提摩太后書第二章拾穗
【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
按原文，在第1节开头有“所以”两字。“所以”我儿阿，这“所以”把第2章的意思和上文连接起来，为甚么要在基督耶稣的恩典上刚强起来呢？因为上文的原因。
“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，这“要”字表示一种拣选，你能否刚强在乎你有否刚强的心志。许多时候我们不能刚强，不是没有刚强的能力，乃是在心志上已经衰退了，在心志上不想刚强。
“恩典上”，英文圣经作“恩典中”，在主的恩典中刚强，是不靠肉体刚强。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二1】「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
「你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来」(原文)。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。
【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」
“听见”，原文是过去式，就是指着以前的事情，提摩太何时在许多见证人面前，听见保罗的教训呢？这里所说的，是指过去的甚么事情呢？大概有两个可能，一个是指保罗从前为提摩太按手的时候，正如提前四14所说，在那特别聚会中，在许多人面前，保罗曾把那真道要义教训提摩太，不但为他按手，同时也把福音内容的要义告诉他，让他接受这属灵的托付，在神面前作个福音使者。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二2许多见证人是指哪些人？】
答：保罗对提摩太，视他如自己的儿子，要他把在许多见证人面前所听见保罗的教训，交托那些同时代或后来的忠心同工们。这里所谓「许多见证人」（参来十二1），可能是指提摩太被分别出来，被按手授圣职时的见证人，如那些长老们，便成为保罗教训提摩太的见证人（提前四14；提后一6）。或许可以说，保罗在各处传福音时，在众同工或许多信徒面前，给予提摩太的教训，这些在场的同工和信徒，就是许多的见证人（参徒十六1-4，廿一1-6；提后四10-12，19-21）。保罗以这许多人为见证人，来勉励年轻的提摩太，能够在基督恩典上刚强起来，忍受苦难，作一个勇敢的仆人，蒙神喜悦（提后二1-7，15）。——李道生《新约问题总解》
【提后二2 “许多见证人”指什么人而言？】
保罗勉励提摩太一件重要的事，就是要把自己所领受保罗的教训，交托与这一代或下一代的同工，保罗说提摩太是在“许多见证人”面前听见保罗的教训。所谓“许多见证人”有不同的解释：
一、有人以为是指保罗与众长老为提摩太按手时的许多长老，那些长老成为保罗教训的见证人（提前四章14节；提后一章6节），他们也听见保罗如何教训提摩太，所以称为见证人。
二、也有人以为是指路司得与以哥念的众信徒。因为保罗是在路司得认识提摩太的，提摩太在路司得与以哥念两地有好名声，保罗要带他到各城去布道，所以曾在路司得众信徒面前给他许多教训，那些信徒也听见了，所以称为见证人（徒十六章1一4节）
三、更有人认为保罗所说的见证人是保罗的许多同工。我们在使徒行传中可以找到保罗许多同工，比方第二十章首段便有七名，在歌罗西书四章我们研究保罗有多少同工时，曾列出廿六人。这些人都晓得保罗如何器重提摩太，时常教训他，视他为儿子。这些同工便是许多见证人。
四、最后有人谓保罗所说的见证人是提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基以及他一切亲戚朋友（提后一章5节）
希伯来书作者在十二章l节说“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们”，他所指的是十一章那许多古时的圣徒而言，作者用古时圣徒的信心来勉励当时受尼罗皇逼迫的信徒。保罗则在此处提出“见证人”一词来勉励提摩太要刚强，像一个精兵，像一位比武的勇士，也像一个努力的农夫。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
虽然原文没有“我”字，但这里的同受苦难与一8相同，在那儿中译本有“我”字，因此在这儿加上“我”字是十分自然的。保罗在西一24说到他的受苦是要“补满基督患难的缺欠”，因此这儿也可能有这样的意思。精兵是军事上的隐喻，含有优秀、勇敢之军人的意思，这是保罗喜欢采用隐喻之一（参林前九7；弗六11∼18）。── 周天和《教牧书信》
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
“世务”原文是biou，路加福音八43，那患十二年血漏的妇人在医生手里，花尽了她一切养身的，那“养身的”，原文和这里的“世务”是同一字根，约翰壹二16提到今生的骄傲，“今生的”也是这个字，约壹三17“凡有世上财物的”，这“财物”也是同一字，所以这里的“世务”不外指着，今生的衣、食、住、及各种养生需要，这一类的事。作精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物……，乃是他不应当被这些事“缠身”，不应该专心经营这一类的事。当兵的是不可以兼商的，一面当兵、一面作生意，一定不是一个好军兵。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
「世务，」原文是指贸易、银钱等事业；「缠身，」是织在一起的意思。―─ 牛述光
【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」
“先”字，传道人如何能带领信徒在灵性上、在主的话语上，走主的道路，必须“先”有亮光。别人看不见那危险，你“先”看见；别人未看见的好处你先看见。“先得”的意思，并不是保留为自己所用，乃是自己先用了，随后也把所得的亮光传给别人，使他们也得着。可是“先得”，就使你走在信徒的前头，旧约时代，神的先知和其余的以色列人所不同的就是在此。他们“先”得着神的话，然后再传给以色列人。以色列人虽然也得神的话，但却是由先知传给他们的。“勤劳”是我们可以“先”得粮食的一个秘诀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二6】保罗所采用的第三个隐喻是农夫劳苦工作的隐喻：劳力的农夫理当先得粮食。在上一个隐喻中保罗已经渐渐地由事奉的劳苦转到赏赐上，如今在农夫的隐喻中，赏赐的概念更加清楚突出。劳力是指在田间辛苦作工。在提前五17保罗也曾采用“劳苦”一字去形容传道的事工。只有真正忠心尽责，甘受辛劳的农夫才配先得粮食。不过保罗在此采用理当二字，可能因为提摩太想效法保罗，不肯接受主内弟兄姊妹物质方面的帮助，认为如此才算高贵，因此保罗特别提醒他，既然劳苦作工，便理当获得报酬。── 周天和《教牧书信》
【提后二6】「劳力的农夫，理当先得粮食。」
「劳力的农夫，理当先得粮食。」劳力的农夫，竭力生产，使生命丰盛，就先得粮食──在国度里先尝新耶路撒冷城的新鲜。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
这句话包含两种意思：一是提摩太方面，要思想保罗所说的话；一是神方面，他必给你（提摩太）聪明。换句话说，一是人的探索追求，一是神的启迪施恩，二者相辅相成，缺一不可。神愿意赐聪明智慧给人（雅一5），但人必须诚意追求，仔细思想，因为惟独这样才显示一个人确实渴想获得从神而来的聪明智慧。
保罗这句话也暗示，他上面所说的一切只是基本的原则，至于实际的应用，则提摩太必须仔细思想。他也应许（必字便表明不单是一种期望，更是一种应许）提摩太，当他仔细思想时，主必给你聪明。意思是，必然会了解当如何把这些原则应用到实际的问题上。
至于我所说的话，基本上是指保罗在这一段的指示，不过也可包括他一向以来对提摩太的教诲。思想是仔细思维，认真探索。若如此行，主必施恩，叫他有所得着（参太七7∼8）。── 周天和《教牧书信》
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
『因为凡事主必给你聪明。』未信主前，我们处世为人，都是靠着自己的干才、聪明、手腕等；现在得救了，就应学习在凡事上，靠着主所给的聪明而行，就必觉得轻省而有效。──《读经指引》
【提后二8】「你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。」
“大卫的后裔”，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。“正合乎”，表示以上的引证，是将旧约神应许大卫的话，和新约耶稣基督复活这个事实拿来对照，证明这两件事情是相合的（徒二23－36;十三29－35）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」
『你要记念耶稣基督！』(1)记念祂那丰满的人──『大卫的后裔』，和神性──『从死里复活』(参罗一3~4)，所包含的切意义。(2)记念祂是如何先受死的害，后来进入复活的荣耀(参路廿四26)；并且要带我们『忍耐』于与祂的『同死』，而与祂同在的复活里『作王』(11节)。(3)记念祂的『可信』，并祂信实公义的审判──『我们若不认祂，祂也必不认我们』(12~13节)。哦，『你要记念耶稣基督』！这是处于荒凉末世，而能忠心往前的秘诀！──《读经指引》
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。」
犯人是一个强烈的措词，在新约圣经中只用在与耶稣同钉的罪犯身上（路廿三32∼33、39），通常是指杀人犯、叛国犯而言。由此可知，保罗这次的被囚，不是徒廿八所记的被囚，而是稍后尼罗王迫害基督教会时发生的事件。── 周天和《教牧书信》
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」
「犯人，」或译作恶的人。人恨恶基督徒，以基督徒为作恶的。―─ 牛述光
【提后二9】这话说出，我们向人传福音作见证时，虽然自己会遭到人的反对，但我们所传的道，却仍像野火烧山一般的蔓延出去，无法遏止。这个奇妙的事实，会消除我们的惧怕，鼓励我们勇往直前。──《读经指引》
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」
圣经中虽然常提到信徒是“蒙拣选的”，原文eklektos，和这里所说的“选民”，原文eklektous同一字根，这字在新约中有时作副动词用。其中太二十16;二十二14;提前五1;约二1－2等等地方的“选上的”、“蒙拣选的”，原文都是eklektos。但若被用作名词时称为“神的选民”，这用法多半指犹太人说的。如太二十四22
24
31;可十三20
22
27;路十八7;提后二10。只有西三12，比较清楚，是指着信徒说的。多一1，亦译作“选民”（参W. E. Vine《新约字解和希英汉字典》），照新约选民的用法来说，多半是指犹太人，所以这里的选民，指犹太人比指信徒更合适。保罗为犹太同胞的缘故，愿意凡事忍耐，林后六3，说他凡事忍耐，目的是，免得妨碍福音的工作，特别是不要叫人因他的缘故跌倒。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」
「得着，」原文是中鹄、射中、达到目的。―─ 牛述光
【提后二11与主一同「有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活，……也必和祂一同作王。」】
圣经中有一个非常宝贵的真理，那就是我们与基督联合为一，那是最奇妙，深奥的目标，也是最实际可行的道路。
我们一信主就进入祂里面，和祂一同死了，也和祂一同复活了，祂进入我们里面，可以说我们里面有祂，祂里面也有了我们，我们成为祂身上的肢体，祂成为我们的头和生命，这不仅是地位，也是一种实际的经历，这在于我们的信心与意志与祂主动的联合（罗6：5~11；弗2：5，6；加5：24；2：20；西2：11~13），而且是在圣灵里的联合（林前6：17）。
说得更清楚一点，就是我们现在在灵里与主联合，一方面承认与祂已经同死了，同时却实行与祂同活。这当然不能在我们自己旧人里面，而是在基督里作为一个新人与祂同活。在实际上，也就是每天每时每刻不住地与祂合而为一，以祂为生命，为中心，为目的，而和祂一同生活，没有一时一刻离开祂而独立，言行，思想，都和祂联合在一起。这样联合越深越完全。将来也要和祂一同得荣耀，权柄，尊贵。祂的就是我们的，这程度就在乎现在的联合。──《每日天粮》
【提后二11】「有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；」
这句话所说的“同死”，应是指着耶稣的死，我们因信就归入祂的死这个意思，更为正确。“死”字原文是过去式，并不是将来的；“若”字则是推理的讲法。注意经文中的“若……也必……”不是假定，乃是说我们若真与基督同死了，也必定要与祂同活。“若”字不是单指“与基督同死”这回事，乃是指全句“与基督同死，也必与祂同活”。如果我们已经与基督同死，那么我们必定与祂同活。既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦难，甚至身体被杀也不用怕了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二11~13】或系当时的诗歌或成语。―─ 牛述光
【提后二12】「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；」
这里所说的“忍耐”，是指上文对苦难的忍耐。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。』」
「我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。」神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。
我们常因幼稚、软弱，而在环境的诱惑下失败、跌倒，甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法！因主曾亲口告诉我们，祂既爱我们，就爱我们到底(约十三1)。『我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。』不论我们堕落到何种境地，都可放胆回到祂面前，祂就必宽恕我们，收留我们。──《读经指引》
【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。」
回想不如译为“提醒”，是现在时态的命令式，意思是要继续不断地提醒。原文没有众人，不过，提醒的对象当然是众人，因此如此翻译未尝不可。这些事应该是指前文十一至十三节那首诗歌。不过，广义的说，也包含保罗所传的全部福音真理。
在主面前原文是在 神面前。在提前五21也曾采用类似的说法，表示极其严肃，郑重其事的叮嘱。叮嘱一词有谆谆至嘱的意思。吕振中译为“切切誓嘱”。不可为言语争辩，在提前六4的“争辩言词”也是同一个字（不过，此处是用命令式），是指故意在神学问题上作无益的辩论去炫耀自己的辩才，其实对信仰的实质毫无帮补。保罗虽然没有明显指出是哪一些人，但提摩太和以弗所教会信徒必然了解他所指的是谁。保罗说，这种争辩是没有益处的，只能败坏听见的人。败坏一词的希腊文是katastrophe，直译是：“颠倒上下”，意思是使听者心烦意乱，以至黑白不分，结果使他们在信仰上蒙受极大的亏损。── 周天和《教牧书信》
【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」
“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦。
“按正意分解”原文的字根是orthotomeo，这字是由orthos和 temno合成的。orthos是“直”的意思，temno的意思是“割切”，这字在新约中只在这里用过一次。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」
「正意，」原文是直割。神的道必须直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『离真道』而另外造出一种说法。―─ 牛述光
【提后二15】「按着正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割开』。圣经中有许多不同的真理，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。
【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」
“虚谈”原文kenophonias是由“空”kenos与“声”phone二字合成的，全新约只用过两次，另一次在提前六20。
“进到”的原文是prokopto，是增加或长进到……的意思，腓一25译作“长进”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」
“毒疮”原文是gaggraina（参W. E. Vine的《新约字解》）。是指一种腐蚀性的毒疮，非常疼痛，会扩张到四周围，使周围的肉长出坏疸，变成腐烂；是一种特别叫人痛得难以忍受的毒疮。这异端的教训，就好像一种叫人很疼痛，而且会继续发展、越烂越大的毒疮，在教会中影响其它信徒。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二17许米乃和腓理徒是何人？】
“许米乃”即提摩太前书一章20节的那人。前书提及他与亚力山大丢弃良心，及有谤渎行为，保罗已经将他们交给撒但（见前书该处的研究）。在后書此处又题及他与腓理徒在一起，而且说他俩的话如越烂越大的毒疮，他们说复活的事已过，以致败坏人的信仰。
许米乃虽然被保罗交与撒但，但他仍不悔改，继续他的败坏行为和错误的教训，显然地，他是一名冥顽不灵、知错不改的人。也许他从前和亚力山大在一起，现在又和腓理徒在一起，从事活动，其目的是要破坏保罗所建立的真理的基础，但神坚固的根基立住了，上面也有印记（19节）。
不相信“复活”，自古已然，今天也不例外。许多挂名的传道人，虽然在复活节也举行庆祝，但并不相信主那稣果真从死人中复活。虽然在降生节也庆祝主降生，但不相信主那稣是由童女马利亚而生。虽然也守圣餐，但不相信主那稣的宝血可以赎罪。
虽然在念诵使徒信经，但并不相信使徒信经中的话。这些人与保罗时代的许米乃和腓理徒一样，在今日教会中他像毒疮一般，对己无益，对人有害。
因此，保罗吩咐提摩太要“按着正意分解真理的道”（15节）。“按着正意分解真理”一词，原文只用一个字，该字ONTHOSON-THOTOME
O（oedor0［1三t1））是一个拼合字，由ONTHOS（直）与TOMEo（刀割）二字合成，原意为“用刀直割”，不偏左右，该字原指售肉者以熟练刀法，把肉分割得恰好，割得正直，不会歪曲而言。
传道人不按正意分解真理的道，随着自己私意与幻想去胡乱解释圣经，好像一个售肉者以刀背割肉，或根本没有割肉的刀，他们的刀长了锈。一切爱主的传道人，应传扬纯正的信仰和基本要道，为真理作战，为真理辨护。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后二17，18腓理徒是何等人？怎样破坏信仰？】
答：腓理徒Philetus——意思是可爱的，此人呢和许米乃（参三四O题）本是基督徒，以后离了真道，背弃信仰，以不敬虔的心，谈论虚空无价值的事。他们说话放纵，言论荒谬，不信死人之复活，视圣经所有复活之引证为以往过去之事，今日则断乎不能，如此有害真理，足以败坏许多人的道德与信心，甚至要使全教会的信仰根基被动摇。因为死人若不复活，救主就没有复活，则我们所信的便是徒然，仍在罪中（林前十五16，17）。故保罗在此警告提摩太，谓这两人的邪说话语，如同毒疮一样，腐蚀健康的细胞组织，引致溃烂，十分危险。所以必须防范而远避他们，并且说明神坚固的根基立住了，上面有了印记，主能分别为圣，认识谁是属祂的人（提后二19；民十六5）。而这根基就是指神所建立真实的教会（参弗二19-22），是以使虚假邪说者如许米乃和腓理徒，不能鱼目混珠，不得妄逞意图，破坏纯正的信仰。——李道生《新约问题总解》
【提后二19】「然而
神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”」
【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是他的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」
「上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是祂的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。── 倪柝声
【提后二19】「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口呼顺服主无用，顺服功课90%以上是对付。对付就是真顺服神。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二19~22】谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。同样的，我们必须付上代价，脱离宗派所谓的合一，才能进入真正的合一里。所以，合一的根据，乃是在乎离弃不义，乃是在乎审判罪。―─ 倪柝声《初信造就》
【提后二20~21】『贵重的器皿』。器皿是为承受，也是为供应。神要人承受祂，充满祂，而供应祂，流露祂。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二20~23】教会一成了大户人家，分子就不齐了。―─ 牛述光
【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」
“自洁”原文ekkathare，据英希新约经句汇编（Englishman's
Greek Concordance of the New Testament），这个字在新约只用两次，除了这里以外，有一次在林前五7，中文圣经译作“除净”（把旧酵除净），英文译作purge，就是清除洗净的意思。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二21「合乎主用。」】
主啊，虽然我只是泥土，愿你是我的陶人。照你的心意与过程制造我，让我成为你能用的器皿。
「我所赐的杯，你能喝吗？我所受的浸，你能受吗？」
靠着你的恩典，我能，让我与你同死，葬在被忽略的坟墓之中，被看为万物的渣滓，在你的转轮边摔碎，再在窑里经过烈火。我只想被你选上与使用，常在你的手中，浸在你的水泉之内，回到你的唇边，或你所爱的嘴唇边。
「我的孩子啊，你的心灵虽然愿意，肉体却软弱了。」
主啊，我知道，我知道。我愿意向着肉体的软弱上死，我疼痛、流泪、昏厥，我都不在乎，只活在圣灵里面。你的恩典不是够用的吗?你的能力不是住在你里面是没有限量吗？我软弱的呼求算得什么呢？求你使我完全，只作你所合用的器皿。
谁是大的，就要让谁服事。
主，我明白你的心意，叫我放弃一切骄傲与自私，使我的心经过筛清。以前我自己求大事，现在已经放弃了。我好像一个断奶的孩子，只呼求你放我在你恩手之中。我唯一的愿望就是荣耀你。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【提后二21贵重器皿「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」】
在神的家里，也有贵重和卑贱的器皿之别，有金器银器，也有木器瓦器。有些人抱怨神没有看重他，使用他，使他有光彩，而是将他丢在一边，不加理睬，不甚爱惜，而对另外一些人却爱护备至，极为重视，十分重用，给以尊荣，这是什么缘故呢？这问题乃在于自己是什么样的器皿，就受到什么样的待遇。如果将木器瓦器放在华美的台子上，盛高贵的香膏，是很不相宜的。照样，将金器银器丢在墙角下，盛粗劣之物也很不合适，所以不能怪神怎样对待自己，只要自己改变， 并且有质的改变。
圣经说，人若自洁，脱离卑贱的事，就可以作贵重的器皿。因为人常作卑贱的事，常与卑贱的东西混在一起，就使自己成为卑贱了，不但行事，就是多听、多看、多想那些事，也会使自己成为卑贱。这些卑贱的事进入他里面与他结合在一起了。什么是卑贱的事呢？按本处上下文，也可以看出，劝勉人要离开不义（19节）逃避少年人的私欲（22节）无知的辩论（23节）与人争竞（24节）等，那也就是说一切属肉体、情欲、世俗、不义的，都是卑贱的事。什么是贵重的事呢？这里提到热心祷告，追求公义，信德，仁爱，和平，都是贵重的事，那也是神的事，属灵的事，像主的事是贵重的事。
如果能脱离卑贱的事，不看不听，不想不作，而专追求圣洁敬虔的事，就必作贵重的器皿，合乎主用，不但在今世，也在来世，神的国里得尊荣。──《每日天粮》
【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」
「合乎主用，」合乎用原文是更有用。―─ 牛述光
【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 」
“逃避”试探，乃是我们要采取主动，不是等着让试探来临。不过在不能逃避而受到魔鬼试探时，我们就要加以抵挡（雅四7）。
这里所说的“少年人的私欲”，不是单指着男女方面的情欲；也是包括吃喝玩耍、放纵肉体的事；也会有一些奇怪的理想，不合圣经的各种幻想和欲望，如好高惊远、喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事、这都是少年人的私欲。
“信德”在此不是指信徒得救的信心，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。虽然已经信主得救，但在信心上仍要追求长进，圣经告诉我们：“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。信心长进就使我们过得胜的生活。
“仁爱”原文agapen，就是“爱”，指神那种爱。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」
「你要…同那清心祷告主的人追求。」提摩太已是工人，明白圣经，有启示、有恩赐、立长老，但保罗仍命他要追求。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」
吕振中把无学问译为“无教育性的”较能表达原文的意思。保罗在此再提到他在本章十四和十六节讨论过的有关言语的争辩和世俗的虚谈，不过用不同的措词加以说明。弃绝（paraitou）这动词在提前四7采用过，意思是不单要“逃避”，而且要立定心意把它丢弃，拒绝与它有任何的来往。── 周天和《教牧书信》
【提后二24】「然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」
“存心忍耐”，表示我们忍耐是要用心志的，要打定主意忍耐；而不是听其自然地能忍耐就忍耐，忍耐不了就不忍耐。乃是要存心忍耐，以应付所临到我们的事。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二24~25】真实的事奉者有一特性，就是会用『温柔』来对付人的『抵挡』(25节)。这是最有效的利器，最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊，『被骂不还口，受害不说威吓的话』(彼前二23)，祂是何等温柔；然而最终超越一切，得登最高宝座，成为雄威的『狮子』(参启五5~6)。所以在属灵战场上，伸出血气之手『争竞』、『抵挡』的，必不长久；『存心忍耐』、『温柔』受欺的，必是最终的得胜者！──《读经指引》
【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」
所谓“被魔鬼任意掳去”，就是落在魔鬼的圈套里，深深的受到魔鬼诡计的欺骗。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提后二26他们这已经被魔鬼任意掳去的是指何人？】
答：保罗说：「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」这里所谓「他们」，一般人认为是指信徒而言，意思就是信徒被魔鬼掳去后（掳去原文字( )，是生擒的意思，吕译作活捉），能够回头醒悟过来，明白真理（提后二25），而脱离魔鬼的网络。在这一节的中文「任意」一词原文字（）意为「旨意，意欲」，其前面之（）由（）他（）进入（）他那，意即由他进入他那旨意。因此这一句有译作「他们虽然曾经被魔鬼掳去，随从牠的意思而行，或许也能醒悟过来，脱离魔鬼的陷阱。」（参信译本）。——李道生《新约问题总解》
【提后二26 “被魔鬼任意掳去的”指什么人而言？】
这节也是使解经家意见分歧的经文，而中文翻译也不十分理想，事实上原文也因为用了两个不同的代名词“他”与“他那”而引起争论，不知到底是指神呢，指上文神的仆人呢，还是指魔鬼而言。根据圣经原文，我试逐字重译如下：
他们可能醒悟（复原）从（脱离）魔鬼的网罗曾被生擒（被掳）了的由他以至于他那旨意
原文这些字句最后的“他”（AUTOU）与“他那”（EKEINOU）这两代名词便是这节圣经使人迷惘之处。
因此，解经家分三派：
一、这是指信徒被魔鬼掳去后，因明白真道而脱离魔鬼的网罗而言。与中文圣经所译的意思相同，这也是许多人所愿意接受的一种解释法。
二、“他”字与“他那”二代名词指神而言，神把信徒从魔鬼手中“生擒”过来，脱离魔鬼的网罗，以进入神的旨意。那么这节经文应译为“叫他们已经被他生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入他那旨意”（任意，原文为旨意，是一个名词）。
这第二种解释法是神使信徒脱离魔鬼的网罗，第一种解释法则是信徒自动脱离魔鬼的网罗。
三、还有第三种解释认为“他”字指上文24节的“神的仆人”，“他那”一词则指25节的“神”而言。
那么全节经文应如此意译：“叫他们这已经被主的仆人所生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入神的旨意”。
这一说认为神的仆人劝人信主，善于教导，使人悔改信那稣，等于把在魔鬼网罗中的罪人生擒，或说掳掠过来，使他们进入神的旨意，“明白真道”（25节）。
“生擒”一词原文为2oGRE＊＊Yp＊），原文指在战争中生擒敌人，或在狩猪中生擒野兽而言。主那稣在路加福音五章10节对彼得说：“不要伯，从今以后，你要得人了”，“得人”一词，原文是“把人们生擒，，。主那稣把这“生擒”说出，是加重语气的说法，不是指普通的“得人”，乃是指在战争中的“擒敌”。
因此，第三派人士认为保罗所说的“生擒”，不是指魔鬼的作为，乃是指24节的“主的仆人”的行动，应验主对彼得所说的豫言。
至于“网罗”，保罗很清楚地指出是“魔鬼的网罗”，在提摩太前书也曾两度提及网罗。三章7节是警告做监督的要提防因行为不好而陷入魔鬼的网罗。六章10节则警告贪财的人要提防陷入金钱的网罗。那是许多人都曾陷入的地方。―― 苏佐扬《新约圣经难题》