歌羅西書第三章例證
【西三1更高之地“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。”】
一個飛行員飛越阿拉伯沙漠並且在一個綠洲降落加油。當他重新啟航時，在他快速飛越一個多山的地區時，他聽到身後一個抓咬的噪音。那聲音聽來像似一些動物已經跑進機艙裡面。當時他相當驚駭，因為他知道任何一隻動物咬掉電線都將造成飛機嚴重失控。但在那崎嶇的山區，他找不到地方可以降落。
接著這個飛行員產生一個念頭：他加速航行，向上攀升，直到飛機飛入雲際，咬和抓的噪音消失為止。後來，他在一個機場著陸，他發現一隻很大的沙漠之鼠，是他先前在綠洲加油時趁亂偷偷爬進來的。但是這個不速之客已經死了！一開始它還習慣於艙內的環境，就如同沙漠一般。但是當飛機爬上更高的海拔時，它就招架不住了！
這就好像我們的靈性生活一般。當我們靈性向上飛越“親近神”（雅4：8），就得把自己的惡欲、自私和貪婪等諸多罪性治死（西3：5）。舊日的生活模式再也不能保存。
“當求在上面的事”（西3）。當你把自己和神的關係拉得越來越近時，你也就越能夠把罪惡丟在背後！
求主扶助使我豎立，
因信站在屬靈高原；
使我逐日所處地位，
較之往日有進無退。
我們居住在這個世界上，
但不能讓它主宰我們。
──《生命雋語》
【西三1~2】要思念一詞跟腓立比書三章19節：「專以地上的事為念」的「以……為念」相同。羅伯遜寫道：「受了水禮的生命意思是，基督徒是尋求天上並且想念天上；他的腳雖在地上，頭卻以星宿為伴。他的生活就像天上的國民在地上生活一樣。17」
第二次世界大戰期間，有一個年輕的基督徒熱心地向基督裏一個年長的僕人報告：「我知道我們的轟炸機昨夜再度轟炸敵方的城市。」那年長的信徒回答說：「我並不曉得神的教會有轟炸機的。」他顯然是從神的角度看事物，並沒有為消滅婦孺而感到愉快。──《活石新約聖經註釋》
【西三1~2】人的心可以走到別處，古人說：「心不在焉。」一個朋友告訴我說：「我從前當軍跟孫中山打陳炯明，他敗了，我們追擊他的軍隊。我們得勝很高興回來，一個勤務兵問我說：「團長，為甚麼你的褲子有血？」我一看就知痛了！一粒子彈進了我的腿啊！為甚麼打仗的時候不痛，現在勤務兵告訴我，我才痛而暈了？當時心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，傷而不知其痛。因當時專心對敵，槍傷臂腿，一點不知。敵人去了，人告訴我，即時覺得痛不可當，頭昏了，要人抬我到醫院。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三1~4】與基督的聯合不是混合，混合是兩樣或兩樣以上的東西混和在一起，但是每一樣的東西還是可以清楚的分別得出來，好像大豆與綠豆混在一起，大米和喆粉混在一起。聯合就不一樣，是全然調在一起，不能再分開成為原來的東西，好像茶、糖水、米飯，都是水和茶葉、糖、大米調在一起，合而為一，不再分開。我們是與基督聯合，與基督合而為一，結果是基督的成為我們的，我們的也就成為基督的。基督的是生命、榮耀和豐富，……我們的是死亡、卑微和貧乏，我們的成為基督的，因此基督背負了我們的罪，成了卑微的人，又進到死裏面，基督的成為我們的，叫我們得凓生命、榮耀、和豐富。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》
【西三1∼7世界已釘十字架】
如果藉著基督的救恩，你能與神和好，就當拋棄一切屬世的、不良的享樂，免得攔阻神豐盛的賜福和對主的見證。這正是保羅所說「因為你們已經跟基督一起死了，你們的生命跟他一同藏在神裡面。基督是你們的真生命」（西三3、4）世界和屬世的欲望必須釘在十字架的意思，是叫我們專心思念上面的事。
保羅說，我們生命的根源必須跟基督一同藏在神裡面，這就是一個得救的人、屬天的人的寫照。他是以思念上面的事為念；以滿足別人、滿足基督為念。甚至名譽、地位、身家、性命都甘心捨棄。反之，一個屬世的人，就是利用一切的人或事，以滿足自己私心私利的人，甚至父母、妻子、親友、教育、宗教、慈善、任何事都在利用之列，我們身為基督徒，必須好好地反省，看自己是否仍是一個屬世的人，而與基督的生命無份，沒有與基督一同藏在神裡面。
弟兄啊，你關心你的新車被別人割了一大痕呢？還是關心失喪的人沉淪在永刑裡多呢？你覺得你今天還沒有讀報紙重要呢？還是你今天還沒有讀聖經重要呢？你為著田裡的稻穀成長不良煩惱呢？還是為自己的靈命冷淡煩惱呢？凡此種種問題，皆能衡量你是否已將世界釘上了十字架了！——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【西三1∼13能赦免】
每逢我打圓場，要兩個主內弟兄和好時，往往其中的一個會對我說：「我不能原諒他，假如你像我這樣受到傷害，相信你也必然不會原諒他的。」於是我就用一位年長聖徒的話來與他分享：「自從我接受神的憐憫，以罪人的身份跪在神面前那天開始，我便寬恕所有得罪我的人，因為從來沒有人像我得罪主那樣得罪過我。」基督徒若是還說他不能原諒別人，他便是限制了聖靈的能力。
第二次世界大戰過後不久，有一間教會邀請了兩位著名的女性：日本的村夫人和菲律賓的勤諾夫人參加一項會議。明眼的人一眼就看出他們兩人的關係不睦。菲律賓人還記恨日本軍隊侵略橫行之仇。有一天晚上她回到寢室時對自己的態度深感內疚。突然聽到有人敲門，開門一看，原來是村夫人，她很委婉的對勤諾夫人說：「我覺得我們之間有一點誤會，這大概和貴我兩國最近的戰爭有關吧。如果我的猜測沒有錯的話，你肯原諒敵國人民的罪行嗎？」兩位姊妹於是擁抱在一起，然後她們跪下禱告，在勤諾夫人表示諒解之後，兩人之間的敵視態度全然冰釋了。
你是否因為討厭某人而心裡不悅？如有這種現象，請你記住神的憐憫，靠著聖靈的幫助，神會賜你寬恕的能力。——H.V.L.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【西三2】我們若要在地上過屬天的生活，根本就先要將心把正，因為人的心思，就拾原人的樞紐，能轉動全人，正像很大很重的鐵門可以用小小的樞軸使它轉動，而隨意開關。――周志禹《歌羅西書講義》
照心理學家說：人內心的感動和外體的接觸，都要經過心思的記錄，才會有所感覺，否則就都不會覺得。一位所說：他從前在孫中山手下帶兵打仗。一次，追擊敵人，追過三個山頭，打了勝仗，站在山頭上，很高興。忽然一個勤務兵向他說：『團長，為甚麼你褲腳裏有血流出來呢？』他一看才知道自己受傷，痛極，昏倒在地。為何他受傷時不知痛呢？因他心無旁鶩，所以不覺痛。後來敵人去了，人告訴了他，他才知道受傷，且覺痛極而昏去。於是我講笑話說：大學上所說：『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，應加上一句：『傷而不覺其痛。』他笑著說：『可不是呢！』可見心思的重要。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三2醫治貪婪“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”】
有一位男士與他年長的姑媽同住，期待有一天能繼承她的一筆小遺產。但是他並沒有等到姑媽壽終正寢。新聞報導說：他用過量的藥物給她食用，而害死了她。現在他身陷囹圄。
在列王紀上21章，我們讀到富裕的亞哈王因非要得到葡萄園，而允許他的王后去謀殺園主。神非常不喜悅，因而差派以利亞去告訴亞哈王說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔亞哈王的血。不僅如此，王后及所有家中的男丁將會被除盡。如此可怕的預言在三年後完全應驗了（王下9：4~10：11）。
我們應該對貪婪之罪心存畏懼，因為它會使人作出恐怖的事。我們要憎恨此罪，因為它是一種拜偶像的罪（西3：5），使我們看重世上的事超過了神。
所幸我們能逃脫貪婪的束縛。保羅在給歌羅西教會的書信中如此說：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”（3：2）他要求我們定睛於與基督的關係，並且期待當主再來時，與他想見（1~4節）。
默想基督給我們的一切，是治療貪婪的最好的處方。
貪婪何以如此的無意義？
有什麼比擁有財物更重要？
人生中我最渴望的是什麼？
有了基督，我就一無所求。
──《生命雋語》
【西三2~4】一回我和一個白俄人同坐車，我問他貴姓名，任甚麼職業的？他說我是「潛水人。」我不知有潛水人的。他說：「我們的公司常替人下到水底拾取東西，若是大船沉了，我們就下海底撈取。」我說：「你們很有本事啊。」他說：「不是的，我們穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我們下水底到船上，拾取金銀鑽石。」我問他：「你看見海底有山有各種動植物，各種魚類，是的嗎？」他說：「一一看見。」我問：「好看嗎？」他說：「好是好，但是在下面很沉悶，快快作工，把東西找到就給一個記號叫人快些拉我們上去。」感謝主，我們現今在下面找寶物，是主人的寶物。要小心，快快找，主人要快快把我們提上去。主榮顯的時候，我們要與祂一同顯現，所以我們要愛惜光陰，善用機會，不要受世事攪擾，心思要向上。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三3】『因為你們已經死了。』從前普法戰爭的時候，法國徵兵，徵到一位大學教授，他應當從軍上戰場去。他有一個好朋友，對他說：你是大學教授，有這麼好的才能，你也有這麼大的家庭，妻子兒女倚靠你，上戰場是十分危險的，萬一戰死了，那怎麼辦呢？我代替你去罷，因我是單身一人，就是戰死也無妨。於是這朋友就頂著教授的名，填上名冊，應徵從軍去了。過了不多時候，戰報來了，這個朋友陣亡了，報上登載他的名為某教授，陣亡殉國了。國家又第二次徵兵，這教授又在被徵之列，但教授提出抗議，對徵兵委員說，我已經死了，我某某教授的名字是明明登記在前一次徵兵名冊上，是在某地戰場上陣亡了的。我已經死了，我不去了，徵兵委員稿不清，不肯放過他，於是他上告於拿破崙。拿破崙審查清楚，這人確實已經死了，就不再徵他他，因為他的朋友代替他死了，就是他死了。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三3】我們的生命與基督一同藏在神裏面，我們真正的生命是在天上。有一次我在火車上與一位俄國人同座，他說他是潛水人，當他下海底作工時，穿著不透水的橡皮衣，面上戴著軟玻璃的面具，裝有一條橡皮管子，可以從海底通到水面上，以吸取空氣，而維持生命。下到海底裏，在沉沒的船中找珠寶等物。找著了，就給船上一個暗號，他們把他拉上去。這樣，他人在海底，而生命在水面上，我們也是一樣，我們今日生活在地上，但我們的生命――基督――是在天上，我們是和基督一同活在天上，隱藏在神的裏面。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三3】早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬的時候，希臘人有一種極普通的說法──那個人猶如藏在泥土裏；但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡，他不是藏在泥土裏，而是藏在基督裏。這就是早期基督徒所經歷的洗禮整個過程，就是讓基督把那個領洗的人包裹凓。──《每日研經叢書》
【西三3】『藏』字與第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up)，而這裏的『藏』則有非常豐富深刻的意思。平時當我們用『藏』字時有寶貝的意思，寶貝的東西才要藏起來(太十三44)；『藏』也有保護的意思(詩廿七5)；『藏』也有暫時不顯露的意思，我們基督徒的生命的真實情形，像基督的榮耀一樣，還未顯露出來，所以世人不了解為甚麼我們活得如此嚴謹。
在此又指我們與神生命上的聯合，我們已經有了這樣一個超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潛水夫說：『潛得愈深，海底愈寧靜。』一位聽他講述的年輕人問他：『你是否願意住在底下不上來？』『不，』他答道：『一作完我在下面當作的事，我立刻就上來，一分鐘也不願留在下面。』這是因為他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三3】「神裡面」是何等聖潔、榮耀……不容常人侵入的所在，但神卻把我們藏在祂裡面。沒有人會把一雙破鞋放在珍貴的首飾箱裡，只會將珍貴的物品放在珍貴的箱子裡面。照樣，我們的生命既被藏在神裡，顯見我們所領受的生命多麼尊貴榮耀，我們所處的地位何等安全可靠！既然這樣，我們怎麼可以輕忽這寶貴的恩典，不思念上面的事呢？──
陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》
【西三4】我們既有這樣榮耀的盼望，真的，地上任何的美味和福樂，都不值一顧。前有一個鄉下的窮女子被王子看上了，就和她訂婚，訂定了迎娶的時間。這個窮女子思想這件事，曉得自己將來有王后的位份，將要坐寶座的。她有這個盼望，所以她事事小心，處處謹慎，不像以前的隨便生活了。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三5】貞潔就是基督徒帶進這個世界的新道德準繩。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性關係是非常普遍的，而且也被視為一種認許的生活習慣。人們認為性的慾念應該獲得滿足，而不應加以制止。其實到了今天，仍有許多提出一些似是而非的理論，去支持這種見解。龍．阿諾德爵士（Sir
Arnold Lunn）在他的自傳回憶（Memory to
Memory）一書中，有一章是敘述一位他認識的著名哲學家祖思雷（Cyril
Joad）。當祖思雷未信主的時候，他可以這樣寫出來：『節制生育（他意思是避孕方法）可以增加人生樂趣──它能夠使人盡情享受性的快樂，而毋須顧慮性帶來的懲罰後果；無論正常或非正常的性行為，也毋須畏懼了……然而教會的牧師一般都認為，這種毫無羞恥，並可以帶來無限享樂的避孕方法，特別對青年的一代，使他們大感震驚和憤怒。倘若他們能夠辦到，他們一定會加以禁止的。』但是到了他晚年時，祖思雷接受宗教的信仰，並且返回他的教會家庭中；然而整個過程給他帶來極大的掙扎，特別是基督教會堅持凓的性貞潔的要求，給他極大的阻力──但到了最後他才下決心接受。他說：『這當然是一項最重大的決定！我一直也很難說服自己，為甚麼教會堅持性的關係必須採取如此嚴謹的貞潔態度。』不錯，基督徒的倫理觀必須堅持貞潔的性行為，認為兩性的關係，是非常寶貴的東西，故此人若濫交，必會招致損害。──《每日研經叢書》
【西三5】『貪婪。』標準修訂本譯作貪婪的罪惡（Pleonexia）。Pleonexia實在是一種最醜惡的罪。我們雖然明白這個字所包括的意義，然而找一適合的字譯出來卻是非常困難。這個字是由兩個希臘字組合而成。前半截是pleon解作更多；後半截是echein解作獲得。Pleonexia基本上是指：希望獲得更多的東西。希臘人稱它為一種不能滿足的慾望。人若把水灌注在一個有破洞的碗，要把它灌滿就難了！正所謂慾望難填。他們給它一個定義──就是希望獲取屬於別人的東西的邪惡念頭。有人描寫它是一種無情的自我謀取。它的基本概念就是希望貪得自己不應有的東西。因此這種罪惡的範圍實在很廣闊。倘若人貪婪金錢，他會去偷竊。倘若人貪婪地位，他會產生一種邪惡的野心。倘若人貪婪權勢，他會變成一個虐待狂的殘暴者。倘若人貪婪得到一個人，他會犯上性行為的罪惡。慕爾描寫得很好──『它剛好與盼望施與的心相反。』──《每日研經叢書》
【西三5】保羅說，貪婪就是與拜偶像一樣。怎麼會這樣呢？原來拜偶像的本質就是要貪取一切。一個人供奉偶像的原因，是渴望從這個偶像得到一些東西。我們再引述慕爾所說的一段話：『拜偶像就是想利用神替自己去做事，希望達成個人的目的，而不是把自己獻給神，去事奉祂。』事實上，拜偶像的本質是貪圖得到更多的東西。──《每日研經叢書》
【西三5~10】我們在主內成為新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位親戚朋友結婚，請你去喝喜酒，你就去殯儀館裏買死人袍褂穿上，買死人帽子戴上，又穿凓死人鞋，搖搖擺擺，走在街上，眾人看見大叫！看哪！一個活人穿死人衣啊！大人小孩都來看，說：「看啊！一個瘋子啊！」你父母聽見就走出來，說：「不好了！兒子瘋了！流淚而把你拉回家。大家都說：「這人瘋了，有甚麼辦法？」各位，天父也是這樣難過！我們與主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫亂，污穢，邪情，惡慾，貪婪，拜偶像，惱恨，忿怒，惡毒，毀謗，污言，這十一件都是死人衣服，穿上身上何等失體統！──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三8~10】保羅說有些事情是歌羅西人必須替自己除掉的。他所用的動詞是把衣服除掉的意思。這是在早期基督徒生活中可以看見的一幅圖畫。當基督徒受洗的時候，他先把自己的舊衣服除下來，然後走進水裏去；當他從水裏走出來的時候，便穿上一件新的和潔白的外袍。他捨棄舊有的生活，披上新的生命。──《每日研經叢書》
有一個童話故事叫「國王的新衣」，這個故事是這樣的，有一個國王很喜歡穿漂亮的衣服，有兩個騙子知道國王的偏好，他們就去告訴國王，能夠給他做一件非常特別的衣服，這件衣服是獨一無二的，全世界找不到這樣的衣服。這個國王很高興，就賞給這兩個騙子許多錢，要他們趕快去把這件衣服做出來，這兩個騙子拿到錢以後，就告訴國王，做成這件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人將看不見這件衣服。這個國王就答應這兩個人的一切要求，不但供應他們要的東西，同時也下令不准任何人去打擾他們。這件衣服成了這個國家的大事，每一個老百姓都希望看件這衣服，他們向國王要求，到時候一定要舉行一個大遊行，讓全國百姓看見這衣服。
有一天衣服終於做好了，當國王拿到掛著新衣的空衣架時，他相信他看見了這件特別的衣服，雖然他心裡面有一個疑問，但不願意承認他看不見衣服，而皇宮裡的所有人，也都彼此談論這件衣服有多好看。國王在兩個騙子的幫助下，把原先穿的衣服全部脫下來，穿上這一件特別的衣服，然後非常驕傲的在他全國的大街小巷中遊行。當全國百姓看見國王時，也都一致讚美這件衣服很好看很特別，只有一個小孩子問他的媽媽說，國王為什麼沒穿衣服。
基督徒有會在類似的陷阱中失敗，我們脫去了舊人，卻沒有穿上新人，在外人看來會覺得我們很奇怪。在歌羅西書三章的前半部，保羅說要脫去舊人和舊人的生活，要丟棄如淫亂、說謊、貪婪等類的敗壞。接著他就要指出，我們應當穿上新人代替舊人，因為我們是神的選民、是聖潔蒙愛的人。保羅說，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。在聖經中，『存』這個字下面有幾個小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。――
林信仁《一件特別的衣服》
【西三9】『不要彼此說謊。』基督徒說話必須真實。莊信醫生（Dr. Johnson）相信人，許多時候說出虛假的事情，是不知不覺的，而不是故意說出來的。他認為若發覺一個孩子說了一些和實情稍有不符的話，我們便應該及時加以矯正。我們容易歪曲事實──有時把聲調稍為更改，或用一種帶有說服力的凝視，可以令人對事實產生誤解。有些時候我們保持緘默，也會像說出錯謬的和引人錯誤的話一樣。──《每日研經叢書》
【西三9~10】美國南北戰爭時，田納西州(Tennessee)有一位棉花種植者採取中立立場，因為南北雙方都有他的好友。他身上穿南方聯軍灰色的制服，下身穿北方聯軍藍色的軍褲。一天他站在兩軍之間大聲喊著說：『我絕對中立！』不料南方的射擊手看見他下身的藍色軍褲而向他開槍，北方的射擊手看見他上身的灰色制服也向他開槍，這個失去立場的人終於被打死。
我怕我們在靈命的新人與舊人之間也像這個人一樣，各穿一半，終致慘敗！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三9~10】有一位神學生學習對兒童講道，為了使他們懂得他所講的道理，他自己裝作一隻蝴蝶，頭上裝了兩根觸鬚(antennas)，身上也裝上兩隻美麗的翅牓。他告訴他們，一隻美麗的蝴蝶是從他盒子中收藏的毛毛虫蛻變而來的。隨後他問這些兒童，毛毛虫既已蛻變成蝴蝶，是否還能過一個毛毛虫的生活？兒童大聲回答說：『不能！』他們答得真對，一隻已蛻變了的蝴蝶，不可能再過毛毛虫的生活！
保羅要我們棄絕舊人，內外都過新人的生活。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三10】在歌羅西書中，新人是照著神的形像─基督，在我們的心思裡漸漸更新，以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時，我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如，一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中，不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後，他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。――
W.L.《歌羅西書生命讀經》
【西三11主是一切「惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」】
有個童話講到有一種寶貝，人得到了要什麼有什麼。那不過是一種幻想而已，然而在我們裡面卻真有一個寶貝（林後4：7），不只是要什麼有什麼， 並且是遠超過我們所求，所想的（弗3：20），那就是神的兒子基督，祂是萬有，祂包括一切，我們得到祂，就是得到了一切。所以保羅將萬事當作有損的，以認識基督為至寶，
並且將萬事丟棄當作糞土，為要得著基督（腓3：8）。
這該是何等奇妙的事，是人間所不能想象的，是遠超過最有幻想力，最有願望的人所能盼望得到的。如果說世上有什麼東西可愛，有什麼事情可羨，那麼基督是包括一切的，遠比那一切更美好，更可愛。那一切在轉眼之間都要過去，而基督卻是永遠長存，祂就是永遠享受不盡的寶貝。
這雖然是幼稚的說法，但實際上確是如此。神既將祂兒子賜給我們，也就將萬物和祂一同白白的賜給我們（羅8：32）。我們追求祂，可以不必再追求別的東西，得到祂就是得到了一切，因為祂是一切。雖然不像肉體所求的，現今屬物質的一切，我們越信祂，愛祂，順服祂，認識祂，越與祂合一，就越得到祂。──《每日天糧》
【西三11】古時候的社會的確充滿凓許多人為的障礙。希臘人輕看那些野蠻人；對希臘人來說，凡不曉得說希臘語的人便是野蠻人。所謂野蠻人，就是指那些只會說：『吧吧聲』的人。希臘人是昔日社會的貴族份子，關於這點他們自己本身是知道的。猶太人也輕看世界其他各民各族。他們認為自己是屬於神的選民，而其他國族的人只能充作地獄之火的燃料。眾所皆知，西古提人是野蠻人中最卑劣的一族；希臘人稱他們是野蠻人中最野蠻的。猶太的歷史家約瑟夫說野獸比他們只略遜一籌而已。西古提人意即野蠻人是大家都明瞭的，因為他們以極殘酷的手段蹂躪了當日的文明世界。至於奴隸，在古代法律中，甚至不把他們當作人看待。他們被視為一件活的工具；自己完全沒有主權。那些善變的主人可以隨意鞭打他們，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他們殺害；他們連婚姻嫁娶的自由也沒有。在古代世界中，一個奴隸與一個自主的人根本沒有友誼關係的。──《每日研經叢書》
【西三12成功的穿著“就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。”】
1975年，約翰·莫利出版《成功的穿著》一書，該書後來成為許多想攀登為企業領導人的穿著指南。這本書的訣竅就是效法老闆的穿著風格。
每天不管是上班、上學或休閒，我們都要決定穿什么。甚至在不太講究穿著的九十年代，人們也期望穿著體面。但是，除了看得見的服飾穿著之外，有一件外衣――態度與舉止，也值得我們慎選。如果我們宣稱自己是基督的門徒，就必須留意屬靈的風格甚於衣著的格調。
讓我們一起來思想神的兒女該有哪些樣式。神說，他的選民當存“憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐”並要彼此“包容與饒恕”，而在這一切之外，“要存著愛心、愛心就是聯絡全德的。”（西3：12~14）
我們當思考，我是否願意每個新的開始都讓神掌權？每一日都願意為主而活？每一刻為要蒙神喜悅？我是否已穿了神選民的制服――憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕與愛心？
所以，讓我們為成功地事奉神而穿上他的制服吧！
主啊，日復一日，
讓我更有溫和與仁慈，
使我的靈溫柔、我的心謙卑，
好使我一生一世充滿聖靈。
基督裡的恩慈，是神選民的制服。
──《生命巂語》
【西三12】『蒙愛的人。』一個父親送男孩上床睡覺，問他說：『是你給別人麻煩時，還是你聽話肯幫助人時我愛你？』孩子想了一下說：『兩種情形下你都愛我！』『對！』父親說：『你知道為甚麼嗎？』孩子回答道：『因為我是你的特別小子(special guy)！』我們是蒙神愛的人，無論在甚麼景況下，無論我們剛強時或軟弱時，神都愛我們到底。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三12】當歐洲戰國時代，有許多小國家彼此戰爭，其中一個被侵佔的小國中的幼小皇女，在兵荒馬亂中失散了。她的奶媽探知她還在人世，便用各樣方式尋找她，一天在街上遇見她，其實她已經墮落得不像樣了，但奶媽看見她手上的胎印，證實了她就是皇族的幼女。當人肯定她原具有皇族的血統時，她立刻就有了轉變，她的生活也有了戲劇性的改變，表現出高貴的氣質。
我們既是神的選民，是分別為聖的，是蒙神愛的人，我們理當在行事為人方面表現出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕等品德，好與我們得救的身分相稱。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三12】『你們既是神的選民....就要穿上憐憫、恩慈....』
從前有一位老人，無論走到甚麼地方，身邊總帶著一小桶油。如果他走過一扇門，門上發出輾軋的響聲來，他就倒一些油在鉸鏈上。如果他遇到一扇難開的門，他就塗一些油在門閂上。他一生就是這樣作加油的工作，使他以後的人得著便利。
人稱他為怪人，但是這位老人依然照舊行去──桶裏的油倒空了再裝，倒空了再裝。
有許多人，他們每天的生活很不和諧，充滿了軋軋聲、咒罵聲...他們需要喜樂油、溫柔油、關切油...你身上有沒有帶著油呢？你應當隨時帶著你的幫助油，從早到晚去分給人，從你最近的人分起。也許你早晨分給他的油，可以夠他一日應用。把喜樂油分給沮喪的人──對絕望的人說一句鼓勵的話──哦，這是一件何等美麗的事！
在人生的道路上，有許多人，我們也許一生只會碰到一次，以後永遠不會再相遇了，所以千萬不要錯過這唯一的機會啊！
多少次，一滴恩慈油，會叫一個頂硬的罪人軟化過來，豫備接受救主贖罪的恩典。
一句悅耳的話，對於一個憂傷的心，就是照明黑暗的陽光。
「愛弟兄，要彼此親熱」(羅十二10)。─ 選
『謙虛。』有人說得好：鷹、駝鳥、火雞的叫聲沒有一點音樂趣味，只有最小的鳥，如金絲雀、鷗鵲、百靈鳥，才能唱出悅耳的歌聲。同理，只有內心謙卑的人，才有柔和的形象(太十一29)。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三12】戴德生去澳洲領會，主席介紹說：『今晚我們中間講道的是一位尊貴的客人(honoured guest)。』戴德生安安靜靜地站起來，向會眾看了一會，誠摯地說：『親愛的朋友，我只是尊貴主人的小僕人。』生命愈豐富的聖徒，內心愈謙卑，正像麥田中結實累累，且垂首的麥穗。我們的心因著謙卑而得到神更多的恩典，正如水流向低處一樣。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三12】現在走遍天下也不能找一個不驕傲的人，最無用最飯桶的人也自傲不堪！若說他沒有用，他必定起反感。古時一位教父奧古士丁說：「人的靈程分三步：頭一步是謙卑。問第二步是甚麼？他說是謙卑，又問第三步是甚麼？他說第三步還是謙卑。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三12】『忍耐的心。』猶太人中有一種傳說：一天亞伯拉罕接待一位年老行路客過夜，當亞伯拉罕晚禱時，這位老人不肯敬拜獨一的真神，因為他是一個拜火神的人，當時亞伯拉罕趕了他出去。事後，神在異象中對亞伯拉罕說：『我已經忍耐了他七十年，難道你一晚都不能忍受嗎？』我認為在這個傳說中神的話正是保羅要我們『穿上忍耐』的最妙註解。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三13】人對我不起，應當包容。宰相肚裏好撐船。我們比宰相大，他們肚裏所撐是小帆船；我們肚裏撐大輪船！神是全能全愛，祂用不好的事臨到我們，都是於我們有益的。人說我的壞話，我有則改之，無則加勉。包容是一件美衣，主所喜悅。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三13】『彼此饒恕。』我最喜歡的一篇英文小品這麼說：神忘記我們過去的一切，為甚麼我們不能？神將我的罪扔在深海裏，祂在岸邊立了一塊牌，上面寫著：『不准釣魚。』(意思是不准釣起來。)”God is
able to forget our past. Why can’t we? God throws our
sins into the depth of the sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No Fishing’.”
我們若能像神那樣饒恕人――饒恕且忘記(forgive and forget)，我們就不單能保持人我之間和睦的關係，自己也將是一個最輕鬆快樂的人。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三13饒恕的迴圈“主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”】
他是一個美國人，在戰火中他幾乎殺了她。她是越南人，當汽油彈從他的飛機上投下時，她拼命地奔跑求生。
也許你看過關於金芙的越戰照片：她驚慌失措地逃離村莊，希望能擺脫那已燒到她皮膚的燃燒彈。在飛機上的人就是約翰·蒲蘭莫。當他認為村裡沒有平民後，就下令進攻。根據《明尼蘇達基督教紀事報》報導，1996年，金芙受邀前往華盛頓，到越戰陣亡將士紀念碑前發表演說。在演說中，她說她如果遇到那位駕駛員，她會寬恕他。
令人難以置信的是，此刻約翰正在聽眾當中。他聽說金芙來這裡，就來聽她演講。典禮之後，金芙和約翰想見了。約翰一再地說：“我很對不起，我很抱歉。”金芙回答說：“不要緊，我已經原諒了你。”
她為什麼能原諒這位在她生命中留下重重傷痕的人呢？越戰後金芙成為了基督徒，而約翰也是。他們懂得什麼是赦免，知道如何接受和給予（西3：3）。耶穌已經寬恕他們，他們也願意讓這種寬恕一直迴圈下去。我們是否也願意寬恕那些曾經得罪過我們的人呢！
主的恩典救了我們，免了我們的債，
所以，我們都應生活在愛裡，
隨時隨地準備饒恕他人。
當你覺得難以寬恕別人時，
先想想你已經得到了多少寬恕。
──《生命雋語》
【西三13，24基督徒的生活方式“……主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。……你們所侍奉的乃是主基督。”】
賀川豐彥是個了不起的人，他寫了一百五十本著作。他是老師、詩人、哲學家、科學家，而且是個佈道家。他寫作的範圍很廣，從科學研究到神學問題樣樣都有。
在第二次大戰期間，他因持反戰思想而被監禁。但他對神的愛及事奉卻從無間斷，他常重複三句禱詞：“天父啊，赦免我們。”“神啊！讓我為事奉而活。”“哦！神啊！讓我效法基督。”這些簡短的祈禱，顯示出一個真誠的基督徒屬靈生活的動力。
如果我們不去認真地思考前面的兩個祈禱，我們就無法瞭解那第三個祈禱。耶穌說他來“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太20：28）。他教導門徒要饒恕人（太18：21~22），他在十架上為執行死刑的士兵禱告，成了他所教導的至高典範：“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。”（路23：34）
唯有我們服侍人及饒恕人，才可能效法基督。而要做到如此，需要神特別的恩典。神多麼期望我如此的禱告：“天父啊！赦免我們。”“神啊！讓我為侍奉而活！”“哦！神啊！讓我效法基督。”這確實是基督徒生活的基本要素。
要在人群中服侍他人，
還要在含冤受苦時饒恕人，
唯獨追求基督的榜樣，
靠著神的恩典方能做到。
基督徒的生活方式就是活出基督的生命。
──《生命雋語》
【西三14】『在這一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我們有上面七樣美德還不夠！
一個母親報著初生的嬰孩，可能臉上放光，以無法形容的熱忱對你說：『他不是完美的嗎？』(Isn’t he perfect？)嬰兒看起來是完美的，至少在他母親的眼光中是完美的。但兩年後，嬰孩若沒有長大，仍如他初生之時的樣子，試問他母親還能認為他完美嗎？當然不！為甚麼呢？因為我們的完美本身不是完美，在絕對完美的架構裏，我們的完美永遠需要增長！像這個嬰孩一樣，若停滯不長乃是不完美的殘酷證明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不長成美麗芬芳的花朵，那它的完美也只不過是隱藏著殘缺的偽裝而已。
基督徒的靈命不能停滯不前，在這方面英文有一句話說：”If
we don’t go on
愛心we may go off.”(我們若不前進，就會變質。) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三14】『要存著愛心。』原文作：『要穿上愛心。』
一位基督徒向一個看似孤兒的報童買報，在衣袋中索錢時隨口問報童住在何處。報童說他住在城中貧民區的一間小屋內。『誰和你同住？』『吉維，他是全身癱瘓不能工作的人。』『你不和他住，你的景況可能好些嗎？』『不，先生，我不能丟棄他不顧，而且我也不願意在生活和工作上沒有人分享。』這位基督徒承認那天他聽見了一篇既短又好的信息。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
愛心使我們不但不嫉妒別的信徒所表現的美德；且像一根帶子，將教會各個信徒所表現的美德聯繫起來，成為有力的見證。反之，若沒有愛心，就會因別人強過自己而感覺不快，甚而暗中毀謗破壞，使原本有力的見證成為引起紛爭和各種壞事的潛在原因。所以說「愛心就是聯絡全德的」。雖然我們個人沒有完備的「全德」，但各個信徒合在一起，便有完備的全德，也有完備的見證了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》
【西三14】古時的人用帶子將那寬大的衣服束上，以便工作。也就是說「愛」好像一條帶子，能控制整件衣服。愛要作調劑的標準，無論是謙虛或忍耐其他，都以愛為出發點，以愛控制一切。──
鮑會園《歌羅西書的信息》
【西三14】從上文的『穿上』看來，『聯絡』這個詞似乎與古代人的服裝有關：古人穿衣，以帶子束腰，使衣服不至鬆散。愛把上面七樣美德捆束在一起，以致不會有了這樣，失了那樣。
這就是為甚麼描寫愛的哥林多前書十三章中可以找到這七樣美德：
『將所有的賙濟窮人』――憐憫
『又有恩慈』――恩慈
『愛是恆久忍耐』――忍耐
『不自誇』――謙虛
『不輕易發怒』――溫柔
『凡事包容』――包容
『不計算人的惡』――饒恕
―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三14】在愛丁堡，某個人去向一位垂死的老年基督徒告別。老人說：『剛有三位來看我，其中兩位我向他們告別了，另一位我永遠要保有他。』『哪三位？』那潤。老人答道：『第一位是信心，我對他說，「感謝神，自我信主，你就幫助我，但現在我要去的地方用不著你的陪伴了。再見，信心。」第二位來的是盼望，我也向他說再見；在我一生的許多艱難戰鬥中，他幫助了我，但今盼望已有了結果。最後來的是愛心，我對他說：「你確實在我的旅程中安慰了我，使我喜樂，並助我與人聯結在一起，我要你與我一同進入神的城的門，因愛在天上才得完全(for love is perfected in heaven.) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三14所羅門的聖殿】經文：“要存著愛心，愛心就是聯絡全德的”（西3：14）。
"如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛”（林前13：13）。
所羅門王所建的聖殿，地基座落在一個禾場上，這裡有一段動人的故事：相傳有兄弟兩人皆為農民，哥哥亞勞拿，已經結了婚，有好幾個子女。弟弟阿珥楠還是個單身漢。這年收成後，哥哥想，自己家庭幫手多，勞力好，收成也不錯，應該幫助弟弟。於是趁著夜色背了袋麥子放在弟弟倉裡，可是事也湊巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一個人生活容易維持，我哥哥子女多負擔重，恐怕不夠維持，應該幫助他，馬上也搬了一袋麥子偷偷放在哥哥倉裡。
第二清早，弟兄兩人暗自驚奇，為什麼搬了一袋麥子，卻不見減少。第二天晚上，二人不約而同，又將麥子往對方送。第三天兩人越發奇怪，便都坐下來看個究竟，直到半夜不見動靜。二人又不約而同的背著麥子上路，到了禾場上恰巧半路相遇。一見面，二人就明白了這秘密，便一同跪下感謝神。弟兄二人彼此相愛，成為以色列中的美談。這塊禾場就成了愛的場所。大衛曾在其上修築祭壇，獻上祭牲，阻止了滅城天使的刀禍。後來就選擇了這塊地方建築聖殿。
"愛”是古聖殿的根基，也是今日教會的穩固根基。
無怪乎保羅也說過：“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛”（林前13：13）。
所羅門王說：“恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯”（箴10：12）。
以弗所的教會有一件事受到主的責備，就是把起初的愛心離棄了。即使他們有許多長處：能嫉惡如仇，能辨別真假使徒，肯為主名勞苦並不乏倦，如若不悔改，把失去的愛心重新恢復的話，那麼主來，就必把燈檯從原處挪去。
凡是失去了愛心的教會，也是失去了燈檯的教會。自然就失去了光輝，失去了有力的見證，成為有名無實的教會。──《為甚麼要用比喻》
【西三15要讓基督的平安在心中作主】判斷是非最可靠的方法，除了勤讀聖經、善用神的話之外，另有一個方法是保羅所說的：『要叫基督的平安(來自耶穌的安寧心境)在你們心裏作主(即繼續不停的讓這平安當你的裁判員)』(西三15)。一個裁判員會宣判：『你安全上壘！』或是：『你出局了！』當你心中覺得不安時，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因為你的心在對你說：『你這個行為是不對的。』你甚至可憑不安的程度，分辨出你正要作的事情是否適當，是否得罪神。
『作主』在原文指運動場上裁判的運作、主禮與頒獎，一般而言，它有判斷、裁決、管理和統治之意。無論我們在何種境遇中，都要讓基督賜給我們的平安來處理所面對的人與事。
一篇有關老年聖徒得癌症的見證，他躺在床上，卻從不發怨言。他的妻子問他：『你痛苦嗎？』他總是答道：『我不苦！』他去世時非常安祥！這位聖徒真是讓基督所賜的平安來處理他所面臨的境遇。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三15要讓基督的平安在心中作主】身為作家、教育家的盧雲(Henri Nouwen)神父，在哈佛大學教書之後，搬到多倫多附近名叫”Day
Break(破曉)”的家。家中有十個成員，其中六個人有精神殘障，四個人正常，他們都是由於尋求基督的信仰而住在一起。其中有一位患嚴重癲癇病，就是廿五歲的亞當(Adam)；他甚麼都不能作，包括起居飲食，平常也不笑也不哭。但盧雲說：『當我畏懼消失，從心中發生慈愛時，我覺得與亞當在一起，別的工作就顯得膚淺而沒有意義了。』
這一位身心殘缺的人所流露出的平安對盧允影響至深。盧允原有崇高名譽的事業，卻因為競爭而滿了困擾與威脅，心中常常猜忌、嫉妒人，或存報復心。但他與亞當在一起後，明白了生命不只是生活與工作。他說：『亞當的平安深植在他心裏，他的這種平安使我們活在一起像一個家。』
但願基督的平安感動我們，使我們活在一個身體內。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三15要讓基督的平安在心中作主】一位太太吃齋唸佛，愁容滿面，自從信主之後，滿面發光，常顯笑容，人問她為甚麼這樣快樂，她說：「我有主在心中，有說不出的平安。」各位，你有這平安嗎？感謝主，人享受現在的天堂心裏安息，泰山崩於前，神色不變。德國一位著名牧師，一天在路上遇見一個乞丐，牧師對那乞丐說：「願主賜你平安。」
乞丐說：「我很好，很平安。」
牧師說：「祝你一生平安。」
乞丐說：「我沒有一時不平安，天晴，我謝謝主，因為能出去討飯；天下雨，我不能出去討飯，我也謝謝主，因為我可以在家裏禁食禱告。」
牧師說：「神若叫你下地獄，你心安嗎？」
乞丐說：「神若叫我下地獄，我有兩隻手，一隻是信心的手，一隻是愛心的手。我用信心的手抓住神的心，又用愛心的手抓住神的愛。我把這兩隻手抓凓神，拉神和我一同下地獄去。有神同在地獄就是天堂。」
牧師問：「你是誰？」
乞丐說：「我是王！」
牧師問：「你的國度在那裏？」
乞丐說：「在我心裏。」
感謝主，他享用基督的平安，其實每一個信徒都可以享受。
上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一個女兒。母親的盼望，全在這女兒身上。那女兒熱心聰明，她預備進神學，母親很高興。不料女兒忽然患病，一病不起！死了！我聽聞很替她母親傷心，於是去安慰她。對她說：「趙太太啊，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。你的女兒回天家休息，你不要太傷心難過啊。」她說：「周牧師，我感謝主，我不難過。女兒與主同在，這是好得無比。她在天上，我的心也在天上了。女兒之死於我靈性大有益處，我現在享受主的平安。」──
周志禹《歌羅西書的信息》
且要存感謝的心。這句話重複的出現在保羅的著作裏，當中必定有一個很好的理由：神的靈必定認為感謝的心非常重要。我們也相信是這樣！──不單對一個人的屬靈生命重要，而且對身體也有裨益。醫生發現聖經一直以來的教訓──喜樂的心和感謝的態度，對身體有益，而憂慮、沮喪和埋怨的靈肯定對健康有損。──《活石新約聖經註釋》
【西三15要讓基督的平安在心中作主】事實上我們只知求恩，很少謝恩。有一個故事說：一次神差遣兩個天使去收取人求恩謝安的禱告，各給一籃，收取求恩禱告的給一隻小籃，因神隨時賜恩，不須多求。收取謝恩禱告的給一隻大籃，因人有很多的事應該感謝。但結果，兩天使回到天上，收取求恩禱告的裝滿了一大籃，並一大袋。收取謝恩禱告的，只有短短的三個禱告。── 周志禹《歌羅西書的信息》
【西三15要讓基督的平安在心中作主】要讓基督作生命的事實成為我們的生活，必須要開始學習領會生命的感覺。比方說，我們雖是閉凓眼睛去找尋一些事物，當你碰到火堆的時候，你馬上會避開，因為你有熱的感覺反應；當你的手碰到你所要的水果的時候，你立刻會把它抓住，因為在你的感覺上有反應。我們日常的生活，是不住的接受感覺的反應來決定我們的動作，在屬靈的生活裏，我們也是活在同一的原則裏。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》
【西三16】『把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。』讀經接受靈糧是按各人的飯量，各人吃自己的，不是替別人吃。一個牧師說：「我替一個朋友借款，他借了而不還，我第三次催促他還，他不作聲而打開路加第六章卅五節寫凓說：「借給人不指望償還，你作甚麼牧師？聖經明明說借給人不指望償還。為甚麼你一而再，再而三叫我還錢？」牧師氣得不得了！那人是替別人讀經啊。一個老太太，她兒子病了，三天不吃飯，身體吃虧，老太太說：「我有一個辦法：我替兒子吃，我明明是吃兩碗；我就勉強吃夠三碗！」那老太太聰明嗎？你見過這樣的人嗎？你們一面聽一面心裏說：「天下沒有這樣的笨人！」我們要靈命長大嗎？要靈力剛強嗎？應當自己吃靈糧，不要代替別人吃。平時想念別人那很好；但是吃靈糧的時候不要想到別人；只顧念自己好了。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三16】論到聖經的深奧，大文豪司考脫(Sir Walter Scott)說：『聖經如金鑛，愈開愈深，愈深則鑛苗愈多亦愈好。一個最長壽、最聰敏、最勤學的人，用其畢生之力開掘最鑛，到他臨終的時候，他只能說我得了一點點。』聖經是最深的人不會覺得太淺，最淺的人不會覺得太深的。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三16】有一點是很有興趣的，教會開始的時候，已經是一個愛唱詩的教會。這可能是承襲了猶太人留下來的習慣，因為斐羅（Philo）告訴我們，他們會整夜唱詩和歌頌。有關初期教會的崇拜，最早的一段描述是由皮里紐（Pliny），即羅馬派駐庇推尼的總督所寫，他向羅馬皇帝圖雷真（Trajan）作了一項報告，提及基督徒當時的活動：『他們在黎明的時候聚集，向基督唱詩，稱祂為神。』教會時刻充滿凓感恩的心，因此她應當以讚美和用詩歌向神表達。──《每日研經叢書》
【西三16】『彼此教導，互相勸戒。』教導是正面的，勸戒是反面的；教導是積極的，勸戒是消極的；當作的事該教導，不當作的事當勸戒，如此才能獲致平衡的教會生活。
一個年輕的死囚在臨死前不願見他的母親，因為在他第一次搶另一個兒童的五塊錢時，他的母親沒有制止他要他，以致他犯下大惡，成了終生之恨。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三16天上聽不到】"心被恩感歌頌神。"（西3；16）
某一靈修學校，學員大部分來自勞動群眾，知識學問不多，但都很篤信虔誠。每天清早聚會時盡情引頸高歌，稱頌救主。雖然不那麼清雅幽楊，但卻是喜樂感恩滿懷，從靈而發。
一天，遠處某城中的靈修學校中有幾位很有學問的學員來此校訪問。聚會間，他們還請城市來的同學唱詩歌。他們一發音，音調圓潤，節奏分明，悠揚頓挫，非常好聽。本校學員一聞，深覺自己的唱歌藝術不及他們，便不與他們同唱，每次聚會都是請他們代唱。大家一來可以欣賞他們的詩歌，又可靜聽學習，免得打亂他們的優美音樂。
一天晚上，本校負責弟兄得了一個夢，見一位天使站在面前，問他說："怎麼這幾天來都不讚美了？"
"有啊，"弟兄說："我們每天聚會前都是先唱詩歌的。不過近來都由外地來的同學唱罷了，聲音比我們所唱的不知好聽多少倍！"
"可是天上都沒有聽到啊！"
弟兄一覺醒來，心中頓時明白過來，神所要的不是悠揚的音樂，乃是心靈的祭物. ── 佚名《喻道小品》
【西三17】『奉主耶穌的名。』原文也可譯作『在主耶穌的名裏。』意思是說，為主而作，也替祂而作。
一位姊妹自願在貧窮人中間工作，另一位對她說：『我真沒想到你竟然在這羣人中間工作，你若知道這些人的來歷，我認為你不可能留在他們中間。』這位姊妹溫柔地回答：『基督在世時，祂不也是要得著這樣的人嗎？祂從未覺得自己好過這些人而不到他們中間服事他們。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三17】『都要奉主的名。』這句話也是指，無論我們作甚麼，或說話，或行事，都當與基督的名相稱。
柯蘭博士赴某城講道，在火車上準備講章。一位老太太及四個孩子坐在他背後的座位上，其中一個孩子竟伏在他的肩上，用髒手摸他乾淨新熨的衣服。他不但不覺被攪擾，反而把孩子抱在膝上，給他糖吃，講主的故事給他們聽，把預備講章的事擱置了。一位將下車的人跑近他，對他說：『全車的人都看到你所作的事，你真是實行神的教訓，你的基督是真的！』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三17】慕迪說：在伊利諾伊地方有一個律師，他不信人禱告須奉主耶穌的名。有一日他為一件困難的事禱告，總是不能解決他的難題。第二日他不辦公，事務所放假，一直禱告，都歸徒然。後來他想起牧師們所主張，他的太太所信從，奉耶穌的名禱告，一禱告，那困難的事就解決了。── 周志禹《歌羅西書的信息》
【西三18】根據猶太人的律法，一個婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權益。舉例來說，依照猶太律法的規定，丈夫可以用任何一種理由作藉口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權利。准許婦女與丈夫離異的理由，只限於丈夫患了麻瘋病，或放棄信猶太教，或強姦處女。在希臘人的社會中，受人尊敬的婦女，是過凓一種完全隔離的生活──她不許在街上單獨行走；不准上街巿。在私邸裏則居住在自己的私室，不准與男界來往，甚至與男子同桌喫飯也不容許。由是觀之，婦女的地位只是處於一種奴役的生活，並且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結合，而不會蒙上羞恥。故此從猶太人與希臘人的律法與生活習慣來看，一切權利全部屬於丈夫，一切義務則全部歸給妻子來承擔。──《每日研經叢書》
【西三19】『你們作丈夫的，要愛你們的妻子。』『愛』在原文是屬現在時式及主動的命令和祈使語態(present active imperative)，是繼續不斷地愛(keep on
loving)的意思。丈夫總把妻子放在繼續不斷地被愛的地位上；這樣的婚姻才會歷久彌堅。
帕蒂羅伯茲(Patti Roberts)在她的《Ashes to Gold》一書中，談到保守婚姻的重要。她與理查羅伯茲(Richard
Roberts)已離了婚，也離開了奧拉爾羅伯茲(Oral Roberts)大學的工作。她與理查的結婚禮服有緊身胸衣的貴族式背心，高領口上綴著珠子，珠子更一直釘滿禮服的長裙；禮服十分昂貴，卻只穿了一次。她說：『我後來想到這件禮服跟了我輩子，無論搬到那裏，我總是把它收到金色的盒子內，免得它受灰塵而變色。當我再一次看到這件禮服時，我覺得花這麼多功夫保存一件禮服，而只用了一點點功夫保存家庭，是多麼的不智。我有很深的內疚，我不能不承認，保存一件禮服比保存婚姻容易得多。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三20】在古代世界中，子女對父母的權利，必須唯命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權律例（Patria Potestas）。根據此例，父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸；可以差派子女在農莊勞役；有權定子女死罪，甚至可以親手執行死刑。由是觀之，一切權利和權力完全由父親操縱，而子女則必須履行順從的義務。──《每日研經叢書》
【西三20~21】倘若父母的管教過於寬容隨便，子女則沒有約束，將來便很難應付生活上的要求。但過嚴則會產生一種反作用。若父母只顧管教，便會絮絮不休，只會說出矯正和譴責的話。許多時候，父母存心希望子女做好，於是終日拉長面孔，擺出一副高高在上的樣子。
舉例來說，我們還記得瑪利．蘭姆（Mary Lamb）提出一個帶凓悲觀口吻的問題──最後她能夠擺脫了這種心理上的桎梏：『我為甚麼出盡力量，但仍然不能取悅我的母親呢？』還有，約翰．牛頓（John Newton）也說過一句極深刻的話：『我的父親非常疼愛我，這是我知道的；但是他似乎心中並不希望我知道這件事。』這種錯誤的愛心便會產生一種經常性的批評。
最危險的一件事就是使子女們氣餒。這就是班傑爾（Bengel）用拉丁文描寫的景況：『青年的困擾：破碎的心靈。』在宗教歷史中，馬丁路德也曾親口說過這樣悲痛的話；這是因為他的父親管教過嚴，結果路德後來自認在祈禱的時候，很難說：『我們在天上的父』，因為父親這個字在他心中代表嚴峻的責備。不錯，父母的責任是管教，但他們亦應時常鼓勵子女。所以路德說：『若不用鞭子孩子便會學壞──這句話是不錯的；但是除了用鞭子外，當孩子表現良好的時候，應賞一個蘋果給他。』
龍．阿諾德爵士在回憶一書中敘述一段有關戰地元帥蒙哥馬利（Montgomery）的事蹟。這個故事是從奇里夫頓雅各（M. E.
Clifton James）所寫的書中轉述的。蒙哥馬利元帥是以軍紀嚴明見著，然而他的態度亦有另一面的。奇里夫頓雅各擔當蒙哥馬利的官方『替身』職位，當時正預習盟軍登陸法國北岸的一場戰役（
好父母必須避免使自己的子女氣餒；同時也要曉得運用紀律與鼓勵，才是管教的最好辦法。──《每日研經叢書》
【西三21】作父母的在施行管教時尤應控制脾氣，以適當的言語說理，方不致傷害兒女的自尊和人格。
有教育學博士的名演員(Bing Crosby)在他的《Fatherhood》一書中，很幽默地寫出他在教養兒女時的掙扎。他說：『養孩子確是兩個相愛的人委身於一項非理性得可愛的行動(a beautifully irrational act)。教養兒女委實是最艱難、最冒險的事，在累積的智慧中找不到一定可循的規則。球對的教練可以從打球的經驗中學會作一個教練，而作父母的雖有作孩子的經歷，卻沒有作教養兒女的好父母的經驗，所以一代重複一代的錯誤；當孩一再回答「我不知道」(I don’t know)時，父母往往不知從何著手管教兒女。』
據說一個父親進到兒子的睡房，發現兒子剃光了頭，就摸著他的光頭問道：『怎麼的，去剪了髮？』兒子答道：『我不知道！』父親問：『若你不知道自己去剃了頭，那我問你，你的頭是否整天在你身上？(Was your head with you all day?)』兒子答說：『我不知道！』這個父親自己再不知道還可說甚麼。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三23辛苦工作中的榮耀“無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。”】
在羅馬帝國中，奴隸的生活是艱苦的。他們被當作“東西”來看，也沒有任何權利。有些奴隸遇到好的主人，做的工作比較有挑戰性。但是大多數的奴隸都是做一些卑賤的工作。他們整天辛苦地工作，難得有休息。
然而基督徒在辛苦的工作中，卻能捕抓到一線的榮耀。不管是為奴的或是主人，他們都能夠有尊嚴地做他們的工作。他們是主的僕人，無論在市場上或家中，都代表主。每個人都是為他的主人——耶穌基督而工作。他們辛苦地工作，最後會得到來自基督的讚美。
有人就抓到這個真理的核心，他說道：“如果有人被呼召成為一位清道夫，他應該將掃街的工作視同米開蘭基羅在繪畫，或者像貝多芬在作曲，或者像莎士比亞在寫詩一樣，他應當把街道掃得很乾淨，以致天使天軍會停下來說：‘這裡住了一位偉大的清道夫，因為他工作盡責。’”
你的工作可能單調乏味。或許你的老闆並不常識你的才幹，也沒有給你應得的工資。你也許想辭職不幹了。然而你是在為主工作。所以當做好你每天該做的工作，好讓你天上的主人有一天會對你說：“你做得很好”。
為神做事會促使我們盡力而為，
因為我們要得到他讚賞。
所有的基督徒雖有不同的工作，
卻有相同的老闆。
──《生命雋語》
【西三23盡心竭力】猶太拉比亞奇巴（Akiba
ben Joseph
c. A.D.40-135），是一位受人尊重的學者。他一生愛神愛人，把自己的財產分給貧窮的人。到九十五歲的時候，被羅馬政府逮去該撒利亞，囚禁在獄中，用酷刑對付他。老人都安然承受，似乎別有所思。施刑的人感覺奇怪，以為他有甚麼邪術。最後，到了誦念Sh'ma的時候，他竟然面上現出微笑。問他為甚麼笑。回答說：“我知道自己一生竭盡心思，意志，體力和財力愛神；但我對自己有疑問，是否竭盡心靈生命愛神。現在我知道了，我為祂竭盡生命。”然後，他安然含笑殉道。
Sh'ma是“聽”的意思。按照申命記第六章4節原文的次序是：“聽啊，以色列！耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的神。”可見從心裏愛主是最要緊的。所以“無論作甚麼，都要從心裏作。”（西三：23）── 于中旻《喻道集錦》
【西三24泥團與動機“從主那裡必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。”】
神給了我們才能，他希望我們儘量發揮所長。不論是學生寫一篇期末報告，或建築師設計一座摩天大樓，他都這樣要求我們。但隨著歷史的變遷，人類所創造的最偉大的工程最終也會成為塵土。
就連我們最偉大的成就，也像孩子們在海灘上所造的沙堡，很快會被潮水卷走。一位作家寫道：“生命中一切真正深刻的歡愉，就在於把你所做的泥團向人們展示；當我們很有自信地把所做的泥團推薦給別人，互相欣賞時，生命便達到最美好的境界。”
這話聽起來有點玩世不恭，如果我們不相信未來的世界的話，生活確是如此。如果我們把神引入我們的生命中，並考慮到生命是永恆的，我們對生命的看法便會發生戲劇性的變化。如果我們的動機是出於對神的愛，出於對他話語的服從，出於榮耀天父的強烈願望（西3：22~23），我們的成就便會有不朽的價值，而且會得到神的准許（林前3：14；9：24~25）。
為榮耀神而作的工作會讓神高興，會給我們自己帶來祝福，會讓我以看見人生中創業之功，德性之善，以及生命本身之美，都不是海灘上的沙堡。記住，重要的是我們的動機。
為神所作的一切侍奉，
必會得到豐厚的獎賞，
我們以純正的動機去作，
最微弱的努力也會久存。
抓住神就是抓住永恆。
──《生命雋語》