以弗所书第一章例证
【弗一1∼14浩瀚神恩】
你有没有在看过尼加拉瀑布的水冲击在岩石之上，而心想：「这样浪费有什么意思呢？」其实这不是浪费，这乃是上帝通常的施予的方式！你曾否想到野地数以亿万计的花朵和森林中无数的树木，它们完全没有机会被人欣赏？然而这也不是浪费，这也是上帝的施予方式！当然，在人生的其他方面也可以找到无穷的例证。上帝从上面倾倒而下的赐福和每天继续不断的赐予，使我们一无所缺。前者属「上面的泉源」（以弗所书一3说：感谢我们的主耶稣基督的父上帝！因为借着基督，他把天上各样属灵的福气赐给我们）；后者属「下面的泉源」（马太六33说：你们要先追求他的国度和他的旨意，他就会把这一切都供给你们）。上下泉源的总和使我们现在生活在丰富的恩典中——将来则还要明显（参阅弗二7），这个恩典和慈爱继续向世世代代显示出来。我们不用常常祈求：「赐给我一项福气」，而应当为着我们已经享受到丰富的赐予来感谢上帝！
有一个孩子受伤被送进医院，他有七个兄弟，家庭十分穷苦，如果有人送他们半杯牛奶，通常都得大家分着喝。有一天当护士端给他一大杯牛奶时，他就想起他的弟弟，便问护士道：「我能喝多少？」护士感到很奇怪，回答他说：「你可以统统喝完！」上帝充足的赐予对你和对别人都是同样的丰盛！—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【弗一3】如果我们真正『在基督里』，今天这些天上属灵的福气，便都十我们的！魏斯比(Warren W. Wiersbe)说：『当你在神的家里重生，你生下来就是一个富有的人。』但可惜的是，多少时候我们基督徒却是一个『贫穷的富人』(a poor rich man)。这种情形就像美国赫蒂格连(Hetty Green)，被称为美国历史上最可怜的富家女(the poorest rich girl)一样，她死后的遗产超过一千万美元，但她生前却因舍不得花热麦片的电费，而宁可吃麦片；她的儿子生病时，她为了要找一家免费诊所，而延误了急救的时机，致使儿子必须把腿锯掉！后来又与人争论吃脱脂奶粉的好处，终于中风、郁郁而终。今天有多少基督徒，在属灵生活中也像这个妇人一样，拥有丰盛的属灵财富，却不知享用，仍旧活在劳苦愁烦、贫乏穷困之中，令人忍不住扼腕长叹！―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一3】我在漳州的时候，有几个弟兄不明白，我们怎能得凓一切天上的福气。我就用汲水桶为比喻来说明。神的救恩好像水井，但神的救恩不是要你用汲水桶下去取水，像撒玛利亚的妇人所作的。人自己去拿，很靠不住，也许绳子太短，构不到，也许力量不够，拿不到。然而神乃是把整个水井给你，你所需要的，神一次都给你了。撒玛利亚的妇人一心一意只看水桶，然而神已经在祂的儿子基督耶稣里，为我们预备一切了。中国有一句话说，「留得青山在，不愁无柴烧。」如果有一座山都是你的，你就不必愁没有柴烧了。但人常想，自己若不去砍柴，就没有柴烧了。基督是我们的青山，有这青山在，一切的供应都有了，我们可以不必愁了。―― 倪柝声《真理》
【弗一3】神所赐给人的属灵福气，并非单调、枯燥、有限的，乃是各种各样，享用不尽、难以述完的。不论是在平安中，患难中，忧伤中，喜乐中，试探中，疲乏中，争战中，随事随在，神有各样不同的恩惠和扶助，给一切有信心的人。其所以有各样福气的缘故，也是为看供给我们在各种境遇中不同的需要。譬如一个三岁的孩子怎能穿大人的皮鞋？因此鞋店中有各样长度的皮鞋，以适合各种人的需要。神所赐的属灵福气也是这样，按我们不同的境遇给我们所需要的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗一3】每一个基督徒都有一个人间的地址，也有一个天上的地址；这正是基督徒人生的秘诀。麦克利（Alister MacLean）告诉我们一个在西部高原居住的妇女，她的生活艰苦，不过在她身上有一种不可夺去的宁静。有人问她的秘诀，她的回答是：『我的秘诀是向海洋扬帆，我的心却常常停泊在港中。』基督徒不论在何处，他总是在基督里。──《每日研经丛书》
【弗一3】神各种恩典，在十字架上已经作成，所以说『曾』在基督里，有所赐给，显然在基督里已经赐给我们了。虽然有些时候，我们并未得着『各种』的恩典，是因为我们还不需用。就如母亲，给孩子预备了五年后的一件衣服，虽然孩子整天的呼求，母亲当然不会给他的。孩子当知道，衣服在母亲处存放，是十分把握而且安稳。所以我们深深的明白，神的各种恩典，在需要的时候，因信心而支取，自然是源源不绝的倾注在我们的身上。―― 杨绍唐《以弗所书查经记录》
【弗一3主内福气「愿颂赞归于父神，祂在基督耶稣里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」】
许多人想到别的星球去走一趟，看一下。但那是不可能的，只有少数的人，能到离地球最近的月亮上去，到其他行星则更困难，更不用说别的恒星和遥远的宇宙了，许多人想增长寿命，到一百岁以上的人就很少了，更谈不到千岁或长生不死了。许多想得到财富，但一生的努力能得到的也太少了，不过几十年的吃用而已。
可是神在基督里却赐给我们天上各样属灵的福气，不只能到别的星球，而是到祂那里去，不是多活几年、几十年，乃是有永生，不是得一点暂时的财富，乃是属天，永远，无穷的，丰富，荣耀，快乐。这只要信主耶稣基督就可以得到在里面的一切福分，作神的后嗣，承受万有，在光明的圣城中得到基业。（罗8：17；西1：12）
不信的人是太可惜了，那要比遭到最大损失的人损失还大，如果相信而得着，那比世上最有福气，长寿的人，福分更多更大。我们已经因信得着的人该何等感谢赞美神，同时也要将起初确实的信心坚持到底，好在基督里有分！（来3：14）──《每日天粮》
【弗一3~14】这十二节在原文中是一句话，却包含了许多重要的真理，所以罗宾逊(John Armitage Robinson)说，这一段经文像『多彩多姿、璀灿耀目的万花筒』；韩威廉(William Hendriksen)则说，它像雪球般由山坡落下，愈滚愈大。而神在这段经文所赐给我们的福气，也真似雪球一样愈滚愈大！
我们学讲道，原则上不应用太长的句子，但保罗为着神在基督里曾赐给的福气而心被恩感，也就顾不得讲道的常规，而稕一口气说了这么长的一句话。虽然如此，但它包含了许多重要的真理。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一4】『无有瑕疵。』原文是amomos，旧约用来形容献祭的祭牲是没有残疾的，是上好的。『无有瑕疵』换句话说，就是：基督徒的标准乃是追求完全，英文意即nothing less than perfection。这个完全乃是在神面前，不是在人面前。我们都知道，一个专家的标准和一般门外汉(layman)的标准大不相同。一位艺术家初雕出的人像，一般人看了，不免啧啧称赞，但在艺术家自己眼中，却觉得距完美甚远！他还得在工作台上尽心竭力地细细琢磨，直到作品达到完全的地步而止。自神面前成为圣洁，无有瑕疵，是何等严肃的事。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一4】一章四节开始说到，神拣选我们，预定我们得儿子的名分、得凓救赎、罪得赦免、得凓圣灵等，这些都是一章三节所说天上的福气。在这里有一个问题：我既然有这一切，为甚么我仍然很贫穷呢？我要回答说，「你乃是一个穷财主。」比方，有一个浪子，不知道父亲写了一张产业的契纸留给他，却过了许久的穷日子。后来有一天他从契箱中读到那张契纸，以后他就去管理他的产业。这样，他就成为一个富财主了。我们在属灵上，常常都作穷财主。你如果一天过一天，眼睛没有得开，你就还是过穷苦的日子，还过凓被罪所胜的日子，还过凓受试探搅扰的日子，你看不见神在基督里所已经赐给你的一切。所以，我们的眼睛必须得开启，看见神在基督里为我们所预备的产业。―― 倪柝声《真理》
【弗一4~5】神选召我们的目的，在地位上论，要我们成为祂的儿子。这是一种千真万确的事。常见妇人，爱自己的孩子，是从心中发生一种挚爱。她的孩子未必十分俊美，甚或有时笨陋污秽，但是她爱的热诚，并不因任何的缘故减少。试问爱的原因，只有说是她的孩子，是她生的，所以就十分的钟爱，并没有任何的条件和理由。同样，神选我们成为祂的儿子，不是出于我们的长处，正是父神爱的表示。―― 杨绍唐《以弗所书查经记录》
【弗一4~5】一对夫妇去孤儿院领养孩子，院方推荐了许多健康讨喜的院童，结果他们却验中了一个没人要、瘸腿的，因为那个孩子才是最需要被收养的。神对我们就像这样。不是我们拣选了祂，是祂拣选了我们。祂拣选我们不是因为我们可爱、完美，而是出诸祂莫大的恩典。而祂施恩典不是由于无奈，或像世人在责任感驱使下的勉强，乃是『按着自己意旨所喜悦的』(5节)。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗一7】卡斯尔-斯图尔特夫人(Lady Castle-Stuart)的姑母宣称自己已经得救，并且过犯得以赦免，她心中大惑不解，便去请教传道人。传道人便要她翻开本节经文，问她这里的『得以』(have)在文法上是一个甚么词。她答道：『是直语法(indicative mood)现在时式。』传道人再问：『直语法与现在时式是甚么意思？』她回答说：『在直语法的形式中，动词表示了事实；所以，「过犯得以赦免」是指现在过犯得以赦免的事实。』这位夫人终于明白，因着主在十架所流的血，我们的一切过犯现在就得以赦免；她不仅明白了这道理，并且当天也得着得救的经历。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【弗一7铁项圈“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”】
一位在西非的宣教士尝试以班巴拉语来解释“救赎”的含意。于是他问他的非洲助手如何以当地语言来说明。助手答道：“神释放了我们的头。”“但这如何解释救赎呢？”困惑的宣教士问道。
助理告诉他，很多年前，他的祖先们被奴隶贩子抓起来，用铁链锁在一起，送到海岸边。每个囚犯的脖子上都戴了一个沉重的铁项圈。当奴隶们经过一个村庄时，部落的首领看到他的一个朋友也在囚犯当中，就以黄金、象牙、银或铜和奴隶贩子交易。这个囚犯被赎了回来，他的头这才可以从铁项圈中释放出来。
多么特别而形象的“救赎”例证啊！以弗所书1章7节说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”耶稣死在十字架上，从而赎回了我们被罪捆绑的自由。
耶稣是我们的救赎主，他将我们的头从罪的奴隶项圈中释放出来，使我们的生命得以自由。
已被救赎，
被羔羊的血救赎；
被他广阔无边的恩典救赎，
从此我们得享成为神儿女的自由。
基督在十字架上被举起，
使我们从罪中脱离出来。
──《生命隽语》
【弗一10】『同归于一』按原文应译作『再次同归于一』，好像分散的家人一样，再次聚在一起；又好像仳离了的同伴再次联合在一起；也好像散开了的钱财再次加在一起。今天宇宙间从自然至瞤社会，到处都是不和谐的场面：自然界有热力学(thermodynamics)第二定律，国际间自联合国成立至今的四十年内，无日不闻战争，到处可见种族相侵、阶级斗争，甚至一国分裂为二，彼此间似有不共戴天之仇。社会上随处可见分裂力(pulling-apart-force)的破坏；以婚姻为例，美国每年都有两百多万孩童，因分裂的婚姻而成为有父有母的『孤儿』，幸福的婚姻几如凤毛麟角。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一10】撒但在今日的教会中，更是极力制造分裂，譬如美国的Church of Christ，他们严格地遵守圣经：圣经记载的事他们去做，圣经不曾记载的他们绝不去作；他们没有固定的敬拜程序，没有固定的人讲道，唱圣诗也不用伴奏。一次主日聚会时，有教会领袖报告，让一些有音乐恩赐的青年人，下次主日时弹奏乐器，发展他们的恩赐。一位长者立即起身，宣读以弗所书五章十九节：『当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。』他认为新约中并未提到用乐器赞美神，因此他坚决抵制，并率人退出教会。有一首英文的古诗说：To dwell above with saints we love
t’will be a
wondrous glory. But to dwell below with saints we know well
that’s another
story。撒但在今世仍是无所不用其极地在教会从事分裂的工作。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一10】不但在团体之中有分裂力在作祟，就是在个人身上也是这样：理想的我(ideal ego)与实际的我(real
ego)常生冲突，使我们不时蒙受到自我冲突(self-conflict)的痛苦。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一11】『使我们也在祂里面得了基业。』西雅图的King’s Garden，是一个专为青年工作的基督教机构，他们的所在地，原是一所肺病疗养院，那时美国的肺病已经绝迹，政府要出售这块土地及其上的建筑物，King’s Garden的创办人对青年工作有负担，只是苦无尺所，故当他得知这个消息时，就立刻平信心向神祷告，求神赐下。他脱了鞋，在这块地的周围走了一转，因为神应许亚伯拉罕说：『你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你』(创十三17)。到了标售那天，许多人前来投标，他也参加投标，但他只写下了两块钱，及一份青年工作的计划，结果政府委员会决定，将那地及房屋卖给他！这位弟兄凭着单纯的信心，在人看为不可能的竟况下，奇妙地支取了神的丰富，充分享受了神儿女的福气。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一13】『受了所应许的圣灵为印记。』Harper’s Bible Dictionary中有一篇谈及印记的文章，提到作者收集了一千多个中东的印，有些小得像小线轴一样。古代用印等于现代西方的签字，证明文件的真实性，有安全与保证之义，但最主要的意义是：用印代表了事物的所有权。我的圣经首页盖了我的印，表明这本圣经是我的；同样，我呒因得救，就受了所应许圣灵，圣灵在我们里面，显明我们是属神的。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【弗一13】有些买卖牲畜的人，在牲畜的身上烙印，表明牠们是属自己的。还有许多人在属于自己的东西上盖上自己的印，表明是属他所有。照样，神赐下祂自己的灵住在信徒心中，作为他们属神的记号。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗一14】『这圣灵是我们得基业的凭据。』有这凭据，我们知道是已经得着了。正如古时有一个律例：人们买卖田地，以牛或羊为代价，但若在该地上卖主还有所种植而未收成的东西，则买主不能实时取用这地，他要当着证人面前，在这种植的地上挖取一块带草的泥，藏在家里，直至卖主把所有的种植收完了，他才可以接去这地。这带草的泥，就是他得这地的凭据。虽然地还没有到手，但他确实已经得着了。我们今日虽未进入天上得基业，但我们有圣灵为印记，作我们得基业的凭据，我们知道是已经得着了。――周志禹《歌罗西书讲义》
【弗一16】“不住的感谢”，这彷佛一个人屡次受朋友的恩惠，以至惭愧到不敢再求，但是无法应付的难关又到，结果还是朋友的恩助，为他解决了难处。于是这个人便在满心感激之中“不住的”表示感谢，这种感谢彷佛从内心满溢出来的一样，不但诚实而且恳切。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【弗一18】一方面，神使我们成为祂的产业，另一方面，我们也得着祂所赐给的产业，这两方面的恩典，都是极丰富荣耀的恩典。有时我们的生活，真觉得穷苦、可怜、瘦弱、不堪，完全的表显著没有丰富的养育。我们如果用信心，接受了这丰富的恩典，必使我们的生活，变成荣耀的人生。
某家有一个小儿，非常蠢笨，所以在父家中，只作一点小事。父亲并不把经济的权柄给他，所以他除了铜元和各样的小钱以外，他都没有看见过，如此的过了好多年。一日父亲外出，告诉他柜内有钱可以拿着买食物，免得饥饿，他果然谨遵父命，过了几天，一个邻居的老翁，看见他倚门而哭，详细的一问，才知道是因没有钱买食物。
老翁不信他父亲如此的胡涂，不给留下足用的钱，于是问他放钱的地方，老翁看了，不过是没有铜元，银元还是一堆堆的摆在柜中，于是拿了一元银圆，给他换了四百个铜元。由这个比喻，看见神的恩典本来十分丰富，不过我们不认识，所以不会享用而空空的受穷！―― 杨绍唐《以弗所书查经记录》
【弗一18贫穷的富翁】经文：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”(弗 1:18)
"我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在你以外”(诗 16:2)
据美联社一九八零年七月十二日报导：伦敦南部巴特西街一带地区，有一个经常搜索垃圾桶，衣着寒酸的人，没想到他死后遗产留下十八万三千英镑，此人名威廉·刘易斯，一九八零年四月间死去，享年四十八岁。
这件事使他的邻居布兰卡西奥大吃一惊、平时以为他是个穷光蛋，焉知倒是个富翁。刘易斯的遗嘱把这笔钱留给他同住的兄弟乔治。
读到这则短短的新闻，感触颇深。不由想到这个世界，就宛如一只偌大的垃圾桶，你不见多少不信主的人，一心埋头在里面，拣破烂。这并不为奇，因为他们是被世界之神(魔鬼)弄瞎了心眼，他们的指望只在眼前，他们的追求只在今生。无怪乎把前人所遗弃的破烂，抬起来当为至宝。可是一个被主血所救赎的基督徒就不应该有这种拾敝屣的爱好。因为神已经擦亮我们眼睛，开了我们的心窍，使我们分辨出什么是昙花一现，什么是永恒不变，什么是捕风捉影，什么是亘古长存，更重要的是认识到圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，因此我们呼叫阿爸父。既是儿女，便是后嗣，可以承受天上基业。你说，属主的人，该有多么丰富阿！只可惜我们有如飘流在外的浪子一样，整天与猪为伍，甚至想吃猪所吃的也不可得。一旦醒悟过来，便想到，我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
也许我们讥笑这位富翁威廉·刘易斯，是个大傻瓜，守财奴、积攒的钱财让别人来花，其实我们比他又强多少呢？──《为甚么要用比喻》
【弗一22、23】「并将万有服在祂的脚下，而且将祂赐与教会，作为超乎一切的元首。教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。」（直译）
不要把属天的基督看为高不可攀，还居天上而需要你去憧憬，去达到的一种理想。要看见祂是神所已经赐给你的礼物。你常感属世事物的吸引，把你拉下去。其实它们如不能把基督拉下去，也照样不能拉你下去，你不信吗？让我举一个比喻：在我的写字台上有一些黄花，我在进入房间之际，无需口中喃哺不绝，反复地说「台上必定有黄花，台上必定有黄花，」然后由于这种「自我暗示」，那些黄花才魔术化地出现。不！不是这样！那些黄花是早已经在那里，我只要张开双眼便欣赏到它们。
我们的信心不是拼凑出来的，乃是扎根于神在基督里所已经成功永远的事实，我们若肯放胆把我们的信心投在这些事实上面，圣灵必立刻出来显明它们的真确。只要你看见你是在基督里（是千真万确的事实），那么，你便不只不会被拉下来，反而被祂的大能托上去。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【弗一23】神叫我们这卑贱的人，作祂荣耀身体的补满者，正如几何学上的『补角』定理，一角以外的一角作为补充，以成为一百八十度，并不是说缺了我们，不会成为一个身体，乃是因着爱的缘故，给我们这莫大的恩典。―― 杨绍唐《以弗所书查经记录》
【弗一23 “教会……是那充满万有者所充满的”一语如何解释？】
许多解经家认为这是以弗所书中最难解释使人满意的经文。下面是这节经文的不同解释法：
一、基督被称为“充满万有者”，教会是他的身体，像人头与人身的关系，这头与身各肢体联合，才算是一个完全的人。所以基督的生命、能力、旨意、恩典均充满他的身体，使教会能代表这充满万有的“元首”活在世界上。
二、基督像一个国王，国王的一切权力、荣耀均充满全国，但如果国王无王后，则这国王的生活不够完全。基督若无教会，便有缺陷，有了教会之后，基督的一切荣耀、能力便获得完全的充满，正如国王有个王后，他的一切也觉圆满一样。
三、基督比方一个大圆圈，他的一切充满这大圆圈，但缺一角，教会补满了一角，此一角与该大圆圈相连而得完全，他一切的能力与荣耀亦充满此一角之内，所以说“教会是充满万有者所充满的”（见下图）。
四、基督像一只大轮船，一切均齐备，但尚无水手与船上一切职员。教会（一班蒙召的人）好像所有的水手与船上职员。如果一只大轮船上没有水手与职员，这只大船只是一只“展览品”，但有了水手与职员，便成为有用的航海工具了。
五、基督的一切能力与荣耀充满万有，这是一件事实，但他必须获得教会之后，他的一切充满才有一个真正的目的（或说焦点）与归宿。所以在22节说“基督是为教会而作万有之首”，教会是基督充满万有的原因。
六、作者在此处用另一比方：基督比方大洋海，它的海水充满全世界各处洋海。教会好像一个敞开瓶口的玻璃瓶，扔在大洋海中。于是充满大洋海的海水便充满那“开口瓶”，这就可以说那水瓶是“充满大洋海的海所充满的”（见下图）。
七、可以用一现代化的设备作比方：一间以“冷气开放”作号召的餐厅内的冷气果然充满整个餐厅，但其中有一储物室因把门关闭，以致冷气不能人内。这间餐厅便不算得完全被冷气充满。那储物室必须打开门，让冷气也进去充满其间，这间餐厅便算得是一间完全有冷气的餐厅。基督比方这餐厅，他的一切充满其间，那储物室比方教会，必须打开大门，让基督的充满达到完全的地步。
八、加尔文对此句经文认为：“基督是神的儿子，他如果缺少了教会，他自己也觉不完全，教会得以在基督里，是教会最大的荣耀，也是基督的荣耀达到圆满的地步。”意即教会足以“补满基督的完全”，正如补满他的患难一般（西一章24节）。
九、原文“充满万有者”的“充满”是PL ER OMA（m＊pl1J））＊。），原意为“丰富”“丰满”，亦可译为“完全的发展”。基督是这样丰富与丰满的一位，但他要将“在万有的一切丰富与丰满”都充满在教会中，甚至无处可容，表示他如何重视与爱护他的教会。
十、亦有人把这句的原文换了一个“宾与主”来译：“教会是他所充满的，以致充满万有”，这样便是充满教会在先，充满万有在后。基督先充满教会，然后借着教会充满万有。但以理书二章34一35节有“非人手凿出来的石头……变成一座大山，充满天下”之句，便与这种说法吻合。基督教会在基督率领之下充满天下。―― 苏佐扬《新约圣经难题》