提摩太后書第二章例证
“你在许多见证人面前听我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后二：2）── 于中旻《喻道集锦》
【提后二3信仰与逃避“你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。”】
到月球旅行已不再是幻想了！人类已经踏上月球表面。几年前纽约的海登天文馆刊登了一则广告（只是开玩笑）；现在开始接受预约到24万英里远的月球旅行。结果不到几天，就有一万八千人来函申请。
有位心理学家在读了这些申请函之后，所得到的结论是，大多数的人都想逃避问题与责任。有位女士写道：“能远离这个繁忙的地球，就像到了天堂。……总之，只要到别的地方，就会很亲切、和祥、美好、安全及可靠。”
有些人认为基督徒就是一群逃避问题和责任的人，他们感情脆弱、逃避现实，对未来抱着不切实际的幻想。但圣经启明，信仰并不是鸦片，使人昏昏欲睡，使人堕落。在希伯来书11章32至38节我们读到男女信徒宁可受难，也不愿放弃他们的信仰。信仰对他们绝不是鸦片，而是战胜苦难的动力。
身为现代的信徒，我们也许不会为了信仰而遭受大迫害，但我们的确要面对生活中的困难与试炼。我们在基督里的信仰不是一种逃避，而是给我们力量去面对苦难。
不求主引领遥远的路途
只求主一步一步引领
不求主让我人生平坦无虞
只求主让我生活有力生命有见证心灵得安息
伟大的信心通常是在大试炼之中建立的。
──《生命隽语》
【基督的精兵（二3~4）】描写人像士兵，生活像一场征战，这幅图画对罗马人和希腊人来说，是非常熟悉的。哲人辛尼加（Seneca）说：『活着就要像一个战士。』（辛尼加：书信集九十六5）。伊彼克德（Epictetus）说：『每一个人的一生皆是一场征战，一场长期而多变化的征战。』（伊彼克德：论语集，3，24，34）。――《每日研经丛书》
【提后二3~4】
（一）当兵的服役必须是一种全神贯注的服役。当人应征入伍参加征战的时候，他不能再分身在自己的日常生活和事务上；他必须全神贯注去当兵。狄奥多茜（Theodosius）的罗马法典有一句：『我们禁止当兵的人参与民事的职业。』士兵只是士兵，不是别的。同样，基督徒也只应该专注于他所信的基督教上。这并不是说他应该完全不做世俗的工作或事务。事实上，他仍然要生活在这个世界，他仍然必须完成设法谋生，不过，这个意思确是叫他必须用他所做的工作把基督教信仰表现出来。
（二）士兵要习惯于服从。对士兵的初期训练在于使他无疑问的服从命令。到了一个时候，这种军人的服从天性可能救他自己和别人的性命。有一种常识，一个士兵是没有责任问『为甚么』的。当他参与战役的时候，他不能看全盘计划。所有决策应该由明白整个战场大势的统帅去决定。基督徒的首要责任就是听从上帝的声音；甚至对他不能明白的事也要顺服。
（三）士兵要养成准备随时牺牲的精神。葛西普（A. J.
Gossip）叙述他在第一次世界大战期间，任随军牧师首次跑到前线的感受。战争，流血，受伤，和死亡对他皆是新的经验。在一场战役的过后，他在路旁看见一具躺卧在地上，身上仍穿着一袭苏格兰高地人士所穿的军装裙的青年尸体。正在这时，他的脑海中忽然浮现出基督的一句话：『这是我的身体，为你们舍的。』基督徒必须时刻准备牺牲自己。他的愿望，和他的财富就是为上帝，也为人类而牺牲。
（四）士兵要养成忠诚的习惯。当一个罗马士兵加入军队的时候，他必须依着那个神圣盟约（Sacramentum）向他的罗马皇帝发誓效忠。有人把福煦元帅（Marshal
Foch）和一个属下军官在第一次世界大战时的交谈记录下来。福煦说：『你们必不能撤回，无论付出任何代价，也必须紧守防线。』那个军官惊惧地说：『那么，我们全都要死了！』福煦再加上一句：『这正是我要说的意思。』士兵的最高美德就是忠心至死。基督徒面对人生的不同际遇和变幻，也必须对耶稣基督效忠；并且抱着一种至死不渝的精神。――《每日研经丛书》
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
保罗采用第二个隐喻，即竞技运动员的隐喻：人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。比武不如译作“比赛”，因为这是运动员比赛的隐喻。在提前四7∼8，六12保罗已经采用过运动员操练身体以及竞技争胜的比喻，如今再次引用。不过这里所着重的是按规矩，若不按规矩就不能得冠冕，即不能得那用常青树枝编成的“桂冠”。
任何比喻有它的限制，否则便有穿凿附会的危险。这竞技运动员的隐喻也是如此。我们虽可以根据这隐喻推论说，一位传道人必须有好的训练才可，但这似乎并非保罗在此所着重的意思。保罗所着重的是，凡事都要有所节制，要按规矩而行。这规矩一方面是指基督耶稣所留下的榜样和教训；另一方面也包括保罗所给他的治会规章。再者，运动员竞技，通常只有一位或三位成绩最佳的才能得奖赏，但每一位基督徒只要尽忠职守竭力追求，都可得荣耀的冠冕（参四8；太十三8，廿五21、23）。这也是把这个隐喻运用到基督徒身上时当注意的事。── 周天和《教牧书信》
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
保罗说，运动员必须按规矩比赛，否则他不会获得胜利的冠冕。这句希腊文有非常有趣的一点，而且它的意义是不能直译出来的。英文钦定本把这个运动员译作依法而奋斗（Striving
lawfully）；希腊文就是athlein nomimo{s。事实上，在后期的希腊语中，这句话是指一种职业性的比赛，刚好和业余性的比赛相对。一个按照nomimo{s比赛的人就是把全副精神集中在比赛的事上。他的比赛不是业余性的，这是将整个生命投入的比赛；他拣选的是一种全时间的职业，必须尽全力作最优异的演出。故此，我们在这里有和保罗描述基督徒当兵相同的概念；基督徒的生命必须全神贯注在基督教上面，像一个职业运动员拣选比赛为终生的职业一般。故此业余的基督徒是根本讲不通的；人的整个一生必须尽全力把基督活出来。
在保罗的思想中，运动员应具有甚么质量呢？（一）运动员是接受纪律和克己的人。（二）运动员必须是守规则的人。――《每日研经丛书》
【提后二6】保罗想在基督徒生活中究竟看见具有农夫的甚么特点呢？
（一）许多时候，农夫必须满足于首先的工作，然后，耐心等待。农夫比其它工人更须明白，没有很快收成的这件事。所以基督徒也必须学习工作和等待的功课。许多时候，他必须把好种子撒在听众的心里，而看不见实时的结果。教师许多时候教导学生，但并不会立刻察觉他们有甚么改变。父母亲也是一样，必须常常训练和指导自己的儿女，却不能立刻使他们改变。这些事情只有积年累月，才可以看见结果。
（二）农夫还有一个特点，他必须准备随时工作。在收成的时候，我们看见农人在田野间不停忙碌，直至太阳余晖消失为止；他们不理会按钟点工作。我们基督徒工作者也当这样。今天许多基督教事工所遭遇的麻烦就是时作时停。但是基督徒从日出到日落必须一直做基督徒的事工。――《每日研经丛书》
【提后二7∼19不动摇的根基】
许多年前，有一个行为怪异的人，自比作参孙。有一天他进到一个人数众多的教会引发一场骚扰。他走到教堂里，伸出两手抱住两个柱子，大声说：「我是参孙，我能把房子弄垮，把你们活活压死！」许多人立刻站起来拔脚就跑，一时秩序大乱。牧师站在台上，显得十分镇静，他说：「请大家不要激励，我们给这人一个表现的机会！」那人扮了鬼脸，开始大吼大叫，结果还是不能把房子弄垮。后来他被护送到一家精神医院接受治疗。在社会上，也有一些不信的人，他们声称能推翻教会或废弃圣经，后来都证实他们所说的，只是空谈而已。因为他们不知道教会是推不倒的（参阅太十六18）；上帝的话是无法废弃的（参阅诗一一九章八十九节，太二十四35）。我们大可不必担心，因为「上帝所建立那巩固的根基是不能动摇的」（提后二19）
昔日在法老的时代，仆役奉命建造时所使用的砖块，上面都刻记着君主的大名，因此，从建筑物上很容易辨认它是那一位君王所下令兴建的。从提摩太后书二章十九节，我们知道万王之王也同样在教会的基石上打上印记。圣经上说：他「在这基石上面刻着：主认得属他的人。又刻着；那自称为基督徒的人，必须离弃邪恶。」
在这邪恶的世代，让撒但去发挥他们的诡计，最终他们就会知道上帝所立的根基是不动摇的！——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【提后二11∼19名实相符】
在我们生活当中，我们接触到许多厂牌的产品，其上所附的标识，有向顾客保证产品的可靠性，好让他们花了钱放心。可是也有例外的，我们偶尔也会买到不负责任厂商的产品。但原则上，大的厂牌向消费大众维持他们的信誉是很重要的。基此，许多公司都兢兢业业的维护他们的声誉。这个原则若应用到属灵的事上，也一样的真确。因为基督徒带着万王之王所赋予的标记。天父上帝是何等关切他儿女在那未信者面前怎样忠信地作基督的代表。
最近我听到一则关于拿破仑的故事。有一个人曾经去见拿破仑说「我何其幸运，竟然和你的尊名完全一样。」拿破仑素知那人声名狼藉，又听他这么一说，心里很不高兴，就对那人说：「你必须表现出拿破仑的气质和风度来，否则你应该变更你的名字！」
我们作基督徒的，也当顾及我们的身分，使基督的名不至于被羞辱。基督徒其实就是基督所派出的大使。你仔细想想你以往的生活，你配当基督徒么？保罗说，愿基督徒都远离罪恶，你若愿意被称为基督徒，就应该名实相符！——R.W.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【提后二12尚未到家】“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”（提后2：12）
马礼逊博士旅行各处传扬福音，一次，他返回纽约，与他同船有一位有财有势的猎手。码头上有数千人迎接猎手归来，迎接马 礼逊的一个也没有。当时，马礼逊心中就有一个声音：“世上的权 势人物何等受人恭维啊，马礼逊，你是布道家，有谁理你？”
可是，他马上又听到一个微小的声音：“马里逊，你尚未到家呢？── 佚名《喻道小品》
【提后二19由果子认识他们】
主认得属祂的人，借着祂的恩典，祂就一一为他们加上印记。罪人一旦相信主、倚靠主，上帝就拯救了他，他立刻就受了圣灵的印记。但我们不能像上帝鉴察到人的内心，我们唯一的方法是从一个人外在生命的改变，来认出得救的果子，而确定某人已经接受了基督的生命。上帝是看救赎的根基——信仰；而我们是从果子（行为）来分辨一个人的得救与否。因此，保罗说过：「主认得属他的人」之后，接着又说：「那自称为基督徒的人，必须离弃邪恶。」（提后二19）如果救恩不能改变你的生命，明白的让人看出来，那么你就不要期望别人相信你是真实得救了！
一个反对基督的人，有一天去拜访飞技岛一位已信主的首领，对他说：「我对你陷入宣教师的迷信，去接受基督教，感到遗憾！」首领冷冷的说：「是吗？」你有没有看见那边的一块岩石？在那块石头上，我们不知道烤煮了几百个人，若不是宣教师的教化，今晚我们就会把你吃掉，你想离开这里是办不到的！
凡不能改变人生活的救恩，根本就不能算是救恩。—M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」
上述那些器皿的分别在何处？我们读经立即可以发现，这里只标出器皿的材料而没有题到它们的用处。明显的，为要与这大户人家相称，器皿的重要性不在于它们有关的用处，乃在于它们材料的性质，金器和银器实际上的用处比不上木器和瓦器。但神在此不是跟我们讨论器皿的用处，而是评定器皿在对祂关系上的价值。在属灵荒凉坠落的日子，神注意器皿内在的价值远超过它外面的用处。几两金子的价值可能抵得上满堂的木椅子！用属灵的话申述：两个不同的人，可能说出几乎完全相同的话语，但能力不在乎他们所说的，乃在于他们所是的。巴兰和以赛亚都说到基督的国度，但我们很知道，当个人有需要的时候，我们应该向哪一位寻求帮助。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【提后二21】罗勃赛安(Robert
M. M’Cheyne)是十九世纪前半的一位长被怀念的敬虔苏格兰籍牧师。1840年，他这样写给一位刚受遣派出去的宣教士朋有：
『不要忘记培植内在的人──我是说内心。骑兵军官勤于保持他的长剑锋利干净，每一点锈迹都小心磨掉。要记得你是神的剑──祂的器皿──我深信是祂选中的器皿，用来披戴祂名字的。按照器皿的纯净度和完美度，成就也是可大可小的。神所赐福祇莫大于我们也可学像耶稣一样──一个圣洁的牧师，是神手中一件可畏的利器。』── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【提后二22逃避少年的私欲】有一人每次走过人家的西瓜田总有莫名的冲动，想偷吃瓜；后来他信了主就明白这贪念的不对，岂料，经过别人西瓜田的时候总是垂涎欲滴！然而，他说：我虽无法禁止自己垂涎三尺，但我却可叫自己的腿跑得快些，免致自己陷在那试探中。在争战的过程中，罪具同样的诱惑力，但正如那人一般，可以决心逃避过去。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
【提后二26无形的网罗】经文﹕“但那些想要发财的人﹐就陷在迷惑﹐落在网罗﹐和许多无知有害的私欲里﹐叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6﹕9）。
“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的﹐可以醒悟﹐脱离他们的网罗”（提后2﹕26）。
蜘蛛﹐是一种生性残酷的食肉性昆虫。它不仅躲在阴暗角落里张起一张大网﹐狠毒地捕食各种幼小的昆虫﹐即令对待自己的配偶﹐也是同样残酷。当雄蜘蛛跑进雌蜘蛛张结的网上“求爱”﹐而目的达到之时﹐也正是它生命临终的先兆。原来一等雄蜘蛛交配完毕﹐雌的便乘机把它紧紧抱住﹐张口便咬﹐动嘴便吃﹐那消片刻工夫﹐雄的就只剩下一张外皮了。
这世界魔王--魔鬼﹐在世界每一角落里﹐布满着许许多多形形色色的罗网。这些罗网﹔有的是以色情为材料所织成的﹐有的则以金银宝石为材料织成的﹐有的是以虚荣权力为材料所结成的﹐真是五花八门﹐种类繁多﹐举不胜举。它具有巨大的魅力﹐吸引着成千上万寻找罪中之乐的人们﹐情愿自投罗网﹐结果并非是人们吞没了世上的酒色､名利﹐反之﹐他乃是在罪中“消魂”了。
凡在罪中醉生梦死的人们﹐应该趁早觉醒了﹐回头是岸﹐信靠主耶稣基督的能力﹐挣脱罪的罗网﹐获得新生。
“因为赐生命圣灵的律﹐在基督耶稣里释放了我﹐使我脱离罪和死的律了”（罗8﹕2）。── 佚名《喻道故事续集》