro／stamenos（“治理的”）有關。非比在堅革哩的角色，顯然與呂底亞在腓立比相似（參腓十六15）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六2】「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」感謝神，我們在羅馬書十六章中看到了身體，看到了肢體的相通、相助；肢體與肢體間都有感覺、有交通，也有交流供應；肢體在身體上是供給需要的，自己也是有需要的；沒有一個肢體能對另一個肢體說：我用不著你。就是人看為極小、極軟弱的肢體，也是不可少的；保羅尚需要非比的幫助，但非比也需要羅馬聖徒的幫助；多幫助人的，她自己也需要幫助，因為她自己是肢體；肢體是不能獨立自營生活的，他的生命、營養全在其他的肢體上，也就是在身體裏；因此她去羅馬，也得去找聖徒，因為只有在身體裏才有互助，才有保佑。――謝模善
「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。」這話告訴我們：(1)信主的人，應該常常彼此交通、彼此接待(例如看望、請愛筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假(例如送禮)，聖潔而不邪淫(例如請客)，重在屬靈的意義，而不要外表的仆張(例如婚事、喪事)等等，才能討神喜悅。――《讀經指引》
【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，」
問百基拉和亞居拉安。保羅用Prisca稱呼她（參林前十六19；提後四19），而路加則用她名字比較通俗的形式Priscilla。“路加經常以口語化的筆法來寫，所以慣用較通俗的形式；因此他總是寫Priscilla，Sopatros，Silas，而保羅卻用Prisca，Sosipatros，Silvanus。”保羅和路加都習慣把百基拉的名字放在她先生之前；或許她的個性較為突出。保羅第一次遇見他們，是在哥林多，當時他們被迫離開羅馬不久（徒十八2）；他們那時可能已經是基督徒，因為保羅從未說他們是他的信徒。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六3~4】百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮挶時，他們接待他、幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！――《讀經指引》
【羅十六3~4百善拉與亞居拉是何人，如何與保羅同工？】
這是一對夫婦，夫為亞居拉，妻為百基拉。他們原住在哥林多，以織帳棚為業（徒十八章1一4節）。保羅因為也會織帳棚，所以投奔他們，一同謀生。這一對夫婦原是住在羅馬，因為該撒革老丟下命所有的猶太人都要暫時離開羅馬（時為紀元後52年），所以他們到哥林多暫住，以後可能回到羅馬，所以保羅寫信問候他們。
亞居拉與百基拉二人也熱心與保羅一同出門傳道（徒十八章18節），當亞波羅熱心傳道時，這一對夫婦曾給他更深的訓練（徒十八章24一26節），證明他倆在真道上有較佳的基礎，可以幫助另一位傳道人。
這一對夫婦的大名曾六次記錄在聖經中，兩次是丈夫名字在先，妻子在後（徒十八章1節；林前十六章16節），另外三次先提到妻子，後提到丈夫（徒十八章18節；羅十六章3節；提後四章16節）。還有一次，中文聖經記載妻在先，夫在後，英文聖經根據不同古卷，丈夫在先，妻在後（徒十八章26節）。
有人問何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉之前呢？一般解經家推測妻子百基拉善於辭令及講道，在他們家中的教會中，百基拉是講壇主持人。
他們追隨保羅一同到以弗所佈道後，就住在以弗所，並在該處建立“家中的教會”（羅十六章2一3節；林前十六章19節）。
亞居拉（AOUILA）意即“鷹”（英文EAGLE一字與此拉丁文同字源）。百基拉（PRIScILLA）意即“守舊者”。此二人同心在一般生活上織帳棚謀生，也同心在傳道事工上勞苦，保羅還說他們會為保羅的性命冒險，可能指以弗所的大暴動事件而言（徒十九章）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六3~16】除了那些個別提名的外，保羅還向五組人問安。
近代社會有一趨勢，認為組織『越大越好』。因此，有很多聯合的大企業出現，甚至教會也有不少是『大型』的。這種情況引致一些困難，其中一樣是個人會在這群體中失落，而事情也會變得十分不個人化。所以無論在商業、教育或宗教上，人們都感到沒有人真正關心他們和他們的需要。
近年來，領袖們已經醒覺到，一個龐大的組織，若要有效地運作，需要在裏面有不同的小組，組員又根據共同興趣，彼此聯絡。這些組別經常相聚，一同探討，有思想上的交流，達到工作成果。這些都是在大組合中不可能產生的。
對耶穌基督的教會來說，這並不是一個新的意念。雖然我們對大的組合有先入為主的思想，以致我們會忽略小組的作用。但是，從保羅的問安中，我們看到小組是羅馬教會不可少的。每個教會都需要有這些小組；這不是小圈子，也不是黨派，而是自然因所在地點而形成的各小群，能彼此在屬靈成長的路互相勉勵，互相扶持。
【羅十六5】「在他們家中的教會。」聖經所說，在信徒家裏的教會，乃是因為一個地方――城――的教會小，就在一個信徒家裏聚會，所以就稱作那個信徒家裏的教會。這裏所說在百基拉和亞居拉家裏的教會，就是當時在羅馬的教會。
【羅十六7保羅被囚坐監時，有幾人和他一同坐監？】
答①安多尼古——意得勝的男子，在聖經中僅此一處記載（羅十六7），為居羅馬之一猶太基督徒，他和猶尼亞同是保羅的親戚，先保羅而信主，後與他一同坐監。
②猶尼亞——意少年的，此人為男為女，則無可考，殆為男子之名，亦為居住羅馬之猶太基督徒，先保羅而信主，他與安多尼古一同坐監之事實，聖經未有明述，他們在使徒中被稱為有名望之人（羅十六7），此使徒二字之稱呼，非謂二人為使徒，乃使徒尊重之辭，屬於廣義的稱呼（林前十五7），因二人敬虔忠誠，為著名傳道之士也。
③西拉Silas——意多樹的，為猶太人，與保羅在馬其頓的腓立比傳道時被打下監，兩腳上了木狗，約在半夜他他們禱告唱詩時，地大震動，監門全開，領禁卒全家得救，他倆亦因是羅馬公民，亦得釋放出監（徒十六19-40）。
④亞哩達古——意善於治民者，他是帖撒羅尼迦人（徒廿4，廿七2），他在保羅第三次旅行佈道時一同被捕（徒十九29），第四次旅行佈道時，又與保羅從該撒利亞往羅馬去（徒廿七2，廿五6），在羅馬二人一同坐監（西四10）。
⑤以巴弗——意可愛的，奉獻，亞西亞的歌羅西人，為作基督忠心的執事（西一7，四12，13），在羅馬與保羅一同坐監（門23）。
⑥路加——意發光，他是一個外邦人，保羅稱為所親愛的醫生（西四14），為保羅的同工（門24），保羅在羅按摩坐監時，獨有路加在他身旁（提後四11）。
以上所記這些人除了西拉與保羅一同被打下監外，據說其餘各人多是陪伴坐監，是沒有罪名的，所以陪監的人，隨和可以更換，任何友好均可陪監，這是當時羅馬帝國律法所許可的。——李道生《新約問題總解》
【羅十六7曾與保羅一同坐過監的共有幾人？】
一、這裏說保羅的親屬安多尼古和猶尼亞。
二、亞裏達古（西四章10節；徒十九章29節，二十七章2節）。
三、以巴弗（門23節）。
四、路加（提後四章11節，保羅當時是在羅馬被囚，路加陪同坐監，並為他執筆寫信）。
五、西拉（徒十六章24一25節）。
除西拉與保羅一同被捕和被監禁外，其餘各人只是“陪同坐監”，陪同的人並無罪名，而且可以隨時更換，任何好友均可“陪監”，這是羅馬帝國律法所准許的。
有罪名而被監禁的人，在坐牢的時候，他們的左手被鐵鏈鎖著，那條鎖鏈卻與一看守的兵丁相連，該鏈卻鎖著那士兵的右手。每一時辰由一士兵看守，每日換十二個士兵。因此，保羅在坐監的時候，仍可用右手寫信，同時有機會對看守的士兵講道，可能保羅所寫給各教會的信，那些士兵都看過一部分。在腓立書一章13節提及“禦營全軍”一詞，表示看守保羅的是禦營的士兵，可能有很多因保羅講道而信主的。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛、為主多受勞苦的彼息氏安。」可見我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的。――《讀經指引》
【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
你們親嘴問安，彼此務要聖潔。（英譯：“要以聖潔的吻彼此問安”）參哥林多前書十六20；帖撒羅尼迦前書五26（彼前五14稱之為“用愛心彼此親嘴問安”，英譯：“愛心的吻”）。這種“聖潔的吻”，在殉道者猶士丁（Justin Martyr）所著First Apology，65首次提到，基督徒崇拜中常這麼做（“我們結束禱告之後，便以親嘴彼此問安”）；直到今天，在東方教會的儀式中仍有這一項。
值得注意的是，彼得沒有被列在問安的人中。如果這段問安是達與羅馬的話，他的名字不在內，便意味他當時不在羅馬。
基督的眾教會都問你們安。可能是指差派代表前來，準備與保羅同往耶路撒冷的外邦教會，保羅寫信時，他們已和他在一起（見前文本部分第十四段）。這些代表的名字，使徒行傳二十4提到幾位。在這個時刻，保羅的工作正好告一段落，他很可能代表這段期間內所有與他有關的教會，向一個在普世地位特殊（正如羅馬教會）的教會致意，何況，在保羅的心目中，這教會將在他下一階段的工作裡，扮演舉足輕重的角色。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六16親嘴問安有何意義？】
答：親嘴在新約聖經中有希臘文（）一詞，表示友誼，如猶大賣主時之親嘴（太廿六48；可十四44），而（）一詞，表示更親密之友誼（太廿六49；可四45），有罪的女人用嘴親主的腳（路七38，45），父親見浪子醒悟歸來，抱其頸項連連親嘴（路十20），以弗所基督徒送保羅告別時，痛苦，抱著保羅的頸項，和他親嘴（徒廿37），這裡保羅在達羅馬人書最後幾樣的問安語中，他說：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（羅十六16），他曾在林前十六20，林後十三12，帖前五26等幾處經節，同樣提到這兩句話，這是當時中東人一種通常的禮俗，是以顯出在主內為一家之人，以聖潔之愛，聯成一體，而這樣的問安，是願得主賜平安的意思，至於此問安禮的分別，是男僅行與男子，女子僅行於女子，乃當時之通例，亦不失為禮所宜然也。——李道生《新約問題總解》
【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」
弟兄們……我勸你們。參十二1，十五30，對parakaleo一字的“外交”意味的說明。這段訓勉並不是出於專橫的態度。
離間你們，叫你們跌倒。“離間”（dichostasiai，複數名詞）在加拉太書五20列為“情欲的事”（該處此字譯為“紛爭”）。“跌倒”（skandala，複數名詞）是路上的絆腳石。十四13提過一種這類絆腳跌人之物，這兒可能也包括它在內。
背乎所學之道。或“你們所順服的道理的模範”（六17，didache這字，在該節譯為“道理”，在此則譯為“道”）。保羅相信，羅馬教會所領受的道，與他傳給自己所建立之教會的信息，內容相符。其實，如果羅馬人注意他在十四1至十五7對他們所說的話，就已經可以防範保羅在此所提之人的宣傳了。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六17~20】使徒一面藉著問安，顯出教會中親密的交通；一面也明明警誡我們，要防備教會中的分裂。歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些老實(單純)人的心』；為要『離間』、『絆倒』，叫弟兄姊妹背棄所領受的道，就是基督的啟示；導致聖徒的不和，教會的分裂。這種人從始就有，至今更多；但主沒有讓我們申出肉體的手來制裁他們，主的話只叫我們『躲避他們』這些人，和他們的話語。――《讀經指引》
【羅十六18】「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
這樣的人……只服事自己的肚腹。參腓立比書三19，“他們的神就是自己的肚腹。”如果這句話的含意（除了其它意義之外），包括飲食的條例，保羅前面的話就很切合實情：“不可因食物毀壞神的工程”（十四20）。保羅這段警告究竟是指哪一類教訓，我們無法確定。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜，但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
我願你們在善上聰明，在惡上愚拙。不要“過份單純”，什麼教訓都接受（17節）。參哥林多前書十四20：“在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人（‘心志’英譯作‘思想’）。”馬太福音十16下亦說：“你們要靈巧像蛇，馴良（akerai／o，這裡譯為‘愚拙’）像鴿子。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六19】聖經中的善，並非指普通的好事，乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裏所說『在善上聰明』，就是指越過越認識神，越知道神的心意，越明白神的作為；而『在惡上愚拙』，乃是指不去理會神之外的事物。這就是基督徒長進的正路：一面越過越認識神，一面越過越離棄神之外的一切。――《讀經指引》
【羅十六19在善上聰明，在惡上愚拙這話是什麼意思？】
答：保羅說：「我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」這是他對羅馬教會信徒所說勸勉的話，意思是要他們分別認清從上頭來的聰明，這從上頭來的聰明，或是指從神而來的智慧（林前一24；弗三10），雅各說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三18）這是說明神的智慧真義，是要在我們善行上顯明出來（雅三13），而使神的智慧成為我們的智慧（林前一30），這從下頭來的智慧，乃指世界來的智慧（林前一20；參西二21），先知耶利米論到神對以色列民說：「我的百姓愚頑，不認識我，他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有智慧行善。」（耶四22）這已說明了世界惡智慧的危險，它是叫有智慧的中了自己的詭計（伯五13；林前三18-20），成為愚拙，不認識神，與神為敵（林前一20，21；雅四4）。使人心懷苦毒，嫉妒紛爭，驕傲自誇，抵擋真理，行不出善來，這樣的智慧，乃是屬地的，屬情欲的，屬魔鬼的（雅三14，15）。以上這兩等智慧，出於上帝的智慧，是深奧豐富難測，需要追求（羅十一33；提前六11；王上三9；雅一5）；出於世界的智慧，是假冒危險，需要防範（太十16，十六6，廿三3，13；雅四7）。保羅曾引用舊約聖經說：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」（林前一19；賽廿九14）又說：「智慧人在那裡，文士在那裡，這世上的辯士在那裡，神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼，世人憑自己的智慧，即不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」（林前一20，21，參18），從這一段的話語啟示，便使我們更能明白前面所說在善上聰明與惡上愚拙教訓的真意了。——李道生《新約問題總解》
【羅十六20神快要將撒旦踐踏在你們的腳下何意？】
答：保羅收集癖：「賜平安的神，快要將撒旦踐踏在你們腳下。」這句話的本意，原是他引自創世紀三章15節神對蛇所說的預言：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」這裡所說的女人和女人的後裔，就是指基督和祂的眾門徒。你（蛇）和你（蛇）的後裔，乃指魔鬼的全能。所說你要傷他的腳跟，乃指耶穌在十字架上所受的苦難（注）。主耶穌已經在十字架上將魔鬼踐踏在祂的腳下，得勝了仇敵撒旦，但是到如今還未曾顯明撒旦完全被信徒踐踏在腳下，就當時的羅馬教會信徒而言，仍有離間背道紛爭結黨之事的發生（羅十六17，18），乃是出於魔鬼的伎倆，所以保羅勸勉應許他們說：「主快要將撒旦踐踏在你們的腳下。」這句話是指主耶穌將要再臨的時候，則完全的得勝就快要成就了。
注：參拙著舊約聖經問題總解——十二題。
——李道生《新約問題總解》
【羅十六24「兄弟括土」】
這個名字只在這裡出現。別的名字多少有些名氣。德丟為保羅代筆寫這書信，該猶也必是重要的人物，以拉都是城內管銀庫的人，但是括土只是一個普通的信徒，只說他是一位兄弟，其他沒有什麼，也不能引人注意。他只在保羅書信中占一小的角落，不像其他的人像，顯著地在大禮拜堂中為人所紀念，「兄弟括土」只這樣一提而已。
謙卑的楷模——你想自己出名嗎？不要要求這些！你要有滿足的心默默無聞地度過今世，你仍可從你生命中發出，不只在你的小圈子裡，也應遍及四方，就是不交往的人們中。你的喜樂是因生在神的家中，你所信的，是所有重生的人都在同一個家中，有同一位父，所以連結在一起，有親愛互助的關係。
福音的啟示——福音有連結的力量。在主降世前，世界四分五裂，因國族、言語、宗教等都是分歧的。於是福音來了之後，各族的人都歸為一家，在基督裡，祂是我們的兄長，在兄弟相愛的聯合下，將這精神帶至全世界。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅十六24】在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭，上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突，因為當日的社會和我們今天的一樣，公僕有時會身兼數職。
『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』)，除了在這裏提及外，其他經卷沒有他的資料。
【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都，和兄弟括士問你們安。」
在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭，上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突，因為當日的社會和我們今天的一樣，公僕有時會身兼數職。
『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』)，除了在這裏提及外，其他經卷沒有他的資料。
【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」
我所傳的福音。參二16（及提後二8）。
和所講的耶穌基督。這句話與“我所傳的福音”本質上意義相同。“所講的”就是Kerygma，所宣揚的信息（如林前一21），而耶穌基督是其主題與內容。
照……奧秘。（英文作：奧秘的啟示）“奧秘”一詞（一度隱藏的秘密，但現在已宣佈）參十一25（及注釋）；此處“奧秘”是指福音，在大馬色路上向保羅彰顯，為要傳給外邦人（加一12，15∼16）──亦即“基督的奧秘”。不久之後，他就因這奧秘而入獄（西四3）。
永古隱藏不言。參以弗所書三9；歌羅西書一26。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六25永古隱藏不言的奧秘是什麼？】
答：使徒保羅在向羅馬教會信徒作最後問安祝福的話中，說到「惟有神能照我們所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」這裡所說的奧秘，就是指舊約曆世歷代所隱藏未有顯明出來的事，於今得主的默示的給祂的使徒顯明出來（羅十六26；西一25-27），在本書中已經有了詳細的說明（參一九O，一九一題），而且保羅在以弗所書三5，6節更是作了具體的解釋。這奧秘就是外邦人也有機會與猶太人一樣，同在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同蒙應許，成為天父所愛的兒女，這基督福音的奧秘，雖從古以來是隱藏的，沒有人知道，但如今藉著聖靈啟示祂的聖徒，並且按著永生神的命，把眾先知的書指示萬國萬民曉得，叫他們信服真道（羅十六26），從此一切都得應驗而顯明矣。——李道生《新約問題總解》
【羅十六25~27】保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中說出：(1)他對自己所傳揚的，有何等堅定的把握――『神能照我所傳的堅固你們』(25)，因為他全是從啟示來的(參加一11~12)；(2)他越說，感覺越榮耀，靈也越高昂，至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事，都該如此。――《讀經指引》
【羅十六26】「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
如今顯明出來，而且……指示萬國的民。“萬國”之前有定冠詞，如一5）。以弗所書三3∼11與歌羅西書一26∼27的奧秘，是特別指保羅作外邦人的使徒，使外邦信徒（與猶太信徒一同承受神的應許）歸入基督──如此浩瀚的祝福，遠超過舊約的料想。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六27】神在基督裏那豐滿救恩的福音，就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裏豐滿的救恩之後，就特別指明這位神乃是『獨一智慧的神』。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！――《讀經指引》
【羅十六章】本章共有二十一項問安，十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安，四項是保羅的同工附筆問安。這說出何等美麗的故事：(1)當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美；(2)作工的人對他工作區中的弟兄姊妹是何等熟悉而關切；他的問安都是何等切實、中肯，而非虛套；(3)使徒這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。――《讀經指引》