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羅馬書第一章例證

【羅一1】『耶穌基督的僕人』：一位父親帶著兒子在紐約逛街，經過摩天大樓，望見一個工人在修理頂樓。兒子問父親：『為甚麼這個人看起來那麼小？』父親還未吭聲，這個小孩子便自問自答地說：『一個人爬得愈高，看起來愈小。』我們自己的大小與我們的靈命高低絕對成對比。事實也確是如此，我們愈接近主，也愈願意多服事人。

【羅一3】『從大衛後裔生的』：美國有一個白人名叫格里芬(Howard Griffin)，在一九五九年故意用藥物、太陽燈、染料將自己的膚色染黑成像一個黑人，藉以體驗一下真正黑人的遭遇。他去美國南部各州走了一趟，結果受到各種非人的待遇：有的車子他不能坐，有的餐館他不准進，他的旅館他不能住，有的廁所他不准用；他遭受了不少的逼害、輕視、欺騙，這些都記載在他的《Black Like Me》的書中，簡直令人難以置信。

為了要救我們，無限的神成為有限的人，聖潔的神成了罪身的形狀，永生的神成為替死的囚犯。

【羅一7】『奉召作聖徒』：葛培理博士在英倫的佈道會中，有一個小偷參與盛會，並且在坐同一行的一位紳士身上扒去一只錢包。這位紳士在葛培理呼召時，決定要走到台前信主。經過這個小偷座前請他讓他走過去時，這個小偷也受了感動，站起來對這位紳士說：『我同你一起去。』同時將錢包還給紳士說：『請你原諒我，這是我從你身上扒竊的。』主的拯救在這個人的道德行為上起了立時的變化！

【羅一7】恩惠和平安不是來自財富：過去有一家庭移民來美國，起初因語言問題，夫婦作工賺錢，後來自己開餐館。經濟情形自然不同於前，但是夫婦二人天天吵架。有一天四個兒女跪在他們夫婦面前說：『爸、媽，從前我們沒有錢時，是一個快樂的家庭；現在有了錢，你們倆天天吵架。這樣我們寧可沒有錢。』

【羅一12】單純的信心：一個母親走過小兒子的睡房門前，看見他依床跪著禱告，但只聽他在唸英文的a b c等廿六個字母。第二天早餐時，母親問他昨晚禱告時為何只唸廿六個字母？小兒子說：『天父知道我心裏要的是甚麼，祂會把字母拼成字，再造成句子！』多麼單純的信心！真叫我們大人感覺慚愧，因為我們的知識往往成為我們懷疑的酵素。

【羅一14~15】委身傳揚福音的偉大成就：

在北美維珍尼亞山脈的心臟地帶，屹立著一座古舊的灰石禮拜堂。靠近這禮拜堂的牆旁，躺著以槍、斧頭和詩歌去征服這曠野的先驅者。

在禮拜堂正門的石塊上，刻上了這樣的字：『這禮拜堂是由一群敬畏神的居民建立的，以表達他們對我們主耶穌基督福音的愛。』

這例證清楚地說明了向基督和祂福音委身的成就。但更大的成就，是把人的靈魂贏過來歸主。灰石可能屹立數個世紀，最終也會倒下。但那些歸到基督名下的人，能持續地在永恆中見證神的恩典。

【羅一14~15】傳福音是基督徒無可迴避的責任：美國雷根總統執政時代，頒給一個十幾歲的女孩一份特殊的榮譽獎狀，因為她在火災中把她的小弟弟救了出來，自己燒傷得面目全非。在救出弟弟而自己負傷時，她不住地說：『這是我的責任！這是我的責任！』

【羅一16福音的大能】“神的道是活潑的﹐是有功效的﹐比一切兩刃的劍更快﹐甚至魂與靈﹑骨節與骨髓﹐都能刺入剖開﹐連心中的思念和主意﹐都能辨明。”（來四﹕12）
　　創進化論的達爾文旅行南美洲的時候﹐曾到過一個小島﹐見到那裡的土人﹐沒有文化﹐過著野蠻的生活﹐赤身露體﹐居住山穴﹐茹毛飲血殺人而吃﹐他看到這種情形﹐便下結論說﹕“這樣的原始民族﹐倘若要進化到象我們一樣﹐最少需要一個世紀。”但卅年後﹐他再經過那個野人島時﹐發現那裡的人屬溫文典雅﹐性情善良﹐有文化﹐有禮貌﹐居住房屋﹐身有衣著﹐原有的野蠻氣象已無﹐而變成文明之人了。經打聽以後才知道原來有一些基督教宣教士冒生命危險﹐把福音傳給他們﹐領他們信了主耶穌﹐所以全島的人民生活和風氣改得這麼快﹐這麼好﹐使他驚佩不已。
　　保羅說﹕“我不以福音為恥﹐這福音本是神的大能﹐要救一切相信的。”（羅一﹕16）── 佚名《喻道故事續集》

【羅一16~17】我們讀到這兩節聖經時，序曲已經終了。保羅福音的號角吹響了。許多偉大的古典音樂的協奏曲以轟轟烈烈之聲開始，然後才奏出他們將要舖張發展的主題。其理由是，開始這些樂章是在一所廣大屋子裏，私人的集會中演奏。當鋼琴演奏家開始坐在琴邊的時候，仍然有談話的嘈雜聲。他彈奏這些轟烈的聲音，為要吸引人家的注意。當大家安靜下來的時候，主題出現了。當保羅寫到這兩節的時候，他已與受信的人建立了關係。他已吸引了他們的注意。現在導論已經結束，主題即將說出。

【羅一18】農夫若破壞生產律，就沒有收成；人若破壞建築律，所建的房屋就會倒塌；人若破壞健康律，身體就會害病；何況人破壞神的律法，豈不更當被神定罪，在神的忿怒中受到應得的報應嗎？

【羅一18～25別再傻了】

有兩位頗具聲望的科學家在同一個大學教書，他們志趣相投，又是鄰居，慢慢地就成為密友。只是在宗教方面，兩人的見解未能妥協。基督徒科學家用種種方法，想勸服對方捨棄宇宙的形成是出於逐漸進化的想法，但卻都不能打動他的心。不信主的那位說：「博士，請你不用操心，我是絕不會去相信聖經，和它對創造宇宙的那一套無稽之談的。」

後來信主的那一位想到一個好點子。他向一個藝術訂購了一個塑膠的地球儀。儀上的山脈、海洋、陸地都和實際的地球維妙維肖，而且塗上色彩，藍色的海洋、棕色的沙漠、高低不平的丘陵也都仿製得很好。然後他把地球儀擺設在桌上，便邀他的朋友來看。他的朋友看了這個傑出的作品後問：「是誰做這個地球儀送你的？」基督徒回答說：「沒有人！」他的朋友說：「別開玩笑了，說正經的，這是誰做的？」老基督徒仍然說「沒有人！」「那麼你是從那裡得到的？」「說也奇怪，這個地球儀大概是沙粒偶然彙聚在這裡的。」「別說了！我上了你的當了，現在我弄清楚了，算你贏了吧，我相信是有上帝的！」從那時起，一個愚昧的人終於成為一個智者。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【羅一18、19、26～32你聽過一件醜事嗎？】

聖經指出，人的本性是「污穢」的，藏在人心底的是不潔、污穢、見不得人的念頭。你如果懷疑我所說的，可以仔細讀一讀詩篇第十四篇，然後你注意一下街頭的書報攤，陳列許多言情、黃色、低級趣味的書刊。數以億計的不良刊物和壞書，被所謂「可敬的」美國大眾在購閱（我們社會還不是這樣）。不錯，人的本性是髒汙腐敗的——不管他如何巧妙的運用文化、教育、宗教來掩飾他的外表，但骨子裡，他還是喜歡聽人講那些下流的笑話。

你如果願意聽一件醜事——這裡就有一個。一羣十幾歲的孩子站在學校門口講下流的笑話，每個人都想勝過別人。這時候湯姆（他們稱他為娘娘腔的）走過，他們都知道他是基督徒，因此想用髒故事使他震驚。不料湯姆知道他們所說的。他說，我也有一個髒故事：有一個小夥子自認抽煙、喝酒、咒詛、做不道德的事是英雄好漢，因此，當他喝了酒，就打母親，用刀刺傷最好的朋友，他是世上最可惡的人。有一晚在佈道會中，他看見了自己的污穢，於是就求主潔淨，你們知道他是誰嗎？那壞蛋就是我！——一時大家為之語塞。—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【羅一19~20無神者的論點】經文﹕“愚頑人心裡說﹐沒有神”（詩53﹕1）。
　　第一次大戰後﹐某城鎮想用科學的方法﹐宣傳無神思想﹐便在廣場上筑了高臺﹐請三位博士向全城人進行宣傳。第一位是天文博士﹐他上臺講了許多無神論以後﹐便大聲說﹕我用望遠鏡觀察宇宙二十年之久﹐從來沒有看見過神﹐所以神是一定沒有的。”眾人掌聲不絕。
　　第二位是醫學博士﹐講完了許多無靈魂的理論以後﹐說﹕“我解剖了人體各部分﹐從未發現過靈魂寄托的地方﹐到底是在心臟呢﹖還是在頭腦裡﹐血液中﹖我解剖過幾十年都未嘗見過﹐所以靈魂一定是沒有的”。于是掌聲如雷。
　　第三位女文學博士慢步上臺﹐揚起喉嚨﹕“人死如燈滅﹐死了死了﹐一死就了。絕無天堂地獄﹐絕無死後審判﹐我讀過古今中外各書﹐皆無此項記載。”
　　三位說完﹐群情激昂﹐主持者很得意﹐向眾民宣告﹕“論何人如對三位博士所說持有不同意見的﹐均可提出討論。”等了許久見有一位鄉下老太婆走近主持者﹕“我也可以提幾個問題嗎﹖”“歡迎﹐歡迎。”主持者說。于是老太婆轉向天文博士“你用望遠鏡望了二十年﹐你可曾見過風﹖它是什麼形狀﹐是長的還是方的﹖”“風倒沒有見過。”博士說。“那麼你望遠鏡看不見風﹐世界上就沒有風了嗎﹖”博士目瞪口呆了。
　　老太婆轉向第二位醫學博士“你愛不愛你的妻子﹖”“當然愛的。”博士莫名其妙的說。“請你把解剖刀子借我一用﹐把你肚子剖開來。看一看﹐你愛你的妻子的那個‘愛’﹐到底是在身體的那部分﹐在頭腦裡﹐在血液中﹐抑在心臟裡﹖﹐”說畢哄堂大笑﹐博士脹紅了臉無言可答﹕。
　　老大婆轉向女博士“你光讀過古今中外各書﹐可惜你沒有讀過《聖經》﹐這經上明明寫著﹕‘人人都有一死﹐死後且有審判。’又說﹕‘信子（耶穌）的人有永生﹐不信的人罪已經定了。’你莫以為死了﹐死了﹐一死就了﹐要知道‘無論善惡神都審判。’”
　　這場無神宣傳﹐就這樣適得其反地結束了。
　　聖經明明記著說﹕“神的事情﹐人所能知道的﹐原顯明在人的心裡﹐因為神已經給他們顯明。自從造天地以來﹐神的永能和神性是明明可知的﹐雖是眼不能見﹐但借著所造之物﹐就可以曉得﹐叫人無可推諉”（羅1﹕19-20）。── 佚名《喻道故事續集》

【羅一21】人失迷了方向，不知為何而活：有人說的好：『今天我們好像一個受過嚴格訓練的最佳射手，擁有最好的弦弓、最利的箭頭。然而，不幸的是，當這位射手把弓弦拉滿時，卻不知往那裏射！萬事俱備，只欠箭靶，…一個沒有價值標準、價值方向的現代社會也正是如此。難怪今日我們在行為上的危機也就日甚一日，難以挽救了！』

【羅一24、26、28】神任憑他們。參使徒行傳七42，因以色列人執意敬拜偶像，“神……任憑他們事奉天上的日月星辰”。對這個報應的原則，魯益師（C. S. Lewis）有一段犀利而現代化的說法，在“痛苦的問題”（The Problem of Pain 1940 pp.115f）一書中，他說：“失落的人曾要求可怕的自由，他們將永遠享有，且因此成為自己的奴隸。”——《丁道爾聖經注釋》

【羅一24～32好辯的團體】

哥林多教會是一個結黨、糾紛的團體（參閱林前一11～13）。我發現他們同時也是非常喜好辯論的一群。我經常收到一些信，是和我持不同意見的人所發出的挑戰，他們常希望和我作公開辯論。有些雖不要求公開辯論，認為用信函辯論便能滿足他們。對於這一類的信，我一律回復他們：我是傳福音的，而不是和人辯論的。福音是正面、積極的信息，其中滿了「上帝這樣說」的句子，它並不是說一些模棱兩可的話。保羅在提摩太后書二14忠告提摩太說：「你要提醒大家，在上帝面前鄭重地勸誡他們；不要在言詞上爭辯，那是毫無益處的，只會腐化那些聽的人。」

今天我們常讀到、聽到一些護教學的東西，他們想藉著考古、地理或歷史文件的發現來證明聖經的的真實性，這毋寧說是聖經證實了這些史地或考古的新發現，而不是它們證明了聖經的不假。兄弟的愚見是，聖經時用不著去加以證明的，我們只須忠實地傳講聖經，用堅定的信心、熱心和權威來傳上帝的道。我們的目的是要培養聽者的信心，而不是引發一場場爭辯。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【羅一28故意的「偶然」】

我們靈性上的罪，從某一個角度來說，是我們故意造成的「偶發」事件。在這裡我想到一則歷史上的故事。那就是：「糊塗的柯立更」。

主後一九三八年，柯立更（Douglas Corrigan）獲得這個不太好聽的稱號。因在那年柯先生從紐約的布洛克林區駕機駛向加州的長堤。結果，約在二十三小時多一點，他的飛機在愛爾蘭的都柏林降落。他問當地的官員說：「這裡是洛杉磯麼？」幾十年來，大家都笑柯立更「估計錯誤」，直到一九六三年（即二十六年後）柯立更才承認，他橫渡大西洋是故意的「偶發」事件，因在當時，他沒有申請到政府允許他渡海的航行證。

而我們基督徒在行為上，和這個故事非常相像，因為我們在本性上是我行我素，討厭上帝來支配我們的。即使我們在基督裡成為新造的人，但我們行走自己道路的劣根性，仍未完全脫去。因此，在我們心中，時有聖靈和意欲的戰抖，而我們必須全力來支援聖靈的一方，讓我們順服上帝的旨意，行走在義路上。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》