以弗所书第五章拾穗
【弗五1】「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」
“该效法神”，这“效法”是根据我们已经有了“照神的形像造的”生命（弗四24）这一事实来说。
“该”效法神，这句话显明基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲那样。但注意“神”与下句的“基督”比较，这“神”实际上就是指基督，是完全相等的。
“像蒙慈爱的儿女”，说明上句“效法神”乃是与作为神的儿女相配的生活；否则就徒有神儿女的名，却在生活上不像一个蒙神慈爱的儿女了！── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五1「所以你们就该效法神，好像蒙慈爱的儿女。」】
儿女必像他们的父亲，家人都看起来很相像，使别人看见，甚至会惊叫起来：与他们的父亲一模一样。愿我们各人也使别人看到，想到神。
脱去行为上的旧人（四章二十二节）——旧人是有旧习惯与想法，是我们也未曾重生的时候那样。使徒劝导我们要立即除去，这显然是可能的，否则祂不会这样说了。人们都说逐渐的革新，零碎除去我们的恶；有更大的理由，神要我们立即彻底对付过去的恶。因为旧人已经败坏，好似马大不敢让人大开她兄弟的坟墓，怕她弟兄已经朽腐了。
要将心志改换一新（四章二十三节）——罗马书十二章二节的话再提醒我们，我们心志要日日时刻与神的心思接近，祂的意念启示在圣经里，必能更新我们。不然我们与世人接触，无可避免地会受污染。日日更新唯一的源头在神。
穿上神形象的新人——新人是照神的形象造的，我们的主从死里复活给我们制了美衣。复活的日子也是新的，我们有圣洁神的生命，为我的预备，等我们来承受。我们穿上新人，就像神慈爱的儿女。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【弗五1~7】生活是我们实际操练品格的地方，神在生活上一步一步的带我们进深。在生活上保守自己在神的圣洁中，又进一步的活在爱心的功课里。因为神是爱，我们蒙了爱的人，也得活出神的爱。我们要追求作个像神的人，也得流出神的爱。
你爱弟兄，你就不会伤害弟兄，不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵；你也不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤；你更不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。人若作出这一些事，就是没有爱，不是凭爱心行事，而是凭肉体活着。
属灵的爱是单程的，是施出去的。爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。「正如基督爱我们，为我们舍了自己。」爱的原则不容易守，爱的操练不容易作，因为人本身只有肉体的爱，而没有神的爱。虽是如此，我们还是不能放松这个追求，透过顺服圣灵的引导，叫我们里面的人刚强起来，叫生命丰富起来，丰富到一个地步，可以流出来，那就真能活在爱里了，那就真能作神恩爱的标本的材料了。用这样的材料建造出来的教会，纔会使后来的世代看见了，就赞叹佩服。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五2】「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。」
“也要凭爱心行事”，进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事。这是基督徒一切行事的法则。
所谓“凭爱心”不是凭一种肉体的爱，而是“正如”基督那样的爱。
“当作馨香的供物……”，本句一方面描述主耶稣为我们舍命的成就，祂不但将自己成为神所喜悦的祭物献上给神，并使我们因祂献上自己的“馨香”（功劳）也蒙神的悦纳了。另一方面，本句也是指导信徒应当将自己像馨香的祭物一样，献上给神，来实行凭爱心行事的真理原则。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五3】「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」
“至于淫乱，并一切污秽……”，淫乱与污秽大致是相类似的，因淫乱的罪，在神有来乃是最污秽的罪。但“污秽”却不止淫乱，也包括其它神所憎恶的事在内。
“在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。”表明信徒不但要完全离开这些罪，甚至在离开以后也不可提说，这搀合乎圣徒的体统。
“圣徒的体统”一语，表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五4∼5】“淫词”即污秽淫荡的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，是不好的；但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多；因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五5贪乃大罪「无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。」】
保罗这话是对以弗所的信徒说的，特别警告他们，犯罪的人不能承受神的国，正像在别处提到不义的人和随从情欲的人，不能承受神的国一样。（林前6：11；加5：21）主将来要将一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来（太13：41）。可能有人想他没有犯过什么大罪，但这里提到有贪心的，就与拜偶像的一样。
有贪心不是一种小事情，贪财是万恶之根。（提前6：10）差不多样样的罪都与贪心有关，是最容易在人里面活动而不易被制服的（罗7：8），不以自己所有的为足就会有贪心（来13：5），妄想别人的东西，贪爱不属于自己的都是贪心，不知足，想多得就是贪心。这并不是指到外面去偷或作了什么坏事，那是诫命中的另一条，而贪恋别人的东西是单独一条（出20：17），所以心中贪恋别人东西就是罪了，一有贪心就不顾别人的权利和益处，并且嫉妒别人，一切只为自己，愿意自己得着。所以是自私自利无公义，爱心，这绝不容于神的国。
更严重的，是有贪心就是和拜偶像一样。因为不敬拜神、不尊重神、不爱神，而只崇拜所贪恋的对象和东西，以它来代替神。──《每日天粮》
【弗五7】「所以你们不要与他们同伙。」
所以”表明连接上文，说明为甚么信徒“不要与他们同伙”──不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙，因为神的忿怒必然临到他们。
“同伙”的意思就是共同有份于某事的伙伴。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五8】「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」
“行事为人就当像光明的子女”，意即要有与光明的子女相配之行事。使徒在这里不是叫我们去勉强装作光明，乃是既有光明之子女的生命，就当有光明的生活，才能与所蒙的恩相称。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五8~14】神是光，我们是祂的儿女，因此我们也是光。我们的生活应当是光明正大的，不单没有甚么不可以公开摆在人面前的，并且也能叫人在光中看见自己的黑暗。我们的本性是喜欢黑暗的，在黑暗中生活纔觉痛快，原因是许多的事物不能见光，在光照的底下就显出羞耻来。我们生活在没有羞耻感的环境里，顶容易在耳濡目染的情况下，不知不觉的跟着人走进黑暗里。因此，我们里面的光要时刻保持明亮。真正活在爱里面的人，他的光该是明亮的，主也常给他光照。
常使我们感到为难的，还是我们那些不信主的朋友、亲属，从前我们常和他们活在罪中，如今他们还常邀请我们与他们一同活在罪中。我们里面的光若是没有熄灭，我们就能不体贴肉体的感情而分别出来。不分别出来，就不是活在光中。不管怎么样，我们不能沾染黑暗，因为我们是光明的子女，我们只能表现光，我们要叫人看见光。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」
本节中“主所喜悦的事”与上节的“良善、公义、诚实”，实际上是指同一意义。光明所结的果子，就是主所喜悦的事。信徒若诚心要行在光明中，结光明的果子，便不难“察验”而知道甚么是主所喜悦的事了。
“察验”表明我们明白神旨的方法之一，是要留心思想与观察。许多人在寻求明白神的旨意时，只注意外来的感觉。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五11】「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」
“暗昧无益的事”，也就是黑暗的事，不敢见光的事，需要保守秘密而不正当的事。
“倒要责备行这事的人”，原文没有“行这事的人”这几个字，只有“倒要责备”，中文圣经“行这事的人”旁边亦有小点，表示原文没有。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五13】「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。」
“凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光”，本节解释“光”的定义，并劝勉信徒显出“光”的作用来。甚么是光？，能把黑暗显明出来的，就是光。另一方面本节也说明“责备”的作用，不仅是口头上可以责备，借着光明的行为把黑暗的事显明出来，这种“显明”也是一种责备，使那原本是错误或无益的事，因着比较而显出确是错误的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五15】「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」
“谨慎行事”的意思是包含着：基督徒应当谨慎地分别临到我们的事，知道甚么是使人敬畏神的事，甚么是使人远离神的事，甚么是罪恶和异端，甚么是真理和正路……。我们理当培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。谨慎行事，就是培养这种辨别能力的方法。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五15~17】活在黑暗中的人都有一个共同的倾向，就是「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(罗一32)。为要达到这个目的，许多似是而非的道理大量的涌来，为要同化神的儿女，使之脱离在光中的生活，跟他们同走放荡的路。这是对神儿女极严重的挑战。
因此，我们必须在生活中操练长进，从脱离旧人开始，到明白主的旨意，一步步的进深，直到我们的生活不再凭自己的感觉，也不再凭人的理由，而是单凭神的旨意。从前的生活态度是要神的祝福，要神满足我，如今是要神的自己，神的旨意，是我讨神的喜悦。一切的道理，包括神学思想，都不是我生活的依据。我所要寻找的，就是要「察验何为主所喜悦的事」(10节)，也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悦的就是主的旨意，主不喜悦的就不是主的旨意。我们若在生活的大小事上，都察验主的喜悦，都寻求明白主的旨意，就是真实的长进了，也就够条件成为主手中建造的材料了。单单活在主的旨意里，就不会作胡涂人，就会谨慎行事，不会浪费光阴。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五16】「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」
“爱惜光阴”，原文“爱惜”exagorazomenoi是“赎回”的意思。“赎回”表示曾经虚耗。
“现今的世代邪恶”亦表示现今的世代是罪恶即将满盈，快将受神审判的世代。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五17明白主旨「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」】
世上有多少自以为聪明的人，似乎取得很大的成功，很多的幸福。然而最终证明一无所得，只是在今生几十年之内如风而过，那是胡涂人，因为他不明白神的旨意，不晓得永生之道，妄想照自己的意思而行，达到自己的目的。不考虑天上的主宰，是不能成功的，是胡涂人作胡涂事。
我们的一位主，是管理一切，决定一切的。祂的旨意是为着祂的荣耀，为着公义和真理，也是为着人真正的好处，在祂的旨意以外，就是罪恶，错误，至少是毫无长存的意义和价值。神的旨意是祂将来审判的根据，遵行祂旨意的就有赏赐，得到福分，违反的就要受到刑罚，为此自古以来所有的圣徒都不敢作胡涂人，照自己的意思行事度日，而是要明白主的旨意如何，谨慎遵行。
主的旨意也不难明白，圣经中所记载主的话已经说得很清楚。更有圣灵的感动和指示，叫我们不会迷失道路，或混淆真理，我们如果有敬畏主的心，愿意照祂的旨意行，也必定能晓得祂的心意如何，除非我们骄傲、顽梗、悖逆、不肯遵行。──《每日天粮》
【弗五17】「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」
“胡涂人”，就是不明白主旨意的人，凡不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是胡涂人。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五18圣灵充满「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」】
人心里充满什么，就要流出什么，言语、态度、行为、都是根据里面的情形而定的（太12：34，35），里面充满什么东西，就是什么样的人，里面包括人的思想、喜好、目的、愿望等。如果里面被情欲、世俗、贪心、妄想、自私、骄傲等所充满，这个人就完全被罪恶占据，整个人都变成污秽不洁，生活，行为也都完全败坏，对人无益有害，也不为神所喜悦，且是可厌弃的。
那么一个信徒里面应当被什么充满呢？在这里提到，两种不同的东西，一方面是不要醉酒，即不要被酒充满。这不但指喝的酒，也是指一切叫人沉醉，放荡的东西。各种能叫人肉体快乐，满足情欲，令人迷恋的东西都不要吸取。另一方面是要被圣灵充满，圣灵已经在每个信徒里面，却没有充满所有的信徒。因此，显不出圣灵的能力，这就是信徒仍然软弱、愚昧、属肉体、不圣洁的原因。
要被圣灵充满并不难，只要恳切祷告，除去一切已知道的罪恶，将心中的邪情、污秽、杂念都倒空，随从圣灵的感动、引导、光照，圣灵就要充满了。──《每日天粮》
【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」
“圣灵充满”对上文“要明白主的旨意”及下文要过一种赞美感恩的生活，都有很重要的关系。因为没有被圣灵充满的人，是难以明白神的旨意并过看赞美感恩的生活。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」
有人认为这里是有关『能力』的问题。圣灵满有能力，当祂充满你时，祂将大力地支配你、管理你、使用你。酒也大有能力，当你喝醉酒时，酒精在你的血管里发挥它的力量，它也一样可以支配你、管理你。因此基督徒不应该让酒精支配，而应当让圣灵支配。
但我觉得这里还有更深的意思。酒是甚么？酒是酿酒人用谷物或果实(葡萄等)，加上酵、用人的方法酿造出来的。因此醉酒有陶醉在人的方法里，或者肉体的活动里的意思。
当人不愿意降服在圣灵的权柄下面，或者不愿意顺服在圣灵的统治下面，人是喜欢想办法，用『肉体』来代替圣灵的自己，用『方法』来代替圣灵的工作的。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》
【弗五18醉酒与圣灵充满何能作相对的论述？圣经禁止人喝酒否？】
有人解释谓醉酒与圣灵充满颇有相似之处，所以在五旬节时，门徒被圣灵充满之后，人们以为他们是“新酒灌满了”（徒二章13、15节）。醉酒之人有暂时的、属外表的快乐，被圣灵充满则有长久的、属灵的快乐。醉酒的人每每狂言妄语，被圣灵充满的人则在赞美，祈祷与传福音的事上大发热心。醉酒的人行动失常，打人行凶，但被圣灵充满的人则灵性渐高，且能有神迹与非常人所难了解的属灵行动。保罗说：醉酒使人放荡。被圣灵充满的人，则在生活中充满感恩、赞美及彼此顺服。
有人说圣经并不禁人喝酒，所以喝酒无妨，不过不要喝醉就是了。保罗也劝提摩太以少量的酒代清水（提前五章23节）。主那稣也在迦拿变水为酒，使人喝足而快乐（约二章）。东方人喜用酒，但醉酒者甚少。美国人喜醉酒，所以美国宣教师到东方来传福音时常劝人禁酒，而且强调饮酒为犯罪。
犹太人古时饮酒，分清酒与浓酒二种，在家中平常是饮清酒的，像东方人喝茶一般（圣经无茶字，古时犹太人不饮茶，现在也懂得饮茶与咖啡）。小孩子只饮清水，但在任何宴会时多数饮浓酒，尚且以饮醉为乐（约二章10节，喝足了，原文为喝醉了）。不过犹太人与今日东方人一样，平常是很少醉洒的。那稣变水为酒并不希奇，他所变的是真的酒，不是萄葡汁。因为犹太人在宴会是喝酒的。
圣经并不禁止人喝酒，但保罗在此严格地禁止信徒醉酒，因为有放荡的危险。
劝人禁酒，与其说是与罪有关，无宁说是与健康有关。因为酒内有酒精，能伤害人身，破坏血管，留下毒质。不喝酒，不会醉酒，亦不会对身体有何伤害。
犹太人的拿细耳人，清酒浓酒都不喝，连萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列（民六章2一4节）。拿细耳人预表今日分别为圣的传道人。有些人劝传道人喝“提摩太酒”，即“稍微用一点点”，但为什么不告诉传道人学拿细耳人？
箴言劝戒为君王者不可喝酒（三十一章4节），因为君王是一国之首，应为万民之范，禁酒以免误事，影响国泰民安。君王亦可预表任何团体的领袖，理应禁酒。
保罗对提摩太说，为监督（即长老）者的条件，其中之一是“不因酒滋事”（提前三章3节），意即禁酒以免滋事。现今为长老者岂能随便喝酒？
有些人认为老年人体弱多病，应喝酒以补身，但保罗吩咐提多说，老年妇人不应给酒作奴仆（多二章5节），意即可以不喝酒，无酒瘾。
但以理拒绝享用巴比伦王所赐的膳与酒，他不但不喝酒，连王的佳肴都不要，真是虔诚人的模范。
基督徒不只在消极方面不作这个、不作那个，乃是要在积极方面把属灵的德行表彰出来。不喝酒的人未必就是最好的基督徒，但在生活的言、行、思、态能各方面有良好的、属灵的、虔诚的表现是更应追求的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗五18~19】「乃要被圣灵充满，口唱心和的赞美主。」
「被充满」原文是 PLEROUSTHE。这个字用在上引经文是与圣灵有关的，意即「让你自己继续不断的被充满」。这里所形容的，不是如同五旬节所表现的属灵转机，而是我们时刻要去享受的一种光景。这种光景不是外表上属灵的恩赐和灵力的彰显，而是神的圣灵在我们灵里的亲切同在和运行，犹如那永不涸竭的油，保证明灯不暗不灭，在有需要之际，甚至在漫漫长夜之后，依旧荧然放亮。然而，「被圣灵充满」不仅是一件个人的事，也是我们和其他基督徒分领共享的事，正如保罗告诉我们说「要彼此唱和」。我们有些人很可能觉得个人的独唱，比那些需要保持节奏与和谐的多人合唱，或二重唱，都较为容易。然而，圣灵的丰满已经赐给我们了，其真实的目的，乃是叫我们在宝座前同唱新歌。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【弗五18~20】人在主面前真正的长成，还不是停留在明白主的旨意上，而是在所接触的各样事物上都能让人看见主自己，都看见主手里的动作。因此，要让主的灵满溢在我们里面，透过我们的生活彰显主的荣美；更进一步，在生活中充满赞美。
神在祂所拣选的人身上所定意要作的，就是要把祂自己的所是、所有和所作的都给人。当主照着这个定意作工在我们身上的时候，因着祂总是先剥夺我们，先除掉我们身上不该有的，连我们自己以为对的事物也给拿掉，好叫我们能显出光明的子女的实际，所以我们常感痛苦、挣扎、灰心、疑惑，甚至埋怨。但是等到长进到一个地步，我们里面的眼睛明亮了，看见主的除掉是为了丰富的加给；在眼见的福或祸的背后，都看见了主施恩的手在把祂自己输送到我们身上来。这时，埋怨转为感佩，痛苦变为喜乐，要赞美主的心情洋溢在里面，并且外面的表情也是愉快的，所以就心口一致的颂赞主。
在生活上流露着敬拜和赞美，这样的人就是一个敬拜的人，别人在他身上所碰到的，乃是敬拜的灵。在生活上给主带进敬拜里，那是我们实际操练的高点。这样的材料，纔是主迫切需要得着的，因为祂所建造的是「主的圣殿」，是敬拜的地方。进到这个地步，我们的生活原则就不再依据理由、是非，而是依据能否奉主的名作这、作那，能否奉主的名为这、为那去「常常感谢父神」。我们的生活态度进到这一个地步，懂得享用主的名，「口唱心和的赞美主」就满溢在我们身上了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」
“口唱心和”就是出于诚实，心口如一的赞美主。赞美，必须出于真诚才有意义，否则便流于虚伪且含侮辱之性质。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」
“凡事要奉我们主……的名”，就是凡事要倚靠、仰仗主的权能，遵从，依顺主的旨意。主的名是代表主自己和主的权威，我们是信靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭主的名蒙神的悦纳，而领受各种属灵的恩惠与平安。
“凡事要奉我们主耶稣基督的名”，也就是凡事都不可凭自己的意思而行，乃应凭看主的教训和福音的真理而行。因为惟有照主的真道而行的才可以说是奉主的名行事。
凡事奉主名的结果，必能使我们从经历中认识“主耶稣基督的名”的能力，并因常得主的恩助与支持而“常常感谢父神”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」
许多人经过了极大的困难，纔成就了他们生命的伟大。── 司布真
【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」
“彼此顺服”表示这种顺服是互相的，不是绝对的。这意思就是谁违背真理，所行的是错误的，就当顺服那遵循真理或用真理来劝戒自己的人，不论他在教会中或教会外的地位如何。
这“彼此”表示信徒各人都可能有软弱，而需要顺服别人的提醒，并表示信徒之间有互相联络，互相劝戒的责任。
怎样才能“彼此顺服”呢？“当存敬畏基督的心”。这敬畏基督的心，是使我们能以彼此顺服的因素。今日教会太忽略“敬畏”主的真理，以为是旧约时代的人才需要留意的，这是很大的错误。敬畏主并非只是旧约的信息，新约的使徒们也同样注重这方面的教训。本处经文就是一项明白的表示。（林后七1;彼前一17;启十九5）── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」
个人在主面前生活得对了，还得在众圣徒的生活中也对。许多神的儿女在单独的时候很爱主，和主有很好的交通，也相当的认识主，很有生命的流露；可是一摆到众圣徒中间，毛病都显出来了，不是看这个弟兄不顺眼，就是看那个姊妹不对劲，别人完全不够水平，只有自己还不错。我们承认这实在是事实。在神的建造中，不只材料本身要好，也要能和别的材料配合调和得好，所以主就作工要把我们造成一个和谐的整体。
赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，承认祂是一切的源头，也是一切的结束；我们所蒙的恩都是根据祂，也是依靠祂。我们在生活中，一看见祂的所是，一经历祂的所作，就使我们的心向着祂又敬佩，又信服。因着祂的荣耀和权柄，我们敬畏祂；因着祂的怜悯和恩典，我们也是敬畏祂。敬畏就是怕，怕我们使祂失望、难过。
敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度。因此敬畏主的人，也必然是顺服主的人。顺服实在是属灵操练的顶点。在顺服主的大前提下，我们也顺服主所要我们顺服的人。顺服主比较上没有太大的难处，要顺服人，难处就来了。问题在于我们不能接受人作为神权柄的出口这个事实。若是我们的眼睛被开启，看见神在人身上显出祂的权柄，我们就能顺服下来。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。顺服神所要我们顺服的人，那是我们顺服神的实意的考验，借着这样的顺服，我们真正的活在基督的权柄之下。我们的眼睛只看见基督，不再看见人，人与人中间的难处也就没有了，人与人之间就能和谐的接连在一起了。接受基督的权柄，是从个人进入众圣徒的生活的关键。
主安排我们顺服人，也安排别人顺服我们，这就是彼此顺服。这一个彼此顺服，顶厉害的折毁人。众人都活在基督的权柄下，纔能彼此顺服。我们彼此顺服，是顺服在彼此身上的主的权柄。别人顺服我的时候，我骄傲不得，因为别人是顺服在我身上所显出的主的权柄。反过来，我顺服别人的时候，我不会高举人，我是看见主的权柄。主用彼此顺服这个功课，除掉我们进入众圣徒的难处，更进一步把我们造成完全合祂心意的建造材料。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五22~24】在彼此顺服的学习上，主启示了三种关系。这三种关系概括了我们整个的社会关系。主要藉这三种最亲近的特殊关系，叫我们学习顺服权柄的功课。从个人到众圣徒，主是一步一步的带我们深入的预备我们自己作神所要的材料。
越是最接近的人，越是不容易顺服。在彼此顺服的功课上，主首先摆出来的是夫妻的关系，不单是因为这是人一切关系中的最密切的关系，更重要的是这个关系所表明的基督与教会的关系，也透过这个关系再从另一个角度来指明教会在神计划中的事实。
主指出作妻子的要顺服丈夫，不单是因为他是丈夫而顺服他，并且是因为主安排丈夫作头，因着顺服主的缘故而顺服丈夫，如同顺服主。不顺服丈夫，就不是顺服主。当然顺服丈夫是在真理里顺服，在主里面顺服；不在主里面的事，就只有顺服主。姊妹们应当看见，就是主用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。这一个双重的提醒，正是把教会与主的关系，和夫妻的关系接连在一起。作丈夫的看到妻子顺服自己，立时就提醒自己要顺服主。所有神儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五22~33】这段圣经讲妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子︰(1)顺服与爱好像是两个不同的德行。(2)其实，真实的顺服仍是源自『爱』，没有爱的顺服，乃是外面的、虚假的顺服；有了爱，就容易顺服。(3)顺服，乃是爱的一种自然表露。(4)丈夫用爱来浇灌、对待妻子，引起妻子爱的共鸣，就是顺服。(5)不但顺服讲求舍己，连爱也讲求舍己；主是要丈夫像祂爱教会、为教会舍己那样的爱妻子。所以归根究底，主对妻子和对丈夫的要求乃是同等，并没有厚此薄彼。
【弗五23】「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」
丈夫虽然是妻子的“头”，这“头”的意义却不是代表一种阶级的分别，只是代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。
“如同基督是教会的头”，本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可辩论的事；正如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，这乃是神奥秘的旨意，是当然如此的。
“祂又是教会全体的救主”，这似乎是加上的一句话，解释基督所以能成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首，且是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但是根据神的旨意，根据祂作教会之救主的事实。加上这一句话，暗示丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用“头”的地位欺压妻子。反之，倒要像基督作教会的头，负有爱顾、救护教会之责任那样，来爱护他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五24】「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」
“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”，本节说明妻子应如何顺服丈夫，就是要像教会顺服基督那样地顺服。教会之顺服基督是毫无保留的，必然合乎真理的，妻子之顺服丈夫也当这样。基督必然不会使教会作违背真理，不合神旨的事，所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫，也说明了妻子之顺服丈夫，是在神旨意下之真理范围内。而这里的“凡事”也是真理范围内之“凡事”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五25】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」
另一方面，作丈夫的要像基督爱教会那样的爱妻子。这真是一件不得了的事。恐怕许多弟兄要感觉亏欠自己的妻子，不是有爱的成份就算及格，而是要爱到一个地步，舍去了自己也得爱妻子，因为主是这样的爱教会。
在这里，主启示了一件我们从来不大会去想到的问题，是关乎教会在神眼中的地位的。我们常想主是为拯救我们而舍去祂自己，这当然是事实。可是圣经是说主是为教会舍去自己的。这就是说，主在舍去自己时，祂的眼目是看定在教会身上。基督的舍己是越过个人的需要，而为着教会的需要。虽然基督被钉的时候，地上还没有教会。基督爱教会，祂为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人，而是放在教会身上，我们个人是在教会组成的过程中，也是在教会这个生命组织里蒙记念的，因为主要得着的是教会。主得着我们的目的，还是为了建造教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五26】「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，」
基督爱教会的另一方式，是使教会成为圣洁。“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的。祂不仅把我们从罪中救出来，并且有一项完全高尚的目的，就是要把我们救到“圣洁没有瑕屁”的地步。同时也告诉我们丈夫对妻子的责任，应当如何在圣洁之中爱他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五26】「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，」
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其它许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【弗五26】祂复活生命的水，来察验并暴露我们，叫我们知道在己里的可憎；而祂的话，来对付那些已经被显露出来的，洗净我们的瑕疵；这样就更新了我们。有时候可能话先来，然后生命再来；有时正好倒过来，但不管那个先来，结果都是一样的。「立时鸡叫了第二遍，彼得想起耶稣对他所说的话……思想起来就哭了。」(可十四72)若是神的话对教会没有要求的能力，教会就不是教会了。话乃是神洁净和更新我们的工具。―― 倪柝声《一个荣耀的教会》
【弗五26要用水借着道把教会洗净成为圣洁何意？】
答：在本节中保罗提到洗净与圣洁这两个名词，来说明基督为教会舍己的目的（25），从意义上看，这里所说要用的水，有三方面的表明：其一，水是指着基督的宝血，洁净我们的罪，洗净我们一切的不义（多二14；来九14；约壹三7，9）。其二，水是指着神的话，主的道，祂的道能洁净我们的生活与行为（约十五3，三5；提前四5；诗二九9）。其三。水是表明象征悔改与重生的水礼，信徒经过悔改与重生。才能见证他是一个基督徒（彼前三21；约三5；徒廿二16；罗六5；约壹五8）。上面三种的表明，一般人认为以其二，这一方面说法较为合理，因为主耶稣曾对门徒说：「你们因我讲给你们的道，已经洁净了。」（约十五3），保罗所说的「用水借着道，把教会洁净」，这里的水不过是道的一个预表而已。——李道生《新约问题总解》
【弗五26 “要用水借着道把出会洗净”一语中的水指什么？】
关于“水”的解释有三：
一、水指洗礼而言。这一解释认为每一信徒必须受洗，纔能成为基督徒。他们根据彼得前书三章2l节的话“这水所表明的洗礼”，和希伯来书十章22节的话：“身体用清水洗净”。主那稣也说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，也是指洗礼而言（约三章5节）。约翰壹书五章8节也说：“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血”。这里的水也是指洗礼而言。
二、第二个解释不认为这里的水与洗礼有关。因为洗礼不过是一个信主作见证的记号。“水”应指“道”而言。所以主那稣说：“人若不是从水（听道）和圣灵生的，就不能进神的国”约翰壹书五章所说“圣灵、水与血”的水也是指神的道而言，普通的水并无见证功效。
至于希伯来书作者所说的“身体用清水洗净”是引用旧约祭司工作方式的一项，即祭司在为民献祭时，先要在院子内的洗灌盆洗手脚，纔能供职，免得死亡（出三十章18一21节），该事可能与新约的洗礼并无关系，但对保罗在此所说的“把教会洗净”显然无关。
主那稣曾在临别勉言对门徒说：“你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约十五章3节），很清楚地，主那稣洗净信徒是用“道”，不是用“水”，水不过是一个预表。既然他亲口说用道洁净信徒，则可作保罗在此处所说的“用水籍着道，把教会洗净”的最佳注释。
保罗对哥林多信徒用了另外一种说法：“并籍着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前六章11节）。洗净是由圣灵，并非由洗礼，这句话也是主那稣对尼哥底母所说的另一方面解释。
三、第三个解释乃是：在约翰福音十三章记载主那稣曾为门徒们洗脚，那是当时主人对宾客的传统习俗。主那稣曾对彼得这样说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（10节）。一般犹太人从街上回来，都会到街上的公众浴室或自己家中院子的旁屋去洗一个澡，洗过澡的人仍然穿着草鞋回家或进到家中的前座或就席吃饭，他们的脚仍然沾满了尘埃，所以还要洗一次脚，全身就干净了，保罗在这里提及基督“用水借着道，把教会洗净”，可以分作教会被洁净的两个阶段：
①是用基督的血洁净我们的生命。水在旧约均预表洁净，水本身并无洁净人心之力，但其涵义则为洁净。在新约只有基督的宝血能洁净人们的心。所以上文有“基督舍己”之句。
②是用基督的道洁净我们的生活。信徒不单在生命上需要洁净，更要每天用主的道使生活得以洁净，走上圣洁之途，毫无玷污（27节）。
以上三说，第二说较多人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗五26~27】主不只是为得着教会而交出祂自己，主还继续在教会身上作工，藉此就深深的显明祂的心意是在教会。主继续的作工在教会身上，不住的用真理来洁净教会，要把教会造到圣洁无有瑕疵的地步，好成为一个荣耀的教会，可以献给自己。这就是说，主不满足于只有教会，主所要的是荣耀的教会。有了教会，主还不称心，必须要把教会造就成连「玷污、绉纹等类的病」也没有的情形，只有当教会到了实际的圣洁无有瑕疵，这样的荣美的时候，主纔称心满意。因此，我们不能不注意教会的建造。
我们承认，教会要达到圣洁无有瑕疵那样丰满的圆满的地步，还得经过基督台前的审判，但我们却不可因为必须有这一个过程，便自暴自弃。我们要看见，有不少称为神儿女的，他们真的不肯接受真道的洁净，在真理以外热心活着，不理会主建造的心意，这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。正因为如此，我们得竭力使自己不致成为教会达不到圆满的原因中的一个份子，至少，我们也该尽量的减少我们带到基督台前的亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五26，27成为圣洁「要用水借着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会。」】
自古以来，有多少爱情婚姻的故事，不过是一种影像，随着时间的推移都过去了。而那真实永存的爱情和婚姻则是指着基督和教会说的（弗5：32），它比人间最深的爱还要深，比万乘之君爱上一个极卑贱的奴婢而与之结合还要希奇，乃是天上神的儿子，万王之王，来到这个小地球上，甘愿舍命来聘一些卑贱的罪人，作祂的永久伴侣，这是何等的爱情，何等的婚姻。
教会本来的情况虽然卑贱、污秽、不配。但基督既已聘定为妻，就要将之洗净，使成圣洁。这方法就是用水借着道，水是指圣灵说的，圣灵借神的话天天在我们里面作工、感动、光照、引导，能将我们的心思、意念、言语、行动以及整个人洗净，完全归主为圣，可以献给祂作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。这样才能与那位荣耀，圣洁，尊贵的基督相配。
为此，新妇要自己预备好（启19：7），我们也要天天求圣灵借真道洗净我们，改变我们更新我们。──《每日天粮》
【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」
“可以献给自己，作个荣耀的教会”，基督洗净教会之目的，是要献给祂自己作个荣耀的教会。
“亳无玷污皱纹等类的病”，“玷污”指外来的污秽，“皱纹”是一种衰老的表记。“毫无玷污皱纹”表示没有外来沾染的污秽，也没有衰老疲弱的状态。反之，倒是十分饱满，充满朝气和新鲜的感觉。
“乃是圣洁没有瑕疵的”，上句是消极方面“亳无玷污皱纹等类的病”，本句是积极方面圣洁无疪。“没有瑕疵”就是绝对的完全，这也可作为“圣洁”之解释。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」
「作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。」基督有一天，要把一个荣耀的教会献给自己，在这一句话里，神圣的恩典显出了神永远的计划。我们可以见到，由于教会现在因人的堕落受污损，所以需要生命的水借着道来洁净，以达到预备整齐的地步，可以在荣耀中献给祂。今日我们仍然站在堕落后的人类蒙救赎的历史里，仍有许多缺欠需要补救。也有许多伤痕需要医治。然而，圣灵描述教会的话是多么充满了恩典，「毫无玷污」——就是说所有罪的痕迹，她已往堕落的历史，现在已经全被忘记了。「毫无皱纹」——时间和年代的记号都消失了，因为现在一切都是妆饰过的，一切都是更新过的。「毫无……等类的病」，因此不论撒但鬼魔或世人，再不能找到任何借口去谴责她了。神在祂的思想中，超越了人类的全部历史，来看祂在荣耀中的教会，祂不提人的堕落，而只彰显祂那位已得荣耀之儿子的形像。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。」
“……如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己”，这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人，以致妻子所受的痛苦或快乐、平安或危险，都视同身受。这句话也包含看对妻子的忠诚、坦白一如对自己那样。任何人对自己是不会有任何“私心”和隐秘的，夫妻相待也应当是这样。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，这个关系又是神亲自安排和造成的。这个关系的实际是要两个人成为一个：思想是一个，感情是一个，在应付一切问题上是一个──不是像亚拿尼亚和撒非喇那样的一个，而是在讨主喜悦的事上成为一个。「所以人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」明显的指出夫妻在生活上完全的联合，借着作妻子的要顺服丈夫，作丈夫的要舍己的爱妻子，这些学习，把联合的关系表现出来。从个体来看，夫妻是两个人；从思想、感情和意念来看，夫妻又是一个人。因为二人成为一体，时间和空间都改变不了这一个联合的事实，正像基督和教会是分不开的一样；看见基督就看见教会，看见教会也该看见基督。
夫妻的关系是联合的关系，主自己用这个关系来表明基督和教会的关系。因此，夫妻的生活显不出联合的事实来就不对，貌合神离的夫妻也不对，因为把基督和教会的关系表明错了，这种光景有问题，这种光景也不正常。基督徒的婚姻不能随便，因为夫妻的关系，是带着基督和教会的关系的见证。
夫妻两人要成为一个，实在是双方都要好好付代价去学功课的，要甘心的受对付纔能学得好。基督不会撇弃教会，所以神的儿女只有夫妻相亲相爱的义务，绝没有离婚的权利：「神所配合的，人不能分开。」夫妻必须相亲相爱，这纔是神儿女的样式。神的儿女一定要守住这联合的见证。夫妻的生活，实在是主造就祂要得着的材料的课室，每时每刻都炼净我们的掺杂，使我们成为精金，能以显出祂的圣洁无有瑕疵，显出祂的荣耀。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，」
“从来没有人恨恶自己的身子”，这是十分自然的常理。这简单的常理，可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。在此，圣经已经把“丈夫是妻子的头”的意义，说得十分明白，它绝不是给丈夫甚么特权，使他们可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，反之，乃是要他们“像基督待教会一样”，对待妻子“总是保养顾惜”，而不是随意叱骂。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五31】「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，注意“为这个缘故”就是为上节“因我们是祂身上的肢体（是祂的骨祂的肉）”的缘故，所以人要离开父母，与妻子连合。这样，本节更清楚地表示了基督与教会之连合，以及夫妻之连合为一，这两件事在属灵的意义上有重要的关系。夫妇之结合，不仅是神对男女婚姻的一种旨意，并且是为要表明基督与教会的合一。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五32】「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」
“这是极大的奥秘，但我是指看基督和教会说的”。教会与基督的合一，乃是一个极大的奥秘，我们还不能完全明了。而夫妻二人的“成为一体”，却可以帮助我们在若干程度上领会教会与基督合一的意义。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗五33】「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」
“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重祂的丈夫”，本节回复到上文夫妻相待之教训上，作为本分段的结论。这结论就是：丈夫方面，应当爱妻子如同爱自己一样；妻子方面，应当敬重她的丈夫。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》