以弗所書第五章拾穗
【弗五1】「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。」
“該效法神”，這“效法”是根據我們已經有了“照神的形像造的”生命（弗四24）這一事實來說。
“該”效法神，這句話顯明基督徒理當像神，正如兒女理當像他們的父親那樣。但注意“神”與下句的“基督”比較，這“神”實際上就是指基督，是完全相等的。
“像蒙慈愛的兒女”，說明上句“效法神”乃是與作為神的兒女相配的生活；否則就徒有神兒女的名，卻在生活上不像一個蒙神慈愛的兒女了！──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五1「所以你們就該效法神，好像蒙慈愛的兒女。」】
兒女必像他們的父親，家人都看起來很相像，使別人看見，甚至會驚叫起來：與他們的父親一模一樣。願我們各人也使別人看到，想到神。
脫去行為上的舊人（四章二十二節）——舊人是有舊習慣與想法，是我們也未曾重生的時候那樣。使徒勸導我們要立即除去，這顯然是可能的，否則祂不會這樣說了。人們都說逐漸的革新，零碎除去我們的惡；有更大的理由，神要我們立即徹底對付過去的惡。因為舊人已經敗壞，好似馬大不敢讓人大開她兄弟的墳墓，怕她弟兄已經朽腐了。
要將心志改換一新（四章二十三節）——羅馬書十二章二節的話再提醒我們，我們心志要日日時刻與神的心思接近，祂的意念啟示在聖經裡，必能更新我們。不然我們與世人接觸，無可避免地會受污染。日日更新唯一的源頭在神。
穿上神形象的新人——新人是照神的形象造的，我們的主從死裡復活給我們制了美衣。復活的日子也是新的，我們有聖潔神的生命，為我的預備，等我們來承受。我們穿上新人，就像神慈愛的兒女。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【弗五1~7】生活是我們實際操練品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。在生活上保守自己在神的聖潔中，又進一步的活在愛心的功課裏。因為神是愛，我們蒙了愛的人，也得活出神的愛。我們要追求作個像神的人，也得流出神的愛。
你愛弟兄，你就不會傷害弟兄，不會說一些淫詞、妄語，去污穢弟兄的心思和耳朵；你也不會用一些不合聖徒體統的話，叫弟兄受傷；你更不會讓貪心的意念抬頭，而侵佔弟兄所有的，或是佔弟兄的便宜。人若作出這一些事，就是沒有愛，不是憑愛心行事，而是憑肉體活著。
屬靈的愛是單程的，是施出去的。愛的真意是捨己的，不是禮尚往來的。「正如基督愛我們，為我們捨了自己。」愛的原則不容易守，愛的操練不容易作，因為人本身只有肉體的愛，而沒有神的愛。雖是如此，我們還是不能放鬆這個追求，透過順服聖靈的引導，叫我們裏面的人剛強起來，叫生命豐富起來，豐富到一個地步，可以流出來，那就真能活在愛裏了，那就真能作神恩愛的標本的材料了。用這樣的材料建造出來的教會，纔會使後來的世代看見了，就讚嘆佩服。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五2】「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神。」
“也要憑愛心行事”，進一步說明如何地效法神，就是憑愛心行事。這是基督徒一切行事的法則。
所謂“憑愛心”不是憑一種肉體的愛，而是“正如”基督那樣的愛。
“當作馨香的供物……”，本句一方面描述主耶穌為我們捨命的成就，祂不但將自己成為神所喜悅的祭物獻上給神，並使我們因祂獻上自己的“馨香”（功勞）也蒙神的悅納了。另一方面，本句也是指導信徒應當將自己像馨香的祭物一樣，獻上給神，來實行憑愛心行事的真理原則。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五3】「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。」
“至於淫亂，並一切污穢……”，淫亂與污穢大致是相類似的，因淫亂的罪，在神有來乃是最污穢的罪。但“污穢”卻不止淫亂，也包括其它神所憎惡的事在內。
“在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。”表明信徒不但要完全離開這些罪，甚至在離開以後也不可提說，這攙合乎聖徒的體統。
“聖徒的體統”一語，表示信徒應該有另外一種與世人不同的生活樣式。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五4∼5】“淫詞”即污穢淫蕩的話語。“妄語”是十分不敬虔而誇大，張狂的話，或將敬虔的事當作玩笑亂講，肆無忌憚地口出狂言。“戲笑的話”就是一般的戲言，常講戲笑的話會使人陷於輕浮、並失去別人的信任。這些話對於基督徒都不相宜。“總要說感謝的話”，就是無論怎樣，總應說感謝的話。誠然一個基督徒若慣於說感謝的話，以致成了一種口頭禪，言不由衷，是不好的；但縱然如此，總比那些淫詞妄語好得多；因為淫詞不但表現說話的人思想之污穢，也使聽的人易受魔鬼的試探。所以我們應當留心自己，不使魔鬼有機會試探自己或別人。若我們隨便說話，並且說的是毫無目的和意義的話，就是妄語，雖或出於無心，但魔鬼可能利用這些妄語，刺傷聽者的心靈，或引起他的種種猜疑，而發生各種誤會和是非，也就是給魔鬼留了地步。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五5貪乃大罪「無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡，都是無分的。」】
保羅這話是對以弗所的信徒說的，特別警告他們，犯罪的人不能承受神的國，正像在別處提到不義的人和隨從情欲的人，不能承受神的國一樣。（林前6：11；加5：21）主將來要將一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來（太13：41）。可能有人想他沒有犯過什麼大罪，但這裡提到有貪心的，就與拜偶像的一樣。
有貪心不是一種小事情，貪財是萬惡之根。（提前6：10）差不多樣樣的罪都與貪心有關，是最容易在人裡面活動而不易被制服的（羅7：8），不以自己所有的為足就會有貪心（來13：5），妄想別人的東西，貪愛不屬於自己的都是貪心，不知足，想多得就是貪心。這並不是指到外面去偷或作了什麼壞事，那是誡命中的另一條，而貪戀別人的東西是單獨一條（出20：17），所以心中貪戀別人東西就是罪了，一有貪心就不顧別人的權利和益處，並且嫉妒別人，一切只為自己，願意自己得著。所以是自私自利無公義，愛心，這絕不容於神的國。
更嚴重的，是有貪心就是和拜偶像一樣。因為不敬拜神、不尊重神、不愛神，而只崇拜所貪戀的對象和東西，以它來代替神。──《每日天糧》
【弗五7】「所以你們不要與他們同夥。」
所以”表明連接上文，說明為甚麼信徒“不要與他們同夥”──不要與那淫亂、污穢、貪婪的悖逆之子同夥，因為神的忿怒必然臨到他們。
“同夥”的意思就是共同有份於某事的夥伴。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五8】「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」
“行事為人就當像光明的子女”，意即要有與光明的子女相配之行事。使徒在這裡不是叫我們去勉強裝作光明，乃是既有光明之子女的生命，就當有光明的生活，才能與所蒙的恩相稱。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五8~14】神是光，我們是祂的兒女，因此我們也是光。我們的生活應當是光明正大的，不單沒有甚麼不可以公開擺在人面前的，並且也能叫人在光中看見自己的黑暗。我們的本性是喜歡黑暗的，在黑暗中生活纔覺痛快，原因是許多的事物不能見光，在光照的底下就顯出羞恥來。我們生活在沒有羞恥感的環境裏，頂容易在耳濡目染的情況下，不知不覺的跟著人走進黑暗裏。因此，我們裏面的光要時刻保持明亮。真正活在愛裏面的人，他的光該是明亮的，主也常給他光照。
常使我們感到為難的，還是我們那些不信主的朋友、親屬，從前我們常和他們活在罪中，如今他們還常邀請我們與他們一同活在罪中。我們裏面的光若是沒有熄滅，我們就能不體貼肉體的感情而分別出來。不分別出來，就不是活在光中。不管怎麼樣，我們不能沾染黑暗，因為我們是光明的子女，我們只能表現光，我們要叫人看見光。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五10】「總要察驗何為主所喜悅的事。」
本節中“主所喜悅的事”與上節的“良善、公義、誠實”，實際上是指同一意義。光明所結的果子，就是主所喜悅的事。信徒若誠心要行在光明中，結光明的果子，便不難“察驗”而知道甚麼是主所喜悅的事了。
“察驗”表明我們明白神旨的方法之一，是要留心思想與觀察。許多人在尋求明白神的旨意時，只注意外來的感覺。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五11】「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」
“暗昧無益的事”，也就是黑暗的事，不敢見光的事，需要保守秘密而不正當的事。
“倒要責備行這事的人”，原文沒有“行這事的人”這幾個字，只有“倒要責備”，中文聖經“行這事的人”旁邊亦有小點，表示原文沒有。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五13】「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」
“凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光”，本節解釋“光”的定義，並勸勉信徒顯出“光”的作用來。甚麼是光？，能把黑暗顯明出來的，就是光。另一方面本節也說明“責備”的作用，不僅是口頭上可以責備，借著光明的行為把黑暗的事顯明出來，這種“顯明”也是一種責備，使那原本是錯誤或無益的事，因著比較而顯出確是錯誤的。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五15】「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」
“謹慎行事”的意思是包含著：基督徒應當謹慎地分別臨到我們的事，知道甚麼是使人敬畏神的事，甚麼是使人遠離神的事，甚麼是罪惡和異端，甚麼是真理和正路……。我們理當培養這種辨別能力，使我們行在神的旨意中。謹慎行事，就是培養這種辨別能力的方法。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五15~17】活在黑暗中的人都有一個共同的傾向，就是「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」(羅一32)。為要達到這個目的，許多似是而非的道理大量的湧來，為要同化神的兒女，使之脫離在光中的生活，跟他們同走放蕩的路。這是對神兒女極嚴重的挑戰。
因此，我們必須在生活中操練長進，從脫離舊人開始，到明白主的旨意，一步步的進深，直到我們的生活不再憑自己的感覺，也不再憑人的理由，而是單憑神的旨意。從前的生活態度是要神的祝福，要神滿足我，如今是要神的自己，神的旨意，是我討神的喜悅。一切的道理，包括神學思想，都不是我生活的依據。我所要尋找的，就是要「察驗何為主所喜悅的事」(10節)，也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悅的就是主的旨意，主不喜悅的就不是主的旨意。我們若在生活的大小事上，都察驗主的喜悅，都尋求明白主的旨意，就是真實的長進了，也就夠條件成為主手中建造的材料了。單單活在主的旨意裏，就不會作糊塗人，就會謹慎行事，不會浪費光陰。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五16】「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
“愛惜光陰”，原文“愛惜”exagorazomenoi是“贖回”的意思。“贖回”表示曾經虛耗。
“現今的世代邪惡”亦表示現今的世代是罪惡即將滿盈，快將受神審判的世代。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五17明白主旨「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」】
世上有多少自以為聰明的人，似乎取得很大的成功，很多的幸福。然而最終證明一無所得，只是在今生幾十年之內如風而過，那是糊塗人，因為他不明白神的旨意，不曉得永生之道，妄想照自己的意思而行，達到自己的目的。不考慮天上的主宰，是不能成功的，是糊塗人作糊塗事。
我們的一位主，是管理一切，決定一切的。祂的旨意是為著祂的榮耀，為著公義和真理，也是為著人真正的好處，在祂的旨意以外，就是罪惡，錯誤，至少是毫無長存的意義和價值。神的旨意是祂將來審判的根據，遵行祂旨意的就有賞賜，得到福分，違反的就要受到刑罰，為此自古以來所有的聖徒都不敢作糊塗人，照自己的意思行事度日，而是要明白主的旨意如何，謹慎遵行。
主的旨意也不難明白，聖經中所記載主的話已經說得很清楚。更有聖靈的感動和指示，叫我們不會迷失道路，或混淆真理，我們如果有敬畏主的心，願意照祂的旨意行，也必定能曉得祂的心意如何，除非我們驕傲、頑梗、悖逆、不肯遵行。──《每日天糧》
【弗五17】「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」
“糊塗人”，就是不明白主旨意的人，凡不理會主的旨意而憑己意生活的人，在神看來就是糊塗人。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五18聖靈充滿「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」】
人心裡充滿什麼，就要流出什麼，言語、態度、行為、都是根據裡面的情形而定的（太12：34，35），裡面充滿什麼東西，就是什麼樣的人，裡面包括人的思想、喜好、目的、願望等。如果裡面被情欲、世俗、貪心、妄想、自私、驕傲等所充滿，這個人就完全被罪惡佔據，整個人都變成污穢不潔，生活，行為也都完全敗壞，對人無益有害，也不為神所喜悅，且是可厭棄的。
那麼一個信徒裡面應當被什麼充滿呢？在這裡提到，兩種不同的東西，一方面是不要醉酒，即不要被酒充滿。這不但指喝的酒，也是指一切叫人沉醉，放蕩的東西。各種能叫人肉體快樂，滿足情欲，令人迷戀的東西都不要吸取。另一方面是要被聖靈充滿，聖靈已經在每個信徒裡面，卻沒有充滿所有的信徒。因此，顯不出聖靈的能力，這就是信徒仍然軟弱、愚昧、屬肉體、不聖潔的原因。
要被聖靈充滿並不難，只要懇切禱告，除去一切已知道的罪惡，將心中的邪情、污穢、雜念都倒空，隨從聖靈的感動、引導、光照，聖靈就要充滿了。──《每日天糧》
【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」
“聖靈充滿”對上文“要明白主的旨意”及下文要過一種讚美感恩的生活，都有很重要的關係。因為沒有被聖靈充滿的人，是難以明白神的旨意並過看讚美感恩的生活。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」
有人認為這裏是有關『能力』的問題。聖靈滿有能力，當祂充滿你時，祂將大力地支配你、管理你、使用你。酒也大有能力，當你喝醉酒時，酒精在你的血管裏發揮它的力量，它也一樣可以支配你、管理你。因此基督徒不應該讓酒精支配，而應當讓聖靈支配。
但我覺得這裏還有更深的意思。酒是甚麼？酒是釀酒人用穀物或果實(葡萄等)，加上酵、用人的方法釀造出來的。因此醉酒有陶醉在人的方法裏，或者肉體的活動裏的意思。
當人不願意降服在聖靈的權柄下面，或者不願意順服在聖靈的統治下面，人是喜歡想辦法，用『肉體』來代替聖靈的自己，用『方法』來代替聖靈的工作的。──
吳恩溥《聖靈充滿的真義》
【弗五18醉酒與聖靈充滿何能作相對的論述？聖經禁止人喝酒否？】
有人解釋謂醉酒與聖靈充滿頗有相似之處，所以在五旬節時，門徒被聖靈充滿之後，人們以為他們是“新酒灌滿了”（徒二章13、15節）。醉酒之人有暫時的、屬外表的快樂，被聖靈充滿則有長久的、屬靈的快樂。醉酒的人每每狂言妄語，被聖靈充滿的人則在讚美，祈禱與傳福音的事上大發熱心。醉酒的人行動失常，打人行兇，但被聖靈充滿的人則靈性漸高，且能有神跡與非常人所難瞭解的屬靈行動。保羅說：醉酒使人放蕩。被聖靈充滿的人，則在生活中充滿感恩、讚美及彼此順服。
有人說聖經並不禁人喝酒，所以喝酒無妨，不過不要喝醉就是了。保羅也勸提摩太以少量的酒代清水（提前五章23節）。主那穌也在迦拿變水為酒，使人喝足而快樂（約二章）。東方人喜用酒，但醉酒者甚少。美國人喜醉酒，所以美國宣教師到東方來傳福音時常勸人禁酒，而且強調飲酒為犯罪。
猶太人古時飲酒，分清酒與濃酒二種，在家中平常是飲清酒的，像東方人喝茶一般（聖經無茶字，古時猶太人不飲茶，現在也懂得飲茶與咖啡）。小孩子只飲清水，但在任何宴會時多數飲濃酒，尚且以飲醉為樂（約二章10節，喝足了，原文為喝醉了）。不過猶太人與今日東方人一樣，平常是很少醉灑的。那穌變水為酒並不希奇，他所變的是真的酒，不是萄葡汁。因為猶太人在宴會是喝酒的。
聖經並不禁止人喝酒，但保羅在此嚴格地禁止信徒醉酒，因為有放蕩的危險。
勸人禁酒，與其說是與罪有關，無甯說是與健康有關。因為酒內有酒精，能傷害人身，破壞血管，留下毒質。不喝酒，不會醉酒，亦不會對身體有何傷害。
猶太人的拿細耳人，清酒濃酒都不喝，連萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列（民六章2一4節）。拿細耳人預表今日分別為聖的傳道人。有些人勸傳道人喝“提摩太酒”，即“稍微用一點點”，但為什麼不告訴傳道人學拿細耳人？
箴言勸戒為君王者不可喝酒（三十一章4節），因為君王是一國之首，應為萬民之範，禁酒以免誤事，影響國泰民安。君王亦可預表任何團體的領袖，理應禁酒。
保羅對提摩太說，為監督（即長老）者的條件，其中之一是“不因酒滋事”（提前三章3節），意即禁酒以免滋事。現今為長老者豈能隨便喝酒？
有些人認為老年人體弱多病，應喝酒以補身，但保羅吩咐提多說，老年婦人不應給酒作奴僕（多二章5節），意即可以不喝酒，無酒癮。
但以理拒絕享用巴比倫王所賜的膳與酒，他不但不喝酒，連王的佳餚都不要，真是虔誠人的模範。
基督徒不只在消極方面不作這個、不作那個，乃是要在積極方面把屬靈的德行表彰出來。不喝酒的人未必就是最好的基督徒，但在生活的言、行、思、態能各方面有良好的、屬靈的、虔誠的表現是更應追求的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【弗五18~19】「乃要被聖靈充滿，口唱心和的讚美主。」
「被充滿」原文是 PLEROUSTHE。這個字用在上引經文是與聖靈有關的，意即「讓你自己繼續不斷的被充滿」。這裡所形容的，不是如同五旬節所表現的屬靈轉機，而是我們時刻要去享受的一種光景。這種光景不是外表上屬靈的恩賜和靈力的彰顯，而是神的聖靈在我們靈裡的親切同在和運行，猶如那永不涸竭的油，保證明燈不暗不滅，在有需要之際，甚至在漫漫長夜之後，依舊熒然放亮。然而，「被聖靈充滿」不僅是一件個人的事，也是我們和其他基督徒分領共用的事，正如保羅告訴我們說「要彼此唱和」。我們有些人很可能覺得個人的獨唱，比那些需要保持節奏與和諧的多人合唱，或二重唱，都較為容易。然而，聖靈的豐滿已經賜給我們了，其真實的目的，乃是叫我們在寶座前同唱新歌。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗五18~20】人在主面前真正的長成，還不是停留在明白主的旨意上，而是在所接觸的各樣事物上都能讓人看見主自己，都看見主手裏的動作。因此，要讓主的靈滿溢在我們裏面，透過我們的生活彰顯主的榮美；更進一步，在生活中充滿讚美。
神在祂所揀選的人身上所定意要作的，就是要把祂自己的所是、所有和所作的都給人。當主照著這個定意作工在我們身上的時候，因著祂總是先剝奪我們，先除掉我們身上不該有的，連我們自己以為對的事物也給拿掉，好叫我們能顯出光明的子女的實際，所以我們常感痛苦、掙扎、灰心、疑惑，甚至埋怨。但是等到長進到一個地步，我們裏面的眼睛明亮了，看見主的除掉是為了豐富的加給；在眼見的福或禍的背後，都看見了主施恩的手在把祂自己輸送到我們身上來。這時，埋怨轉為感佩，痛苦變為喜樂，要讚美主的心情洋溢在裏面，並且外面的表情也是愉快的，所以就心口一致的頌讚主。
在生活上流露著敬拜和讚美，這樣的人就是一個敬拜的人，別人在他身上所碰到的，乃是敬拜的靈。在生活上給主帶進敬拜裏，那是我們實際操練的高點。這樣的材料，纔是主迫切需要得著的，因為祂所建造的是「主的聖殿」，是敬拜的地方。進到這個地步，我們的生活原則就不再依據理由、是非，而是依據能否奉主的名作這、作那，能否奉主的名為這、為那去「常常感謝父神」。我們的生活態度進到這一個地步，懂得享用主的名，「口唱心和的讚美主」就滿溢在我們身上了。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五19】「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」
“口唱心和”就是出於誠實，心口如一的讚美主。讚美，必須出於真誠才有意義，否則便流於虛偽且含侮辱之性質。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五20】「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」
“凡事要奉我們主……的名”，就是凡事要倚靠、仰仗主的權能，遵從，依順主的旨意。主的名是代表主自己和主的權威，我們是信靠主的名得救，又奉主的名禱告，並憑主的名蒙神的悅納，而領受各種屬靈的恩惠與平安。
“凡事要奉我們主耶穌基督的名”，也就是凡事都不可憑自己的意思而行，乃應憑看主的教訓和福音的真理而行。因為惟有照主的真道而行的才可以說是奉主的名行事。
凡事奉主名的結果，必能使我們從經歷中認識“主耶穌基督的名”的能力，並因常得主的恩助與支持而“常常感謝父神”。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五20】「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」
許多人經過了極大的困難，纔成就了他們生命的偉大。── 司布真
【弗五21】「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」
“彼此順服”表示這種順服是互相的，不是絕對的。這意思就是誰違背真理，所行的是錯誤的，就當順服那遵循真理或用真理來勸戒自己的人，不論他在教會中或教會外的地位如何。
這“彼此”表示信徒各人都可能有軟弱，而需要順服別人的提醒，並表示信徒之間有互相聯絡，互相勸戒的責任。
怎樣才能“彼此順服”呢？“當存敬畏基督的心”。這敬畏基督的心，是使我們能以彼此順服的因素。今日教會太忽略“敬畏”主的真理，以為是舊約時代的人才需要留意的，這是很大的錯誤。敬畏主並非只是舊約的信息，新約的使徒們也同樣注重這方面的教訓。本處經文就是一項明白的表示。（林後七1;彼前一17;啟十九5）──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五21】「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」
個人在主面前生活得對了，還得在眾聖徒的生活中也對。許多神的兒女在單獨的時候很愛主，和主有很好的交通，也相當的認識主，很有生命的流露；可是一擺到眾聖徒中間，毛病都顯出來了，不是看這個弟兄不順眼，就是看那個姊妹不對勁，別人完全不夠水準，只有自己還不錯。我們承認這實在是事實。在神的建造中，不只材料本身要好，也要能和別的材料配合調和得好，所以主就作工要把我們造成一個和諧的整體。
讚美生活的另一面，就是承認基督的權柄，承認祂是一切的源頭，也是一切的結束；我們所蒙的恩都是根據祂，也是依靠祂。我們在生活中，一看見祂的所是，一經歷祂的所作，就使我們的心向著祂又敬佩，又信服。因著祂的榮耀和權柄，我們敬畏祂；因著祂的憐憫和恩典，我們也是敬畏祂。敬畏就是怕，怕我們使祂失望、難過。
敬畏的心思在生活上表現出來，就是順服的態度。因此敬畏主的人，也必然是順服主的人。順服實在是屬靈操練的頂點。在順服主的大前提下，我們也順服主所要我們順服的人。順服主比較上沒有太大的難處，要順服人，難處就來了。問題在於我們不能接受人作為神權柄的出口這個事實。若是我們的眼睛被開啟，看見神在人身上顯出祂的權柄，我們就能順服下來。在外面，我們是順服人；在裏面，我們卻是順服神。順服神所要我們順服的人，那是我們順服神的實意的考驗，藉著這樣的順服，我們真正的活在基督的權柄之下。我們的眼睛只看見基督，不再看見人，人與人中間的難處也就沒有了，人與人之間就能和諧的接連在一起了。接受基督的權柄，是從個人進入眾聖徒的生活的關鍵。
主安排我們順服人，也安排別人順服我們，這就是彼此順服。這一個彼此順服，頂厲害的折毀人。眾人都活在基督的權柄下，纔能彼此順服。我們彼此順服，是順服在彼此身上的主的權柄。別人順服我的時候，我驕傲不得，因為別人是順服在我身上所顯出的主的權柄。反過來，我順服別人的時候，我不會高舉人，我是看見主的權柄。主用彼此順服這個功課，除掉我們進入眾聖徒的難處，更進一步把我們造成完全合祂心意的建造材料。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五22~24】在彼此順服的學習上，主啟示了三種關係。這三種關係概括了我們整個的社會關係。主要藉這三種最親近的特殊關係，叫我們學習順服權柄的功課。從個人到眾聖徒，主是一步一步的帶我們深入的預備我們自己作神所要的材料。
越是最接近的人，越是不容易順服。在彼此順服的功課上，主首先擺出來的是夫妻的關係，不單是因為這是人一切關係中的最密切的關係，更重要的是這個關係所表明的基督與教會的關係，也透過這個關係再從另一個角度來指明教會在神計劃中的事實。
主指出作妻子的要順服丈夫，不單是因為他是丈夫而順服他，並且是因為主安排丈夫作頭，因著順服主的緣故而順服丈夫，如同順服主。不順服丈夫，就不是順服主。當然順服丈夫是在真理裏順服，在主裏面順服；不在主裏面的事，就只有順服主。姊妹們應當看見，就是主用作妻子的順服丈夫，來提醒教會應當順服基督；又反過來用教會當順服基督，來提醒姊妹們當順服自己的丈夫。這一個雙重的提醒，正是把教會與主的關係，和夫妻的關係接連在一起。作丈夫的看到妻子順服自己，立時就提醒自己要順服主。所有神兒女都在每天的生活中一同順服主，教會讓基督作頭就一點難處也沒有。否則，教會就沒有身體的見證。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五22~33】這段聖經講妻子順服丈夫，丈夫愛妻子︰(1)順服與愛好像是兩個不同的德行。(2)其實，真實的順服仍是源自『愛』，沒有愛的順服，乃是外面的、虛假的順服；有了愛，就容易順服。(3)順服，乃是愛的一種自然表露。(4)丈夫用愛來澆灌、對待妻子，引起妻子愛的共鳴，就是順服。(5)不但順服講求捨己，連愛也講求捨己；主是要丈夫像祂愛教會、為教會捨己那樣的愛妻子。所以歸根究底，主對妻子和對丈夫的要求乃是同等，並沒有厚此薄彼。
【弗五23】「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」
丈夫雖然是妻子的“頭”，這“頭”的意義卻不是代表一種階級的分別，只是代表一種功用和職責的分別。夫妻在基督裡的地位根本是一樣的。
“如同基督是教會的頭”，本句說明神安排丈夫作妻子的頭，是無可辯論的事；正如同基督是教會的頭，是無可辯論的一樣，這乃是神奧秘的旨意，是當然如此的。
“祂又是教會全體的救主”，這似乎是加上的一句話，解釋基督所以能成為教會的頭的理由。祂不只是教會的元首，且是教會全體的救主，祂曾捨命流血買贖了教會。祂是教會的頭不但是根據神的旨意，根據祂作教會之救主的事實。加上這一句話，暗示丈夫雖然是妻子的頭，卻不可以妄用“頭”的地位欺壓妻子。反之，倒要像基督作教會的頭，負有愛顧、救護教會之責任那樣，來愛護他的妻子。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五24】「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」
“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫”，本節說明妻子應如何順服丈夫，就是要像教會順服基督那樣地順服。教會之順服基督是毫無保留的，必然合乎真理的，妻子之順服丈夫也當這樣。基督必然不會使教會作違背真理，不合神旨的事，所以妻子要像教會順服基督那樣地順服丈夫，也說明了妻子之順服丈夫，是在神旨意下之真理範圍內。而這裡的“凡事”也是真理範圍內之“凡事”。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五25】「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；」
另一方面，作丈夫的要像基督愛教會那樣的愛妻子。這真是一件不得了的事。恐怕許多弟兄要感覺虧欠自己的妻子，不是有愛的成份就算及格，而是要愛到一個地步，捨去了自己也得愛妻子，因為主是這樣的愛教會。
在這裏，主啟示了一件我們從來不大會去想到的問題，是關乎教會在神眼中的地位的。我們常想主是為拯救我們而捨去祂自己，這當然是事實。可是聖經是說主是為教會捨去自己的。這就是說，主在捨去自己時，祂的眼目是看定在教會身上。基督的捨己是越過個人的需要，而為著教會的需要。雖然基督被釘的時候，地上還沒有教會。基督愛教會，祂為了要產生教會、得著教會，而把自己交於死地。由此我們看到主的心意不在個人，而是放在教會身上，我們個人是在教會組成的過程中，也是在教會這個生命組織裏蒙記念的，因為主要得著的是教會。主得著我們的目的，還是為了建造教會。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五26】「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，」
基督愛教會的另一方式，是使教會成為聖潔。“要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔”，這兩節聖經告訴我們基督愛教會之高尚目的。祂不僅把我們從罪中救出來，並且有一項完全高尚的目的，就是要把我們救到“聖潔沒有瑕屁”的地步。同時也告訴我們丈夫對妻子的責任，應當如何在聖潔之中愛他的妻子。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五26】「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，」
什麼叫作基督用祂的生命借著祂的話洗淨我們呢？第一件事，我們要在神面前看見教會的毛病到底在哪裡？教會的缺點，並不是在於所得的基督太少，而是在於基督之外的東西太多了。神旨意中的那個教會，是完全出乎基督的，是沒有罪的，是沒有天然的生命在裡面的。我們實際的光景怎樣呢？我們每一個真實屬乎基督的，都有一點是完全出乎基督的——為著這個，我們要感謝神，但是除了這一點之外，還有許多不是出乎基督的東西。因為有其它許多東西的緣故，所以需要洗淨。什麼叫作洗？洗的意思是滅去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗五26】祂復活生命的水，來察驗並暴露我們，叫我們知道在己裏的可憎；而祂的話，來對付那些已經被顯露出來的，洗淨我們的瑕疵；這樣就更新了我們。有時候可能話先來，然後生命再來；有時正好倒過來，但不管那個先來，結果都是一樣的。「立時雞叫了第二遍，彼得想起耶穌對他所說的話……思想起來就哭了。」(可十四72)若是神的話對教會沒有要求的能力，教會就不是教會了。話乃是神潔淨和更新我們的工具。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》
【弗五26要用水藉著道把教會洗淨成為聖潔何意？】
答：在本節中保羅提到洗淨與聖潔這兩個名詞，來說明基督為教會舍己的目的（25），從意義上看，這裡所說要用的水，有三方面的表明：其一，水是指著基督的寶血，潔淨我們的罪，洗淨我們一切的不義（多二14；來九14；約壹三7，9）。其二，水是指著神的話，主的道，祂的道能潔淨我們的生活與行為（約十五3，三5；提前四5；詩二九9）。其三。水是表明象徵悔改與重生的水禮，信徒經過悔改與重生。才能見證他是一個基督徒（彼前三21；約三5；徒廿二16；羅六5；約壹五8）。上面三種的表明，一般人認為以其二，這一方面說法較為合理，因為主耶穌曾對門徒說：「你們因我講給你們的道，已經潔淨了。」（約十五3），保羅所說的「用水藉著道，把教會潔淨」，這裡的水不過是道的一個預表而已。——李道生《新約問題總解》
【弗五26 “要用水藉著道把出會洗淨”一語中的水指什麼？】
關於“水”的解釋有三：
一、水指洗禮而言。這一解釋認為每一信徒必須受洗，纔能成為基督徒。他們根據彼得前書三章2l節的話“這水所表明的洗禮”，和希伯來書十章22節的話：“身體用清水洗淨”。主那穌也說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”，也是指洗禮而言（約三章5節）。約翰壹書五章8節也說：“作見證的原來有三：就是聖靈、水與血”。這裏的水也是指洗禮而言。
二、第二個解釋不認為這裏的水與洗禮有關。因為洗禮不過是一個信主作見證的記號。“水”應指“道”而言。所以主那穌說：“人若不是從水（聽道）和聖靈生的，就不能進神的國”約翰壹書五章所說“聖靈、水與血”的水也是指神的道而言，普通的水並無見證功效。
至於希伯來書作者所說的“身體用清水洗淨”是引用舊約祭司工作方式的一項，即祭司在為民獻祭時，先要在院子內的洗灌盆洗手腳，纔能供職，免得死亡（出三十章18一21節），該事可能與新約的洗禮並無關係，但對保羅在此所說的“把教會洗淨”顯然無關。
主那穌曾在臨別勉言對門徒說：“你們因我講給你們的道，已經乾淨了”（約十五章3節），很清楚地，主那穌洗淨信徒是用“道”，不是用“水”，水不過是一個預表。既然他親口說用道潔淨信徒，則可作保羅在此處所說的“用水籍著道，把教會洗淨”的最佳注釋。
保羅對哥林多信徒用了另外一種說法：“並籍著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六章11節）。洗淨是由聖靈，並非由洗禮，這句話也是主那穌對尼哥底母所說的另一方面解釋。
三、第三個解釋乃是：在約翰福音十三章記載主那穌曾為門徒們洗腳，那是當時主人對賓客的傳統習俗。主那穌曾對彼得這樣說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了（10節）。一般猶太人從街上回來，都會到街上的公眾浴室或自己家中院子的旁屋去洗一個澡，洗過澡的人仍然穿著草鞋回家或進到家中的前座或就席吃飯，他們的腳仍然沾滿了塵埃，所以還要洗一次腳，全身就乾淨了，保羅在這裏提及基督“用水藉著道，把教會洗淨”，可以分作教會被潔淨的兩個階段：
①是用基督的血潔淨我們的生命。水在舊約均預表潔淨，水本身並無潔淨人心之力，但其涵義則為潔淨。在新約只有基督的寶血能潔淨人們的心。所以上文有“基督舍己”之句。
②是用基督的道潔淨我們的生活。信徒不單在生命上需要潔淨，更要每天用主的道使生活得以潔淨，走上聖潔之途，毫無玷污（27節）。
以上三說，第二說較多人採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【弗五26~27】主不只是為得著教會而交出祂自己，主還繼續在教會身上作工，藉此就深深的顯明祂的心意是在教會。主繼續的作工在教會身上，不住的用真理來潔淨教會，要把教會造到聖潔無有瑕疵的地步，好成為一個榮耀的教會，可以獻給自己。這就是說，主不滿足於只有教會，主所要的是榮耀的教會。有了教會，主還不稱心，必須要把教會造就成連「玷污、縐紋等類的病」也沒有的情形，只有當教會到了實際的聖潔無有瑕疵，這樣的榮美的時候，主纔稱心滿意。因此，我們不能不注意教會的建造。
我們承認，教會要達到聖潔無有瑕疵那樣豐滿的圓滿的地步，還得經過基督台前的審判，但我們卻不可因為必須有這一個過程，便自暴自棄。我們要看見，有不少稱為神兒女的，他們真的不肯接受真道的潔淨，在真理以外熱心活著，不理會主建造的心意，這是教會不能在地上達到圓滿的一個原因。正因為如此，我們得竭力使自己不致成為教會達不到圓滿的原因中的一個份子，至少，我們也該盡量的減少我們帶到基督台前的虧欠。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五26，27成為聖潔「要用水藉著道，把教會洗淨成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會。」】
自古以來，有多少愛情婚姻的故事，不過是一種影像，隨著時間的推移都過去了。而那真實永存的愛情和婚姻則是指著基督和教會說的（弗5：32），它比人間最深的愛還要深，比萬乘之君愛上一個極卑賤的奴婢而與之結合還要希奇，乃是天上神的兒子，萬王之王，來到這個小地球上，甘願舍命來聘一些卑賤的罪人，作祂的永久伴侶，這是何等的愛情，何等的婚姻。
教會本來的情況雖然卑賤、污穢、不配。但基督既已聘定為妻，就要將之洗淨，使成聖潔。這方法就是用水借著道，水是指聖靈說的，聖靈借神的話天天在我們裡面作工、感動、光照、引導，能將我們的心思、意念、言語、行動以及整個人洗淨，完全歸主為聖，可以獻給祂作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。這樣才能與那位榮耀，聖潔，尊貴的基督相配。
為此，新婦要自己預備好（啟19：7），我們也要天天求聖靈借真道洗淨我們，改變我們更新我們。──《每日天糧》
【弗五27】「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
“可以獻給自己，作個榮耀的教會”，基督洗淨教會之目的，是要獻給祂自己作個榮耀的教會。
“亳無玷污皺紋等類的病”，“玷污”指外來的污穢，“皺紋”是一種衰老的表記。“毫無玷污皺紋”表示沒有外來沾染的污穢，也沒有衰老疲弱的狀態。反之，倒是十分飽滿，充滿朝氣和新鮮的感覺。
“乃是聖潔沒有瑕疵的”，上句是消極方面“亳無玷污皺紋等類的病”，本句是積極方面聖潔無疪。“沒有瑕疵”就是絕對的完全，這也可作為“聖潔”之解釋。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五27】「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
「作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病。」基督有一天，要把一個榮耀的教會獻給自己，在這一句話裡，神聖的恩典顯出了神永遠的計畫。我們可以見到，由於教會現在因人的墮落受汙損，所以需要生命的水借著道來潔淨，以達到預備整齊的地步，可以在榮耀中獻給祂。今日我們仍然站在墮落後的人類蒙救贖的歷史裡，仍有許多缺欠需要補救。也有許多傷痕需要醫治。然而，聖靈描述教會的話是多麼充滿了恩典，「毫無玷污」——就是說所有罪的痕跡，她已往墮落的歷史，現在已經全被忘記了。「毫無皺紋」——時間和年代的記號都消失了，因為現在一切都是妝飾過的，一切都是更新過的。「毫無……等類的病」，因此不論撒但鬼魔或世人，再不能找到任何藉口去譴責她了。神在祂的思想中，超越了人類的全部歷史，來看祂在榮耀中的教會，祂不提人的墮落，而只彰顯祂那位已得榮耀之兒子的形像。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗五28】「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。」
“……如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己”，這句話表示丈夫應看妻子和自己是一個人，以致妻子所受的痛苦或快樂、平安或危險，都視同身受。這句話也包含看對妻子的忠誠、坦白一如對自己那樣。任何人對自己是不會有任何“私心”和隱秘的，夫妻相待也應當是這樣。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，這個關係又是神親自安排和造成的。這個關係的實際是要兩個人成為一個：思想是一個，感情是一個，在應付一切問題上是一個──不是像亞拿尼亞和撒非喇那樣的一個，而是在討主喜悅的事上成為一個。「所以人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」明顯的指出夫妻在生活上完全的聯合，藉著作妻子的要順服丈夫，作丈夫的要捨己的愛妻子，這些學習，把聯合的關係表現出來。從個體來看，夫妻是兩個人；從思想、感情和意念來看，夫妻又是一個人。因為二人成為一體，時間和空間都改變不了這一個聯合的事實，正像基督和教會是分不開的一樣；看見基督就看見教會，看見教會也該看見基督。
夫妻的關係是聯合的關係，主自己用這個關係來表明基督和教會的關係。因此，夫妻的生活顯不出聯合的事實來就不對，貌合神離的夫妻也不對，因為把基督和教會的關係表明錯了，這種光景有問題，這種光景也不正常。基督徒的婚姻不能隨便，因為夫妻的關係，是帶著基督和教會的關係的見證。
夫妻兩人要成為一個，實在是雙方都要好好付代價去學功課的，要甘心的受對付纔能學得好。基督不會撇棄教會，所以神的兒女只有夫妻相親相愛的義務，絕沒有離婚的權利：「神所配合的，人不能分開。」夫妻必須相親相愛，這纔是神兒女的樣式。神的兒女一定要守住這聯合的見證。夫妻的生活，實在是主造就祂要得著的材料的課室，每時每刻都煉淨我們的摻雜，使我們成為精金，能以顯出祂的聖潔無有瑕疵，顯出祂的榮耀。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五29】「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，」
“從來沒有人恨惡自己的身子”，這是十分自然的常理。這簡單的常理，可以考驗那些作丈夫的是否愛他們的妻子，像愛自己的身子一樣。在此，聖經已經把“丈夫是妻子的頭”的意義，說得十分明白，它絕不是給丈夫甚麼特權，使他們可以在家庭中作威作福，欺淩妻子，反之，乃是要他們“像基督待教會一樣”，對待妻子“總是保養顧惜”，而不是隨意叱駡。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五31】「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，注意“為這個緣故”就是為上節“因我們是祂身上的肢體（是祂的骨祂的肉）”的緣故，所以人要離開父母，與妻子連合。這樣，本節更清楚地表示了基督與教會之連合，以及夫妻之連合為一，這兩件事在屬靈的意義上有重要的關係。夫婦之結合，不僅是神對男女婚姻的一種旨意，並且是為要表明基督與教會的合一。──
陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五32】「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」
“這是極大的奧秘，但我是指看基督和教會說的”。教會與基督的合一，乃是一個極大的奧秘，我們還不能完全明瞭。而夫妻二人的“成為一體”，卻可以幫助我們在若干程度上領會教會與基督合一的意義。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五33】「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」
“然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重祂的丈夫”，本節回復到上文夫妻相待之教訓上，作為本分段的結論。這結論就是：丈夫方面，應當愛妻子如同愛自己一樣；妻子方面，應當敬重她的丈夫。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》