哥林多前書第七章例證
【林前七12~16】這一樁事的背景必然是在哥林多，有的人宣稱，一個信徒必不可以和一個非信徒同居，如果夫婦中，有一人成為基督徒，另一人仍是非基督徒，那麼兩人必須分開。
事實上，外邦人對基督教控訴的大事之一就是分裂家庭及在社會中分裂的影響。『煽亂家庭關係』（彼前四15；和合譯本：『好管閒事』）是控訴基督徒事件之。有的時候，基督徒的確是站在崇高的道德標準上。判官問安提阿的路迦諾（Lucian of Antioch）說，『生你的父母是誰？』路迦諾回答說，『我是一個基督徒，只有聖徒才是一個基督徒的親戚。』
無疑的，離婚會帶來許多問題。特土良（Tertullian）在他所著的一本書中，描寫一個非基督徒的丈夫，向他基督徒的妻子發怒，因為『為凓探訪弟兄，她從這一街到那一街，從那一街到這一街，走進別的男人的屋子，尤其是那些貧窮的人。……他不許她整夜外出，參加深夜的集會及逾越節羔羊聖會，……不許她匍伏而入監獄，吻殉道者的桎梏，甚至與弟兄接吻。』（在早期教會中，基督徒互相以聖潔平安接吻致候。）這實在很難不對非基督徒的丈夫表示同情。
【林前七20~24】保羅這樣講法，在他心裏有一幅圖畫。在古代，一個奴僕有可能藉凓自己的努力，出價買得他自己的自由。利用很少的空閒時間，他做各式各樣的工作，賺得幾個銅錢。就是這樣少的收入，他的主人也有權抽取佣錢。不過他可以把他賺得的一分一毫，存放在神的廟裏。經過積年累月的努力，有一天存放的錢已足買價，他帶他的主人到廟裏，祭司把錢交給主人，於是象徵式的這奴僕已歸屬於廟裏的神，因此他在人間是一個自由的人。這正是保羅所思想的。基督徒是基督出價買來的；因此無論他在人間的地位怎樣，他是自由的人，因為他已歸屬基督，是祂的人了。
【林前七25~28】依照猶太人的遺傳，不結婚只有一種合理的理由，那就是為凓要研究律法。本阿謝拉比（Rabbi ben Azai）問說，『我為甚麼要結婚！我愛上了律法。讓其他的人去傳種接代罷。』在希臘，斯多亞派的哲學家伊比克德（Epictetus）從不結婚。他說他作教師對世界的貢獻，遠較生出兩三個『鼻子怪樣的乳臭未乾的孩子』為佳。他問說，『一個人──他的工作是教導，你怎樣可以期望他作燒熱水，為嬰兒洗澡的勾當！』不過這並不是猶太人的看法，更不是基督教的看法。
【客旅（七25∼31）】在這個時代的某些地方，願意為信仰而受苦的人，婚姻和家庭生活往往是增添他痛苦的包袱。「我們不想你的妻子和小孩受傷害，但是……。」這似乎是保羅所擔憂的，他已經看見世人對基督徒的迫害日益嚴厲，基督徒會感到應為自己所親愛的人負責，他們受迫害，基督徒自然會覺得難受。保羅期望基督徒能盡量避免這種額外的痛苦。
保羅繼續指出生命是短暫的，物質終有一天將會完全滅絕，所以基督徒不應將世間任何形式的關係放在過高的位置上。我們太容易投入於我們家庭的歡笑悲哀之中，這些東西對我們來說變得太重要，以致我們被牢牢地困在地上。根據彼得所說，基督徒其實是世上的「客旅」（參彼前二11），像一個因工作關係來到香港的人，他真正的家是在英國，英國才是他所關心的，他的心在那裏，他退休時亦往那裏去住，他對香港的感情是疏淡而短暫的。這樣的感情正是保羅希望基督徒對現今這世界所有的感情，因為天堂才是他們真正的家。――《新舊約輔讀》
【林前七25，40】在哥林多前書七章二十五節，明明是保羅自己說的，因為他說沒有主的命令，但是到了四十節，又說是被神的靈感動而說的。保羅是神而人的人，是神所特別託付的人。他所說的話雖然是出於他的，但是神說是我說的，神不怕和他調在一塊。他是已經失去自己在神裏面的人，是一點水失去在大海裏，水與海洋是不能分開的。這樣的人，他的定意就是神的定意。――
俞成華《生命的信息》
你看上文明明說沒有主的命令，但這裏又說是被聖靈感動了，是出於神的靈的，表示神在這裏承認這一個人的意見。所以有弟兄說，林前七章是人生命最高的一章。――
俞成華
【林前七36~38】有的認為這是有關一個問題，到以後的年代成為非常嚴重，有好幾次教會會議商討這問題，並且加以禁止。在以後的日子裏，已經養成一種風俗，男的和女的同住在一間屋子裏，甚至同睡在一張床上，可是沒有肉體的關係。這意思是，他們之間在靈性生活上受這樣的操練，就是男女之間，有這樣密切的接觸，仍不讓肉體的事，進入他們的關係之中，這是一件特別可賞的事。我們能夠了解這樣做後面的觀念，嘗試清除人間關係裏的一切慾念；不過，很明顯的，這樣樣做是何等的危險，有的時候必然會有情不自禁的情況。在這種關係中，女的被稱為那男人的童女。很可能這種風俗發生在哥林多的教會中。
【林前七40】林前七25~40這一段話，明明是保羅自己說的，因為他說沒有主的命令，但是到末了他又說是被神的靈感動而說的。保羅說的話，雖然是出於他的，但是神承認是祂說的，神不怕和他連在一起。保羅是已經失去自己在神裏面的人，好像一滴水失去在大海裏，水與海是不能分開的。――
倪柝聲