提多書第二章拾穗
【多二1】「但你所講的，總要合乎那純正的道理。」
“純正”原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路七10譯作“好”（“已經好了”），路十五27譯作“無災無病”；在教牧書信中，多半譯作“純正”（提前六3;提後一13;多一9;二1）；在提前一10譯作“正道”；提後四3譯作“真道”；提多一13譯作“純正無疪”，下文第2節則譯作“純全無疪”。總之，傳道人應用“純淨靈奶”餵養主的群羊，使他們“因此漸長”而生命成熟。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，」
本節首句原文有“照樣”（hosautos）未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即“又照樣勸”。這“照樣”把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人。
“舉止行動要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“聖”與prepiei“合宜”二字合成，即“宜於聖的”。在英希對照聖經之英譯作holiness，此字全新約只用過這一次，所以此“恭敬”是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思。
“讒言”就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閑來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人。
“不給酒作奴僕”，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。“將善道教訓人”，“善道”新舊庫譯本作“善德”，英譯作 good
things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二4∼5】“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年婦人自己先有了3節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母。
這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬於家庭方面的責任，至於“順服自己的丈夫”更是聖經一貫之教訓（參彼前三1－6;弗五22－23;提前二9－15之批註 ）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」
“言語純全”，保羅對提摩太也有相似的教導（提前四12）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔淨。“純全”原文hugiee，是“健康”的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。
“無可指責”，指上句言語上之無可指責，可作為上句“言語純全”之批註。雅三2說：“若有人在話語上沒有過失，他就是完全人”。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二10】「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」
“不可私拿東西”，特別提及這一點，因為它是一般作僕人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠，好叫主的名和主的道得著“尊榮”；這句亦適用於在機關辦事的職員，不應“私拿”公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠誠”的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二10】「尊榮我們救主神的道，」尊榮原文是收拾燈的收拾(太廿五7)，叫燈更亮，能以照亮別人；也是妝飾、端莊，以使主的道更加體面，叫別人更容易接受道理(提前二9；彼前三5)。―─ 牛述光
教會如同燈塔，是高舉神真理的，但每個信徒必須在生活上尊榮我們救主神的道。―─
牛述光
【多二11】「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」
“因為”連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或僕人，為甚麼都應當“凡事尊榮我們救主神的道”，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救“眾人”，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，」
“除去不敬虔的心”，在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼後2章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為“不敬虔的時代”（彼後二5－6）；而那位僅僅得救的“義人”羅得卻被稱為“敬虔的人”（彼後二7－9）。今日的世代正像挪亞的日子那樣（太二十四37－39），是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心，」在原文裏並沒有『的心』兩個字。敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。──
倪柝聲
【多二12，13敬虔度日「除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」】
信徒在餘下的光陰中怎樣度日，是非常重要的，這關係來世和永遠，不能馬虎了事。這裡很清楚地教訓我們，要除去不敬虔的心和世俗的情欲，不敬虔的心就是不敬畏神，世俗的情欲包括從世界來的肉體和眼目的一切情欲，井各種虛浮的榮耀。
並且自守，公義，敬虔度日，每天都不要隨便、放肆、自私，而要謹慎，不給撒但留地步，不與罪惡妥協，不給人帶來不利，不使神的名蒙羞，對神對人存無虧良心，處處討神的喜悅。這樣度日是不是有些消極被動，不自由，不方便呢？對於肉體和天然的生命來說是的，但對於靈性來說，是更釋放自由。這樣度日還有積極的一面，那就是等候所盼望的福和主的顯現。
我們對世界還有什麼盼望呢，世上還有什麼福可得呢？吃、穿、用、享受，轉眼成空的東西又算得什麼呢？但我們乃是等候那天上極大無窮的福，就是主再來所要賜給我們的，
並同享主顯現的榮耀，這是何等有福的盼望，值得全心忍耐等候的。度一日就接近所盼望一日，與主日近一日，那該是何等的鼓舞和喜樂。──《每日天糧》
【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和（注：或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
“所盼望的福”就是主再來時所要帶來的福（彼前一13）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得著的。
“並等候至大的神，和我們救主耶穌基督……”注意中文聖經小字“或作無和字”，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱（參見一3;二10;三4;參提前一1;二3），系本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二14】「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」
本句中的“要贖”不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）；乃是指祂“捨了自己”之目的是“要贖”我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔淨自己作準備，“熱心為善”等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【多二14「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡。」】
這是我們所知道的，神設想的像祂成就的，都不容易讓我們相信，當聖靈說「一切」，真是包括所有的。所以主教導我們耶穌的死用意不只是為赦免我們，使我們稱義，也使我們成聖，救我們脫離一切纏累的罪。經文教我們明白我們並不完全脫離試探，而且也未必能夠完全擺脫習慣、脾氣以及試探者，這些曾無情地管轄我們，好似埃及管制以色列人一般。
神的兒女啊，主為你而死，救你從一切罪惡中出來，你可有能力來利用世界生活有力，與朋友信義地生活，對神敬虔，並且仰望那有福的盼望？賜恩的神已經顯現，祂的榮耀必然顯露。祂曾來過，祂也必再來。第一次來是謙卑的，第二次來是榮耀的。第一次來是以嬰孩的姿態，第二次來是以榮耀的「人物」出現，那時我們必可得著榮耀。但在等候的時候必須聖潔，不被罪汙所沾。
我們要教導這世界，神是願意將恩典賜給我們，不只是來生的，也是今世的。神的恩典要我們謹慎而公義地生活，在個人與別人信義相處，更向神敬虔。衛斯理說：當你著重信徒注意現在充足的救恩，你必乎尋找真實的復興。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【多二14】『潔淨我們，作祂自己奇特的子民』(原文)。
我們原來是和世人同流合污，混在一起的。現在神用祂潔淨的工作，把我們從世人污穢的堆裏，分別出來，使我們脫離世俗情慾，和罪惡敗壞，一切的污穢，而與世人有了不同，成為奇特的人物，在混濁的世界中作神奇特獨清的子民。
【多二15】「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你。」
保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。―― 陳終道《新約書信讀經講義》