講道材料

哥林多後書第五章拾穗

【林後五1】「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」

“帳棚”就是比喻我們血肉的身體。“天上永存的房屋”就是指著將來復活榮耀的身體。帳棚只是暫時居住的，房屋是為長久居住的。保羅在這裡是要說明我們肉身生命是暫時的，好像人住在帳棚裡那樣；而復活的身體卻像房屋那樣是長久的居所。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五1】現今的身體乃是一個「帳棚」；復活的身體乃是一個「房屋」。―― 倪柝聲

『拆毀』或譯『解下』，原是行人到家，解下行囊而安息的意思。── 牛述光

【林後五1地上的帳棚和天上的房屋是指什麼？】

答：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」保羅在這裡所謂地上的帳棚，乃是指著人在地上的身體，好像一個帳棚；所謂天上的房屋，乃是指著將來復活榮耀的身體，好像一座房屋。當我們死後離開身體，靈魂要到那永存的天家去（參九十題），或至主耶穌再來時，身體也要復活過來，變成靈體被提到天上去，與主永遠同在，享受福樂。保羅在此的說法，是將信徒在地上暫時的生活，與天上永遠的榮耀福氣兩相對照，乃給予我們信心一種盼望的激勵（參彼後一13）。——李道生《新約問題總解》

【林後五1~2】『地上的帳棚』，就是我們的肉體；『天上永存的房屋』，就是將來的聖城新耶路撒冷，也就是永世裏得著最豐滿彰顯的基督。凡被基督吸引的人，都會感到肉體的拘困，而『歎息勞苦』卻『深想』進入基督永遠的豐滿裏。為此，寧願受今生的苦楚，把這地上的帳棚──肉體『拆毀』了；好使自己得以有分於神所經營、所建造天上的永屋──豐滿的基督。──《讀經指引》

【林後五2】「我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。」

“歎息”指人在肉身活著時，因肉身的各種需要和各種軟弱而有的煩惱，或各種力不從心的限制。自從亞當犯罪以後，人類就要汗流滿面才得餬口，勞苦歎息成為在肉身活著的人的普通現象。基督徒在身體還沒有得贖的今天，雖然心靈可享安息，身體仍不能擺脫人所共有的“歎息”。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五2】『帳棚』是臨時性的，表示漂泊、暫居的意思。『房屋』是永久性的，表示長久居住的意思。── 牛述光

【林後五3】「倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。」

保羅忽然間把房屋和衣服混起來講。“好像穿上衣服”，原文沒“衣服”這字，但下文第3節說到“倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。”顯明是指衣服說的。我們所得的這榮耀的身體，不但像房屋可以給我們居住，可以讓我們安息，而且像衣服一樣，可以遮蓋我們的赤身。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五3】「赤身」──沒有穿上身體的靈魂，不能顯現在神的面前。―― 倪柝聲

【林後五3】『赤身』古時旅行常先撤去帳棚，叫睡的人露天。這裏的赤身只是說明死到復活之間的情況罷了。── 牛述光

【林後五5】「為此培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（注：原文作“質”）。」

『培植我們的就是神』。當我們重生的時候，是神將基督的生命放在我們裏面，我們就得著了一個我們從來所沒有的生命。這重生的生命如何絕對是出於神的，此後這生命的長大成熟也如何絕對是神培植的。在這裏，人的手沒有分，出於人的『最好』都攙不進去。人最大的責任是與神合作，是不攔阻神工作。── 倪柝聲

【林後五5】聖靈是賜生命叫人從死人中復活的，因此有了聖靈就是有了必復活的把握。── 牛述光

【林後五5】『為此培植我們的就是神。』我們幪以後，神就在我們身上一直作培植的工作；或是吸引我們親近祂，或是開導我們明白聖經，或是藉著教會保養顧惜我們，好使我們長大、成熟，達成祂的心意。哦，神的恩典何其寬宏！──《讀經指引》

【林後五5，9】為著這榮耀的盼望──進入基督豐滿，一面父神在各方面來『培植』我們，一面聖靈也賜在我們裏面作為『憑質』，叫我們預享其中實際。所以無論父神的栽培，或是聖靈的內住，其一切的意義，都在於達到基督的豐滿。我們也真該為此立下『雄心大志』，竭力追求，在這專一的事上，討『主的喜悅』。──《讀經指引》

【林後五6】「所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。」

“時常坦然無懼”表示良心常清潔無罪，這是為主活的人應該有的存心。“並且曉得我們住在身內，便與主相離”，所謂的“相離”是指身體的相隔離。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五7】「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」

“憑信心不憑眼見”，是新約信徒行事為人的原則。林前1章已經告訴我們，猶太人要神跡，希利尼人是求智慧。求神跡就是憑眼見，求智慧就是講理智、講邏輯，要通得過理智的才信。這兩樣都不是信心的原則，都是要憑人的觀感和才智來考驗神的存在，不是憑信心認識神的作為。但是今天信徒行事為人的原則，不是憑眼見，乃是憑信心。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五7】「....我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」

神不要我們憑感覺。「己」要我們憑感覺，撒但要我們憑感覺，但是神要我們憑事實──憑基督已經為我們完成的事實。

神從來不用感覺來吸引我們去信靠祂，神也從來不用感覺來鼓勵我們去信靠祂。

那麼，甚麼時候神纔給我們一些感覺呢？當神看見我們已經能不憑感覺來信靠祂，安息在祂的話語、信實、應許上的時候，祂就給我們一些感覺。

不到那時候，感覺是不會來的；神知道該給我們的分量和時間，因為祂知道各人的情形和需要。

我們必須選擇，我們究竟願意憑依我們的感覺呢？還是憑依神的事實？我們的感覺像海沙那樣不可靠。神的事實像永久的磐石那樣穩固，因為耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。── 選

【林後五7】『因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。』在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的。許多人的是非，都是他的背景、經歷給他的。所以他不知道真的事，也不知道真的非。許多人在神面前就是按著外面來斷定事情的是非。請你記得，基督徒的生活是憑著裏面的生命，都該在這裏──心斷定的。裏面起來的事，就都是對的；裏面癟下去的事，就都是不對的。我們行事為人，不是憑著外面的律法在那裏能夠斷定，能夠看見。我們是憑著主在我們裏面所給我們的引導。── 倪柝聲

【林後五7】『我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。』我們未信主前行事為人的原則，只是憑著自己的眼光、見地，來處理一切的事。現在蒙恩得救了，應該凡事從裏面用信心來仰望神，接受神的帶領。──《讀經指引》

基督徒生活的原則，只該『憑著信心』──裏面的認識，不該『憑著眼見』──外面的感覺。(眼睛心是最有感覺的感官，代表一切物質界的感覺。)但願主叫我們外面的眼睛越過越盲，越過越脫離屬地，屬人的感覺；卻加增我們裏面對基督的屬靈認識。正如詩人達拉所說，『求主使我目復盲。』是的，許多時候，我們缺少裏面的認識，就是因為我們外面的眼睛太明亮了！──《讀經指引》

【林後五9得主喜悅「所以無論住在身內，離開身外，我們立了志向要得主的喜悅。」】

人各有志，有志竟成，除非中途變志，否則所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的，試想一想一般人的志向是什麼？我們自己的志向又是什麼？一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金錢、學問、愛情、享受，或者最多想為別人謀幸福。達到某種理想，但最終證明人的志向與成就未必真有不朽的意義，事過境遷，只留下一些記憶而已。

真正有意義的努力和成就是在神的眼中看為如何，祂是最高最終的判斷者。無論別人怎樣看法，如果神認為不對，就完全完了，終歸毀滅，消亡。如果神認為有價值，合乎祂的旨意則能永遠長存，得到報償。主耶穌基督是神所立承受萬有的主，父將一切都交在祂手中，祂是審判的主，祂的判斷是根據祂自己的標準，祂要賜給誰就賜給誰，要叫誰怎樣就怎樣。

因此保羅看清了，認識了別的都算不得什麼。最重要的是討主的喜悅，這不但是祂現今的志向，也是他永遠的志向和目的。──《每日天糧》

【林後五9】「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」

“所以”可以表示本節是對上文討論所作的一個結論，但也可以表示本節是解釋上文的原因。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五9】『所以無論是住在身內，離開身外，我們立下了志向，要得主的喜悅。』住在身內就是活著，離開身外就是死去；在我們信主的人，無論生死，惟一志向，就是要討主的喜悅。──《讀經指引》

【林後五10】「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」

“我們眾人”不是所有的人，而是特指信徒。“基督台前”指基督對信徒的審判。按林前四5：“所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裡得著稱讚。”這意思是當主耶穌來的時候，祂要顯明人心的意念，叫凡服事祂的人，從祂那裡得著稱讚。祂要判斷我們各人所做的事。所以這裡所說的“基督台前”，是指基督再來的時候，在信徒中間所行的審判。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五10台前審判「必要在基督的台前顯露出來，叫各人按本身所行的，或善或惡受報。」】

每一個信徒所要面臨的乃是基督台前的審判，這比什麼都重要，不能等到一生末了才注意這個問題。因為審判是根據一生所作的，今天所作的也包括在內，所以不能不立刻作準備。

我們是怎樣的人，一生所作所為究竟如何，都要在基督台前顯露出來。在人面前的假像，或者自欺，覺得自己還不錯。到那時在大光之下，都要顯露無遺。我們一生究竟作了多少善事，好事或惡事，壞事，是要根據神的旨意而定；遵行神的旨意就是善事，好事，不合神旨意的就是惡事，壞事（太7：21，23）。照著主的話去作的就是對，不照主的話去作就是錯（約12：48）。順從聖靈而行的就是善，順從肉體的就是惡（加6：8），將來都要受到報應。

有人想我不求什麼賞賜，能過得去就算了。應當知道，不止有賞還有罰；你就是沒有犯什麼大罪，作什麼大惡，但對主不忠不義，就是又惡又懶的僕人，也要被丟在外面黑暗裡，要哀哭切齒（太25：30）。要想行為好，人必須改變，正如好果子是由好樹結出來的一樣（太7：17）。如不徹底改變，想作件好事是不夠的。──《每日天糧》

【林後五10】『基督台前』是指運動場發獎的台子，而不是審判人的寶座，是為賞賜不是為刑罰。── 牛述光

『受報』原文不是報應，因此地只重盼望，未重受虧損。── 牛述光

【林後五11】「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。」

“既知道主是可畏的”，指上節主要按各人所行的報應人說的。“勸”peithomen是peitho的多數式，有勸告、說服、贏取的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五11】主一面固然是可愛的，但另一面也是『可畏的』。我們當因的客愛，而愛戴祂；也當因祂的可畏，而敬畏祂。──《讀經指引》

【林後五13】「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。」

“顛狂”原文existeemi，原意是驚奇，或神智失常，這字在新約中共用十七次，和合本譯法如下：譯作“驚奇”共十一次（太十二23;可二12;五42;六51;路八56;二十四22;徒八9 11 13;九21及徒十二16）。譯作“希奇”共兩次（徒十45;路二47）。譯作“驚訝”共兩次（徒二7 12）。譯作“顛狂”共兩次，除本處外，另一次是在可三21。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五13】『我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。』顛狂，就是發狂了。所以這樣，是為神。但是，另一面謹守，是為人。這，一面是非常之個人的，一面是非常之團體的。按顛狂來說，是個人的事；按謹守來說，是團體的事。在神面前，心越熱越好，可以頂自由，顛狂的跳起來都可以，一直說阿利路亞都可以。今天頂不好的光景，是許多人把在神面前的顛狂，搬到人的面前來。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作，還得為著人來謹守。謹守的意思就是又謹慎，又自守，有禮貌，規規矩矩。我們在人的中間，要竭力顧念到別人。── 倪柝聲

【林後五13】『顛狂』是交出、出奇、驚動等意思，是人發瘋發狂的樣子。── 牛述光

【林後五13】保羅在神前『顛狂』，在人前『謹守』，這正是基督徒持平的生活。可惜我們受基督愛的沖激不夠，因此在神前顛狂不夠，常常發死；又受基督的約束不夠，所以在人前的謹守也欠缺，過於放縱。求主憐憫！──《讀經指引》

【林後五14】「原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；」

“激勵”原文sunechw是受壓迫、緊迫、團結一起的意思（參Arndt & Gingrich經文字彙及Dr. W. E. Vine新約字解）。在新約中有時候指疾病之臨到人（太四24;路四38;徒二十八8），有時指內心之“迫切”（路十二50;徒十八5），在路十九43節卻譯作“困住”。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五14】「基督愛激勵」。所以，「為神顛狂」，為人「謹守」（13節）。代死的愛就是激勵的愛。―― 倪柝聲

【林後五14】『激勵』是擠壓、催逼等意思，如瀑布下瀉使河水不靜。『想』是律法上常用的名詞，是『判斷』，神是判斷基督替我們死，我們也當這樣判斷。── 牛述光

【林五14~15】第十四節：愛──死。十五節：死──愛。「基督的愛激勵我們」，「叫人不再為自己活；乃為他們死而復活的主活」。「祂替眾人死是叫人活」，「因一人既替眾人死，眾人就都死了」。―― 倪柝聲

這裏的『想』，在原文是斷定的意思。基督的愛所以激勵我們，是因為我們斷定兩件事︰一，基督一人死，就是替眾人死了。基督的愛，與基督的死，是分不開的；所以有基督的愛，是因為基督死了。二，活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活，這是目的。因著基督的愛激勵我，我沒法不為祂活，沒法站在自己的地位。林後五章所說基督的愛是為著作僕人的，事奉主的。── 倪柝聲

【林五14~15】『原來基督的愛激勵我們…叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶穌的大愛，常會覺得裏面有一種激勵的力量，叫我們甘心願意一生為主活著。這是每一個正常基督徒的經歷。──《讀經指引》

真實為主活著，乃是由於基督大愛的沖激；也是由於愛的基督的異象拘禁了他，捆綁了他，迫他失去自由，不得不如此。(『激勵』也可繙作『拘束、或壓迫』。)哦，看見基督異象真是一件可怕的事！一生的自由都要斷送在此！──《讀經指引》

【林五14~15】這裏說，人為著主活，是因為被愛的激勵。激勵就是圈住，相當緊的圈住。愛把我圈住了，我逃不了了。英文Constrain這一個字還不夠緊。意思就是圈的緊緊的，把我紮在裏頭。人被愛摸著的時候，就有這個味道。你給他縛住了，你沒有辦法。祂為著我死，我今天該為著祂活。── 倪柝聲

【林後五14，15為主活著「原來基督的愛激勵我們，…… 並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」】

基督到世上來救罪人，完全是出於祂的自願和愛心。祂可以不來為人代死，而任人滅亡，然而祂竟替我們眾人死了，祂的死就是我們的死，我們今天能夠活著，是祂的死換來的。祂替我們死，是叫我們不再為自己活，乃為祂而活。不然我們只有自己死，而且是永死了，人也不可能一直為自己活著，不久總要死去。但現在為主活，卻能永遠活著。

為主活是信徒最基本的責任，否則辜負主的愛，虧欠主。所以不會有平安喜樂，因為與主救贖的目的不合。惟獨為主活才覺得看到生活的目的和意義，才有真正生存的價值和依據，會感到不虛空，不徒然，有主的同在，將來能到主那裡與祂同居，享受祂的福分與快樂。

為主活並不容易，一切不為自己，放棄自己的意念、喜好、欲望，沒有自己的目的、追求、活動，完全由主管理。有時是叫我們作自己所不願作的，有時是叫我們什麼都不作，靜靜地為祂活著，這對肉體來說是難受的，然而心靈卻有說不出的喜樂，榮耀和盼望（彼前1：8），因為這就是愛主的表現。──《每日天糧》

【林後五15】「並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」

乃為替他們死而復活的主活”，這裡有兩種活：一是復活主在天上的“活”，另一種是我們這些蒙恩的人在肉身中，在地上的“活”。復活主雖是活的，但祂不是在地上活，是在天上活，怎麼能夠叫地上的人知道祂還活著呢？怎麼能夠使地上的人認識天上主的慈愛和榮美呢？祂需要我們這些蒙恩的人，為祂在地上“活”，叫人們可以借著我們認識天上的基督。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五15~18】人在基督裏成了新造的人︰(1)對基督的認識新了；(2)對神的關係新了(和好)；(3)自己的生命新了(成了新造的，成為神義了)；(4)生活的目標新了(替主活)；(5)對人的關係也新了(勸人和好)。總之，舊事已過，都變成新的了。── 牛述光

【林後五16】「所以，我們從今以後，不憑著外貌（注：原文作“肉體”，本節同）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」

本節上半節的“認”原文oidamen，下半節的“認”原文則是ginoskamen都是認識或知道的意思，不是承認與否認的“認”。不憑外貌認人，就是不憑外表膚淺的認識判斷人的意思。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五16】「雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」

「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」（約20∶1）空的墳墓不能滿足馬利亞的心，因她盼望見到主的身體。她哭泣著向那兩位天使說：「……有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。」之後她轉過身來，看見了她所熟悉的主，但她卻以為祂是陌生的人。如果你懷疑對屬靈的啟示是否有需要的話，請將這件事思想一下！

在這裡有一個很重要的原則，基督「按著肉體」已經被釘死了，如果憑著肉體認識祂，結果是徒然去尋覓那個身體。馬利亞就是被這一種的認識所限制，所以雖然看見主耶穌站在那裡，她卻無從辨認。哦！難道馬利亞的官能改變了嗎？不是的，那是因為主耶穌借著聖靈的大能，已經從死裡復活，恢復了祂的榮耀。由於祂在復活裡的改變，所以認識祂的方式照樣也必須改變。只有當主耶穌向她說話時，馬利亞纔能認識祂。主向我們說話，乃是一切啟示的來源。這種裡頭明亮的認識，你絕不能用人的術語來加以闡明。總之你心領神會——這樣也就夠了。

馬利亞曾經哭泣。她去尋找主的身體，但在辨識主這件事上卻弄錯了。我們有許多人也有不少可哭泣的事，我們會遇到僵局而四面受困，但我們接著聽見身旁一聲呼喚：「馬利亞」——看哪，在這時刻，那位我們以為失去了的主，就在我們跟前出現了！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

自從主耶穌復活以後直到如今，人對於主耶穌有兩種不同的認識。一種是『憑著肉體認』(原文)祂，另一種是在聖靈裏認識主(參加一15~16)。── 倪柝聲

【林後五16】『憑著肉體』來認識基督，不僅是指單按基督身體的外貌來認識基督，是何等不準確，更是指憑我們肉體的能力，天然的智慧來認識基督，是何等的不可能。要認識基督，人的『血肉』是全然無效，惟有藉著諸天之父的屬靈啟示(參太十六17)》──《讀經指引》

【林後五17】「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

“新造”顯示與舊的創造全然有別。神造亞當是關乎肉身生命的創造，未有神的生命。但基督裡的“新造”者，卻是注入神生命的創造，使一切成為新造的，他都成為神的兒女，所以我們應該有新的人生目標──為主而活。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五17新造的人「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」】

神要造新大新地，祂也要造新人安置在裡面。因為舊的創造已經敗壞了，污穢了，要加以毀滅。如同在挪亞的時候，所表顯的那樣（創6；5，6，11，13）。而神所要造的新人，卻不是將原來的人完全拋棄，使之無分，而是將其中一些人過度到新世界去，使這些人成為新人住在新天地之中，可是挪亞一家僅在得救的意義上預表信徒。實際上他們沒有成為新人，所以他的後裔仍然犯罪，直到再一次遭毀滅（彼後3：7）。

為此在新約裡神所拯救的、乃是在基督裡完全成為新造的人。這樣，在新天新地裡才能不犯罪，有聖潔公義，合乎神的目的。所以神對於凡信主得在基督裡的人，就是要他們成為新造的人，生命是新的，生活是新的，言語，行為，心思，意念，追求，盼望，以及一切都變成新的，也就是不屬亞當的，成為在基督裡的，以基督的生命為生命，以基督的心為心，裡面是基督活著，外面也表現基督，一切與基督相合相同。在基督裡失去原來的自己，這新造的人在神面前是聖潔，無瑕疵，蒙神悅納的。──《每日天糧》

【林後五17】所以，不要「憑凓外貌認人」。―― 倪柝聲

『若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』這裏不是說，我這個人有了多少的改變；也不是說，我作基督徒作了多少年，堧弱得很，到了某年某月，我復興了。成了一個新造的人。乃是說，我在基督裏，我就是一個新造的人。我們如何在亞當裏，舊人所有的天性、生命、行為，都流到我們身上來，並不用我們費力；照樣，只要我們在基督裏，基督的一切，也流到我們身上來。神從來不在我們身上作一下，祂永遠不作，祂乃是把我們放在基督裏。── 倪柝聲

【林後五17】『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』我們信主以後，神就把我們擺在基督裏，而成為一個新造的人。已往一切舊的事故、舊的興趣、舊的企圖、舊的關係等等，一概成為過去；從今以後，我們過另一種新生活，走另一條新的道路。──《讀經指引》

『若有人在基督裏，他就是一個新創造』(原文)。這是因為基督乃是新造的元首(參西一18)，又是新造中一切的內容和實際。──《讀經指引》

【林後五18】「一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。」

本節說明在基督裡的人，都領受一種職分，就是勸別人與神和好的職分。先是自己與神和好，然後勸人與神和好，所有藉基督與神和好的，也藉祂領受勸人與神和好的職分。但本節下半節，保羅比較偏重于說明使徒或傳道人的職分，是一種勸人與神和好的職分。勸人和睦是八福之一，勸人與神和好的職分，可說是蒙福的職分，也是所有稱為神兒子之人的天職（太五9）。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五18「一切都是出於神。」】

福音一切珍貴的內容都是出於神的心意，所以詩人說：我的生命是出於神。

我們有一房屋，不是人手所造的，必在天上永存。當地上的帳棚拆毀的時候，我們這必朽的必被主再來的榮耀所淹沒了。我們已經領受了聖靈，成為我們將來榮耀的憑據，我們就在那時與主同在。主既為眾人死，拆毀了自我生命的權勢，就能永遠活著。我們因祂的死不再為自己，乃是為主活。我們在基督裡是新造的人，與神和好，也承受和好的職分，受命為祂的使者。這樣我們就能在基督裡成為神的義，這一切都是出於神的心意。

我們心靈竟然可以那麼寬大，甚至可以容納一切，包括祂的愛。哦這世界真奇妙！但若過仰觀上天，樂園的美景更偉大了！祂所供給的那麼浩大，我們若不接受就辜負了祂的恩典。人若輕忽王的邀請，就是焚毀自己的城池。主是大而可畏的。我們的責任，就是勸導別人不可輕忽神所供給的和好的福分。願你生活的一切都是在神引導之中，有神的感動與工作。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【林後五18】『藉著基督』，神在第一個亞當裏丟了的世界，要藉第二個亞當拿回來。── 牛述光

使徒勸人與神『和好的職分』，乃是根據基督藉十字架使人與神和好的救贖工作(參西一20~22)。所以真實基督的僕人，必定只作基督所作的工，絕不在基督的工作之外，另作別的工。──《讀經指引》

【林後五19】「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」

本節雖然只講到人與神的和好，沒有提到人與人的和好，但人與人的關係不和，完全是由於人與神的不和好而起。所有的罪都使人與神不和，也使人與人不和。例如“貪心”的罪，不但得罪了神，也必得罪人，叫人受虧損。所以人與神和好而勝過罪惡的結果，也必改善了人與人的關係。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五19】神人在基督裏相遇。―― 倪柝聲

【林後五19】『歸到』是『入賬』，有和好的職分，也當有和好的道理。── 牛述光

【林後五20】「所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」

“我們替基督求你們與神和好。”這句話就是描寫保羅傳福音到哥林多去的時候，他那懇切的態度，好像是在求哥林多人來信耶穌，來跟神和好，他為基督的福音和人的靈魂，願盡一切力量。這句話也可以應用在犯了罪的哥林多信徒身上，保羅站在基督使者的立場，勸他們要與神恢復正常的關係。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五21】「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」

“成為罪”是很特別的講法，指基督為我們成了該受咒詛的。按照加三13“凡掛在木頭上都是被咒詛的”（參申二十一23）。基督在十字架上時，為我們受了咒詛，被神離棄（太二十七46）。有些英文意譯本把“罪”譯作sin offering（如Williams譯本），就是成為贖罪祭的意思，但一般標準譯本仍譯作sin（罪）。

按創四7的“罪”希伯來文chattath也可以譯作贖罪祭（參楊氏經文彙編）。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後五21】基督原是『無罪的』，卻『替我們成為罪』，代我們受了罪的審判，好叫我們這些不義的人，『在祂裏面成為神的義』。無罪的成為罪，不義的成為義，哦，神的救法太奇妙了！──《讀經指引》