哥林多前書第十五章例證
【林前十五17信心根植於歷史“基督若沒有復活，你們的信便是徒然……”】
奧立華·史頓（OliverStone）製作了一部有關美國總統約翰·甘迺迪（JohnF。Kennedy）的電影。他杜撰事實，之後他為自己的行為辯護說，故事中“想像的意識”是很重要的——或他對事實的詮釋是很重要的；而歷史的精確度卻毫不重要。
第一世紀有些宗教領袖顯然就用了類似的戰術來描述基督的復活。他們受異教的信仰所影響而貶低了物質世界的真實性，他們說耶穌復活是指屬靈上，而非形體上。
對使徒保羅而言，這個想法是異端。他寫信給哥林多教會，提到要有歷史之真憑實據的重要性。他提醒他們說，復活的耶穌已顯現給彼得，也給其他使徒、雅各看，同時也顯現給其他五百多人看（林前15：5~8）。這些目擊證人大多數仍然活著，也可以證明耶穌復活的身體是與他死前一樣地真實存在，只不過擁有了新的能力。
歷史的正確性對於基督信仰的真實性是很重要的。那實實在在形體的復活證明了耶穌的神性，他為人類贖罪而死的能力，以及那永生的盼望。在耶穌裡的信心是在真理裡的信心，而真理即根植於歷史。
我們的歷史是被到處充塞的書記載著，
那是我們曾經想過，說過及做過的；
但是有一本書：聖經，揭開了正確的路，
是述說救主，神之子的事。
認識基督就是認識真理。
──《生命雋語》
【林前十五19為永生而活“我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”】
不可知論者羅勃·安格索（RobertG.Ingersll）在寫給他兄弟的信裡，反映出他對生命的看法。他寫道：“我覺得我們已經越過了人生輝煌的高峰，日子越走越快，生命的里程碑越來越逼迫，我偶而會瞥見在生命道路盡頭的高牆。不久前，我曾奮力前進，現在卻又畏縮不前。年輕時，我們追求未來，像擁抱新娘般地擁抱它。到了年老，我們譴責它是個美麗的謊言，並且驚訝自己為何如此容易被騙。我們追求不可捉摸的事物，專注於逐漸消失的東西，對不可能的事抱著希望，等知道它真是不可能時又心生悔恨，並害怕事實必定如此，而力圖去挽回那些愛情的幸福，也是徒勞無益的。而這朵有紅花蕊的白花，也有著‘生命無法持久’的悲哀。”
拿這些沮喪的言語與保羅的話語做比較，可以看出保羅是因為認識基督，所以在面對生命臨近末了時，能那么有自信地說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。”（提後4：7~8）
你承認耶穌為你的救主嗎？你是否為他而活？若是，你就可以得到一個榮耀的未來。
神因他名的緣故，引領我們走義路，
而當我們在義路上行走，就知道它終將通往天堂，
在那榮耀的日子裡我們的靈魂將升到天堂。
我們現今所追求的，
就決定了我們將來的去向。
──《生命雋語》
【林前十五19今生指望】“誰知人倒歡喜快樂﹐宰牛殺羊﹐吃肉喝酒﹐說﹐我們吃喝罷﹐因為明天要死了。”（賽廿二﹕13）
有一位女子﹐自從信主之後﹐心中充滿平安和快樂﹐生命有了很大的改變。她極盼望丈夫也能悔改信耶穌﹐雖然百般苦勸﹐他都無動于衷﹐總是硬心不信﹐他的妻子為他可惜﹐只有暗中不斷為他禱告。由于妻子的好行為﹐並在生活上把最好的先讓給丈夫享用﹐盡量的體恤﹐一天﹐丈夫覺得很不過意﹐就問她說﹕“你這樣克己待我﹐究竟為什麼﹖”妻子回答﹕“因為你的福氣只在今生所以要讓你多享受些﹐而我不要緊﹐因為今生是短暫的﹐我還有來世的永生之福﹐那是永永遠遠的。”丈夫想想說﹕“我也要信耶穌﹐讓我們一起享受永生之樂吧﹗”
保羅說﹕“我們若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比眾人更可憐。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事續集》
【林前十五23~24】復活的次序：採取當時軍隊凱旋回來的情形作比方：前面是官長，其次是軍兵，最後是俘虜。復活的次序先是基督，次是千年前的信徒，最後是千年後的人。一個是初熟，一個是收成，一個是打場後剩下的無用東西的焚燒。――
牛述光
【林前十五29提及為死人受洗；其意如何？】
哥林多前書十五16-32討論死人復活的問題；真信徒盼望以肉身復活，能否實現？初期教會當時，希臘哲學家、知識分子以及撒都該黨的猶太人都不贊成死人會復活；他們認為人一旦死亡，肉身就不能復活。耶穌釘死十字架後，葬在耶路撒冷的舊約聖徒復活顯現，是當時很多人看見的（參太二十七52）。但撒都該人認為這純粹是出於人類幻覺，又因為人迷信就將死人復活的消息傳播散揚。綜覽哥林多前書十五章，使徒以基督自己肉身復活作為憑證，指出信徒于末時必定亦以肉身復活。
循著這條脈絡，保羅繼而討論每個信徒都歡歡喜喜地盼望復活。年老信徒久病不愈，自知離世的日子也不遠了，於是召心愛的後輩來到床邊，若他們未悔改，這老信徒就敦促他們歸向神。老信徒會說：「親愛的年青人，我快要離開你們了，但我希望在天堂再與你相見，謹記在那裡見我啊！但請記著，若不藉著神的兒子，沒有人能到父那裡去。將你們自己交托給主耶穌罷！」
年青人帶著沉痛的心情離開病榻，深受感動，時刻惦記著老信徒誠懇的教誨。未信主的，可能會更加留意福音，甚至接受耶穌為救主及生命的主。還懷念著剛離開他們的老信徒，他們時刻願意公開在人前作見證，在教會內受洗，一方面公開作見證，另一方面也是「為死人的緣故受洗」（前置詞hyper應解作「為……緣故」，不是單單的「為」）。
第一世紀的信徒看這段經文，絕不會錯解保羅的意思；hyperton nekron乃「為死人的緣故受洗」，卻非指世上信徒的信仰能算入已死但未信者的賬上，無論死者與活信徒有何親屬關係也不能。綜覽整本聖經，救贖之恩只會給予信徒自己
信仰不能由這人贈給那人。然而，後輩受長輩臨終敦促，深受感動，因而反省已罪、悔改信主，也就獲救贖之恩，盼望將來以榮耀之身與敬畏的長輩相見了。保羅於29節所說的正是此意：「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢。若死人總不復活，因何為他們受洗呢。」第30節更以引伸:「我們又為何要時刻冒險呢。」到了第32節，保羅更加說：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了。」
換言之，若死人復活只是人類一廂情願所虛構的，基督也不會從墳墓裡復活了。若基督不曾復活，整套福音便是憑空捏造，人也不能脫離罪惡、死亡與地獄了。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」）（林前十五17）因此，肉身復活的教義並非基督徒虛構出來的，卻是得救贖的基本要素。然而，人只有悔改，回應主的呼召，才得救。救恩絕不能轉讓，人也不可代別人悔改。聖經絕無提及替人悔改，使人得救之理，這種理論完全歪曲了聖經在救恩方面的教導。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【林前十五33】「你們不要自欺，濫交是敗壞善行。」
不要自欺引出一句格言來，就如在Menander所見的話（Thais
218；有人認為早在優裡皮底斯（Euripides，希臘悲劇詩人，480∼406？BC──編注）已出現）。Homiliai譯作company（交友）大概是正確的；不過這字多半用在人與人之間的溝通上，尤其是談話的溝通（英文的homily（訓誡）從此而出）。善行（character）譯自ethe；複數，譯作“習慣”更貼切（BAGD）。保羅說，交了不良的友朋（那些不信復活的人），會敗壞信徒的行為習慣，叫人偏離真道。——《丁道爾聖經注釋》
【林前十五33】『你們不要自欺，濫交是敗壞善行。』『濫交』兩個字，應該繙作『不正當的交通』，或作『失當的來往』。『敗壞』兩個字，在英文裏是朽壞的意思，像木頭一樣，朽壞了，生蟲了。『善行』這個詞，輕一點可以繙作『好的禮貌』，重一點繙作『善行』；原文的意思就是在這兩個中間。你說它行為是太重，你說它禮貌又太輕，兩個折中一下。意思就是說，我們在神面前有我們好的外表。我想或者繙作『外表』好一點。這裏可以這樣說，失當的交通，敗壞了我的好的外表。――
倪柝聲
『濫交是敗壞善行。』英文繙得很好：Evil communication corrupt good manners。失當的交通，和好的外表，是對峙的。一有不好的交通，就敗壞了好的外表。例如本來我們在神面前是很敬虔的，碰著一個不信的人講一句不三不四的笑話，我們笑了起來，就破壞了我們基督徒的體統。――
倪柝聲
【林前十五35∼50復活又如何】解決了死人是否復活的問題後，保羅繼續討論另一項難題，就是：「死人怎樣復活，帶凓甚麼身體來呢？」（35）。正如麥子是由一粒子粒長成，橡樹是由一顆橡果而來，我們「血氣」的身體也會這樣死去，取而代之的是「靈性」的身體（14）。由這段經文及其地經文看來，這個新的軀體有兩個特點：
1. 獨一無二：我們不是化為一個「世界靈魂」，也不是與神的神性合而為一，而是各有分別的獨立個體（41）。我們可以知道並且認識其他人，正如耶穌所說的比喻中財主認識拉撒路一樣。
2. 連綿不斷：正如毛蟲的生命在變成蝴蝶後得以延續，我們也是一樣。我們不是重新開始，而是帶凓所學到的功課和所做過的事，由我們離開的那處繼續下去；並且我們死的時候，最後不是寫凓「完」這個字，而是「下回待續」，因為死亡並不是整個故事的結局，它只是第一冊的結束。
故此，我們既有永生的盼望，又已得勝死亡和罪惡的權勢──律法，便當奮起，在今生短暫的時光中，竭力為主作工，打美好的勝仗。――《新舊約輔讀》
【林前十五51~53昇華】經文：“我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因為號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的”(林前15：51—53)
在池塘裡生活著一隻水蠆，它整天與水族為伍，遊哉悠哉，頗為自得，認為這個小天地對它來說還頂不錯，也為它所喜愛。假使有誰告訴它；這並非是你久居之地，只不過是你暫時的客旅和寄居。它一定會對你說：那有這回事？如若你再進一步對它說：你不久就會離開水中生活，身上還會長出一對翅膀，那時候自由飛翔在另外一個世界，那它更加不肯相信你的話是真的。
日月推移，水蠆脫去了十幾次皮以後，便覺得在水中悶得難受，總想盡力冒出水面方能痛快。有一天它想出辦法從水生植物的枝條爬出水面，奇妙的事出現，它蛻化成為蜻蜒，真的，他一下子眼界擴大了，展開雙翅，海闊天空任飛翔，這時它真的恍悟了。
有信徒問到人死了，有的是土葬，有的是水葬，有的是鳥葬，有的是火葬，這個身體都消失了，怎樣使他重新再復活？復活的身體是怎樣？和我們舊有的身體有何區別？一方面我們若能懂得一點物質不滅律，就曉得存在於宇宙間的一切物質，並沒有總量上的生滅增減，一般所謂生滅增減，並非物質本體的生滅增減，而是物質分解結合的變化形態而言。另一方面我們之所以能產生以上種種問題，完全是由於對神的大能沒有足夠的信任(太 22:29)。我們若深信神是無所不能的神，祂既能從無造有，在祂豈有難成的事嗎？那麼，這一連串的問題便可迎刃而解了。
正如水蠆如何從水下生活轉為陸上生活，如何從爬行，蛻化為飛行，從水蠆變為蜻蜒。這完全是它本身所無法可以理解的。
從保羅寫給哥林多教會的教導：知道復活的身體是不朽壞的，是榮耀的，是強壯的，是靈性的身體(參林前15：42-44)
主耶穌也指示過我們：“當復活的時候，人也不娶不嫁，乃像天上的使者一樣”(太 22:30)
有一件事是肯定的，我們必須鄭重指出：凡真正信主的人，復活得生，不信的人復活定罪。──《為甚麼要用比喻》
【林前十五51∼57不畏懼死亡！】
在加拿大多倫多醫院實習的一群醫學生選擇了服侍垂死病人，作為他們研究課程的一部份。當院方的心理學家問他們何以作這樣的決定時，他得到一些很奇妙的答覆。事實上他們都承認本身對死亡的畏懼，但他們希望藉著和一些垂死的病人接觸，以便幫助自己克服對死亡的不安。就和一般人一樣，這些習醫的年輕人對於死亡也是懷著畏懼的心理。
相反地，基督徒則以滿有自信和希望的態度面對死亡。當偉大的改革家諾克斯病得要死時，他要求他的妻子誦讀哥林多前書第十五章。當他的妻子唸到那提到基督徒復活的經節後，他對她說：「這章書很安慰人是嗎？」雖然聖經把死亡視作仇敵，但主耶穌已經拔除了死亡的毒刺（林前十五55）
既然救主已經消除了死亡，死亡對基督徒再也不能構成任何的威脅，因為主知道「死蔭的幽谷」是通達永恆生命的途徑。——P.R.V.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【林前十五58為主辛苦】"你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”(林前十五：58)
有位少女謝絕一切交際應酬，整天躲在家中縫衣繡花，朋友問她：“整天作這些事，難道不覺得乏味嗎了”她說：
“絕不！因為這一件是我結婚的衣服。”難怪她專心不懈越幹越快樂。
有位農民，年過七十，還是跟經常一樣下地幹活兒，勤勞不倦。有人勸他休息，因為兒孫皆已長大且能夠工作了。他說：“人生好比一把快刀，不用會生銹爛掉，太多用而不加保護也會磨損，我為著不使它銹蝕，不能不繼續操練。”
基督徒應當勤勞，不但要盡屬世的本職，也要抓緊機會為主工作，如果不常操練，就會變得無用，屬世工作遠不及為主勞苦，因為主是我們所愛的。──《為甚麼要用比喻》
【林前十五58還有七年去作善工】英國亨利馬甸（Henry Mattyn)牧師擬赴印度傳道。行前請求醫生檢驗及格。檢畢，醫生說:『你的身體太弱，住在印度氣候不適，恐不能久留人世。』馬甸牧師說：『照你豫料，我還能在世幾年？』醫生說：『至多七年。』牧師聽了非常喜樂說：『我有七年光陰，還能去作許多善工哩！」遂於