雅各书第一章例证
【雅一1】雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情谊关系，来占取较为优越的地位或是工作的便利，但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店，他的亲人多少会受到一点优待；但神不会因你的亲人是大牧师，就给你优待，让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬，可见他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。
【雅一1~2试验】世上有许多没有价值的东西，用不着试验，如建屋的砂土，用担子挑着；破铜烂铁，用箩装着，买时是照斤数计算价钱，不需加以试验。金子则不然，买卖时必须先试验过，一分一厘都有它本身的价值，所以一分一厘都要试验过。属灵生命必须经过磨炼，才能测试出内在属灵的实质。── 曾霖芳
【雅一1~2试验】彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【雅一1~2试验】日军侵入广西的时候，我们圣经学院迁往广西的西部，到南宁的时候，给日机打死了数人，一姊妹腹部中弹，睡在地上，我马上为他祈求，但她灵魂已离去了，我祈祷说，主啊！为什么使我们有此试炼呢？过了五年，我回国的时候，与刘太太搭船到桂林，有一青年到我处说，你认识我吗？他说：「前五年我和你们一同逃难，现在又一同搭船，我看见你们这一群如此之联络，所以我信主，我现在是一个得救的人了……」，我才明白，为什么神许可我们经过试炼？乃是因为有人未得救，叫我们使他认识主。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
【雅一1~2试验】请注意第一章第二节：「……你们落在百般试炼中……」，的「落」字，及「都要以为大喜乐」的「以为」二字。「落」字在原文上为不预备之试炼，不是预备的，乃出人意外的试炼，那时真糟糕了，有时我们遇到试炼忽然来到，脾气便不行了，说人长短？谈人是非，有时传道牧师也会这样失败哩！忽然遇到的试炼，尚是忽然「落」在的时候！
多年前，我学圣经原文，教授解释试炼，说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢？所以，圣经说都要以为，神可变酸为甜，你要在苦难中以为喜乐，你能吗？在试炼中，要凭主的恩典以为喜乐。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
【雅一1~2有些苦难是我们自找的】一个人抽了二十多年的烟，最后罹患肺癌而死，他就无法为身患癌症而埋怨神。这是自食其果。有报饮暴食，或酗酒、服毒品、纵欲过度、撒谎、暴怒等引起的问题也是如此。这些事所带来的痛苦，不能怪罪别人，只能说是咎由自取。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一1~2生命必须经过考验才能成熟】生命必须经过考验才会成熟，以显出它的价值和意义。经得起风浪的船才是可靠的船。伊甸园中分别善恶的树原是为考验生命而设的──考验人对神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。──周贵发《雅各书──听行并重》
【雅一1~2试验的意思】试验的意思就是测试。记得在大学时修读一科名为材料科学的学科，其中一项实验是把不同的金属片放在一个拉力机床上，然后逐步增加拉力，直至金属片分为两截，这样便得知不同金属的属性。信徒的信心就像金属片一样，必须经过试炼才可以知道其属性。──周贵发《雅各书──听行并重》
【雅一1~2试验的意思】『试炼』一词的意思，原文peirasmos可译作试炼、考验或测验。比方来说，当小麻雀学飞时，牠要试炼双翼，经试炼后，则能如意地滑翔于空中。又如炼金，当金经过火炼后，一切杂质被火熔化，炼成更纯更美的金。所以，试炼不是破坏和拆毁，乃是造就和锻炼。人经试炼后，更趋成长。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一1~2试验的意思】保罗曾说，我们这班基督徒命定要受逼迫。（腓一29。）因此，逼迫乃是我们在基督里的信徒命定要得的分。所以，基督徒实行的完全，第一方面就是忍受试炼，这试炼也包含逼迫。逼迫是一种受苦。然而试炼不仅仅是受苦，更是一种为着要试验、察验我们而临到我们的苦难。我们可以用学校的期末考来说明。作学生的都知道，期末考实在是一种苦难、试炼，但是这种试炼实际上对学生是有帮助的。学校若没有期末考，那么学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考将到，就会极其殷勤、聚精会神来读书。因此，期末考会帮助学生学习必要的课业。基于这个原因，学生的父母应当为着期末考而感谢，因为晓得这能让他们的儿女得益处。── WL
【雅一1∼12凡事高兴】
陆军医院的一名护士随军牧师抱怨，有些病人恶待她。牧师说：「你要为这件事感谢上帝」「你这是什么意思？」护士大惑不解地问。牧师解释说，「如果你端着一个杯子，别人撞上你，里面所盛的就会溢出来！当别人对你作错误的判断，甚至逼迫你时，你里面的就会外溢。如果我们充满了基督，也被圣灵管理着，就会溢出主耶稣的柔和与慈爱来。事实上，神时常允许我们遭遇试炼，祂要借着我们面临这些试炼时所表现的，让还没有信主得救的人感到惊讶，因而也追求基督的恩典、容忍和爱心。」
虽然试炼都是痛苦的，但圣灵启示雅各奉劝我们凡事高兴！确信上帝无时无刻不引导我们，因此我们应当感谢，而不是埋怨。使困难化为机会。我们必须懂得自己衰微，让主兴旺的道理。舍己就是荣耀耶稣的正确态度。保罗在林前四12、13说，「我们被人咒骂，反而说祝福的话，受逼迫，就忍耐，受侮辱，就用好话回答。」
解经家说，写天路历程的约翰本仁就时常祈求神给他苦难、逼迫的机会，以便现出基督的爱心来！——H.G.B.
如果我们里面有基督，便能忍受一切外面的困扰！——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【雅一2喜乐】最近精神病学者有一项新的的发现，证实了医学界长久以来一种已知的现象，那就是忧郁的人比较容易生病或因病死亡，其原因乃是由于忧郁会使人大量消灭体内所具有之免疫系统之能力，换言之，忧郁的病人其免疫系统的能力弱于心智健康的人，这也印证了箴言书中的教导；『喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干』(箴十四13)。也证实了中国人的人生哲理──『笑一笑、少一少，恼一恼、老一老。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一2乐观】一个乐观的人对于人生的问题常能迎刃而解；而悲观者，常有杞人忧天之苦。
举世闻名的大哲学家苏格拉底，有一个厉害的妻子。有一天苏格拉底在楼下教书，忽然听见楼上有碰撞的声音，原来是他的太太怨他教得太久，在大发脾气，用脚使劲的踹着地板。学生就告诉他说：『老师，最好现在停下来，不要再教下去！因为师母在发脾气了。』他说：『再五分钟就完了！停下来太可惜！』所以他仍旧把功课讲完。他的太太这回可真火了，趁她的丈夫还在和学生说话，便在楼上把一盆水浇在他身上，使他一下变成了落汤鸡。
『老师，真对不起，为了多教我们，使你难堪！』『不要紧，先打雷，现在下雨，是理所当然的！』苏格拉底幽默的笑着说。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一2都要以为大喜乐】一位基督徒当他给一位有钱的非基督徒作工时唱着诗歌，这位富人就问，『你为甚么唱？你穷得几乎吃不饱。』基督徒回答说，『我比你更富足，我信靠耶稣，祂已经赦免了我一切的罪，祂应许接我到祂的天家，比你的家好得多，我为甚么不唱？』── 申乐道《雅各书注释》
【雅一2都要以为大喜乐】保罗和西拉在腓立比传福音作见证，却在那里遭遇到逼迫患难，遭棍毒打多处受伤，脚炼木狗捆锁下监，但他们在患难中仍以为大喜乐，半夜唱诗祷告赞美神。感动禁卒全家信主，并也都喜乐起来(徒十六25~34)！── 柳健台《雅各书的信息》
人之所以忧郁是因为总是去想自己所没有的和所失去的！悲观的人说：『完了，只剩下一千块钱！』乐观的人却说：『真好，还有一千块钱！』有一位信主的穷人，好不容易赚些钱买的肉竟给人偷了，他说：『感谢主，虽然猪肉让人偷走，可是我的胃口却未被偷走！』── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一2铜板的两面“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”】
试探和试炼是一个铜板不同的两面，在同一个希腊字里传达了二者的意思。在雅各书1章2节告诉我们：当落入百般的“试炼”中，都要以为大喜乐。但在第13节中说：“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
在一篇名为“信心的试验及冠冕”的讲章中，亚历山大·马克拉恩（AlexanderMaclaren）将试探和试炼区分开来，他说：“前面那个字所传达的意思是被人类最恶劣的部分所吸引，期望他可以退让而做坏事。后面这个字意味着被人类较好的部分所吸引，期望他应该能够坚持立场。”
马克拉恩继续说：“试探会说：‘做这件令人愉快的事吧，不要被它是错误的这个事实所阻挠’。试炼若会说话的话，会说：‘做这件正确而高贵的事；不要被它是痛苦的这个事实所阻挠。’”
神利用试炼使我们“成全完备，毫无缺欠”（雅1：4），并且他已经应许要将一个“生命的冠冕”给那些忍受试炼的人。所以当我们经历试炼或当试探来临时，且让我们记得那是神正要在我们身上有所成就。他会帮助我们来避免走向试探的引诱和圈套。
无论是里面的试炼，
还是那外来的试探。
信徒主，他就给你
战胜邪恶的力量。
撒但试探我们是要引出我们身上的恶；
神试炼我们则是要带出我们身上的善。
──《生命隽语》
【雅一2~4艰难是成功的资产】每当蚌内珍珠即将形成时，砂粒就会刺痛牠；历史事实也证明，很多困难磨练了许多人，使他们活得有声有色。从长远的观点看来，一个人如果没有经历过很多挫折，没有解决过许多问题，他就无法真正坚强，也就无法成大器。所以说，苦难使人茁壮、成熟、完美。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一2~4现在的孩子多不愿吃苦】一所国立大学最近传出了一则学生要求休学的趣谭，过惯了在家千日好的日子，一名新鲜人以最大的耐性忍受了半年『因陋就简』的宿舍生活，终于忍无可忍地要逃之夭夭，他申请休学的理由是；『学生一学期来在校不堪生活之苦。餐厅伙食难以下咽，日日食不知味。宿舍设备不佳，缺冷暖气，热水供应又不足，日常起居甚为不适。兼之无音响，没有立体声音乐的人生太过乏味，令人无法忍受。』校方接到这样振振有词的申诉真是大吃一惊，哭笑不得之余也只有打˙回票，要他征得家长同意以后再来商议。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一2~4是否能唱信耶稣有苦难？】主日学老师经常教导孩子们唱一首歌『信主耶稣有平安』。歌词只有简单几句：『信主耶稣有平安，信主耶稣有平安，是阿！是阿！信主耶稣有平安。』每唱完一次之后，就会问孩子们说：『信主耶还有甚么？』孩子们会喊出喜乐、福气、盼望、永生等福分，然后大家就用它们代替『平安』唱出。有一次我在想：『信主耶稣就只有享受福气吗？会不会也遇上困难、逆境与挫败呢？』我们能否唱出『信主耶稣有苦难』的歌词呢？── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【雅一2~4需要忍耐】正如一只鸡蛋，看上去十分光滑完美，但有一天这鸡蛋被小鸡破壳而出，就变成『不完美』了。是真的不完美吗？不是的！因为鸡蛋的存在是要让小鸡出来，它是小鸡生命的前奏，若是鸡蛋要保存『完美』的外观，小鸡就不能出来，他也无法达成它原来存在的目的。
同样，属灵的生命是一个过程，在还未走到终结的时候，不能看见『完美』的成果。常听人说：『神在我身上仍有未完之工！』(God has not finished with me yet！)是的，正因为工作还未完成，我们需要忍耐，接受神雕琢我们的属灵品格。若是基督徒用这样的态度面对人生，那么，种种的试炼也只不过是生命成长的必经过程。正如有人说：『基督徒就好像一个茶包，若不被热水泡过，味道就不出来。』── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【雅一2~4考验的结果】雅各用dokimion这字来形容考验的过程，这字可指纯银的钱币，或真钞而言。考验的最终目的乃是要除去我们的渣滓。我们用正确的态度面对试验，便会因而产生坚忍。坚忍一词的原文是hupomone{，但译为忍耐似有一股消极的意味。Hupomone{不单是指忍辱负重的能耐，更是指一般潜移默化，化悲伤为喜乐的力量。在基督徒受逼害的几个世纪以来，最令异教徒不解而感诧异的，乃是殉道者不畏死亡，哼凓喜乐的曲调，在欢愉的旋律中，从容就义。有一个殉道士，在烈焰的炽热中，脸上仍挂凓那令人羡慕的笑容。当人问他在这种情况下还有甚么可供微笑的事呢？他的回答说：『我因看见上帝的荣耀而大大喜乐。』Hupomone{不单是指那令人能忍受苦难的特质，更是那能克服苦难的能力。考验的结果是能负更重的压力，克服更艰巨争战的力量。－－《每日研经丛书》
【雅一3忍耐】子粒种上之后到成熟，须经过一段时间(路八15)。同样的，基督徒性情的培植，也必须经过一段时间，和必须的工作及忍耐。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一3忍耐】我想母亲生孩子就最能解释忍耐这个词的意思。不错，分娩的痛楚真是非笔墨所能形容，但当母亲分娩的时候，她不但不会惧怕和逃避『阵痛』的来临，反而渴望和欢迎它，因为她晓得，每当一阵痛来的时候，新生命的诞生又近一步了。她是带着盼望和积极的心态来忍受每个痛楚，这就是雅各所谓忍耐的意思了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一3患难生忍耐】有人去见牧师说，『我实在是个软弱的基督徒，我一点耐性都没有。能不能请你替我祷告，好使我有耐心？』每一个熟悉神话语的传道人都会立刻这样祷告，『主阿，求你打发苦难，临到这人的生活中。』因为我们培养坚忍性格的方式，就是透过患难。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一3试炼生忍耐】这里所谓忍耐，就是有毅力，坚忍有恒的意思。譬如一个旅行者遭遇风暴，他该怎样作呢？迎风站定是不够的。若欲达到目的地，他就非迎风前进不可。忍耐也是这样；它是一种积极的，而非消极的德性。让我讲一个故事。一个青年基督徒来请他的牧师为他祷告，求主使他多有忍耐。牧师就跪下祷告，求神给他苦难。那个英年说：『你误会了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐，而不是多有苦难。』牧师回答说：『朋友，你当记住圣经的话：患难生忍耐(罗五3)。』── 安保吾《雅各书的研究》
【雅一3信心须经考验】未经考验的信心是值得怀疑的。在船坞中造好的船，并不能证明它有航海的能力，乃在它乘风破浪的时候才显得出来。一个刚从训练中心出来的新兵，并不一定真能打仗，直到他能勇敢地面对敌人的炮火。我们对神的信心也必须在人生的战场上接受试炼。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一3~4成功的忍耐】这里所说的忍耐，是最高度的忍耐，成功的忍耐，百分之百的忍耐。
有一个老人脾气不好，想学习忍耐，所以在他的堂前挂上一块匾额，题上『百忍堂』三字，意思是要题醒自己，并且使人知道他不再那样坏脾气了。经过了很久，他忍耐的立志好像已很成功了，心中窃喜。
一天，有一个乞丐路过那里，看了『百忍堂』三个字，觉得很有趣，便想试一试他『忍』的程度。『老爷！你这门上的字是怎么念？』
『百忍堂。』老人家很和悦的告诉他。
『谢谢你指教！』乞丐走了，但一会儿又转头来：『老爷，我刚才把你所说的忘了，你那堂上的三个字怎样念？』
『百忍堂！』他很不耐烦的说。『谢谢你指教！』乞丐又走了，可是不久他又再转回来：『老爷！你那堂上的三个字是甚么字呢！对不起，我又忘了！』
『百忍堂！告诉你百忍堂就是百忍堂！』老家人发脾气，大声吼着说。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一3~4要采取积极的态度忍耐】印度有一个传教士，他们有六个活泼的小孩子，家在山边。一天喜马拉雅山刮下一阵狂风暴雨，完全把那六个小孩子埋在小屋子里，都被压死了。教士夫妇为他们的孩子行葬礼时，面容很镇静，一无悲哀的表示。人人见了都觉得诧异。在以后悠久的三十五年岁月里，他们在印度加尔各答城办了一所孤儿院，院内常住着三个孤儿。在那遭风灾被压死的小孩子坟墓的石碑上，刻着这样的字句：『感谢神，我们靠着耶稣的灵，得着胜利。』赞美主，他们不只忍受苦难及试炼，乃是利用苦难及试炼，使自己的灵性、品德，达到完全的地步。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一3~4要采取积极的态度忍耐】为了要炼出好铁，必须经过不断的铸造。先把生铁烧得赤红，然后将它浸到盐水或油中，铁和液体碰在一起的时候，会产生吱吱的尖叫。经过如此锻炼成功的铁，才是坚硬可用的；神也常以苦难来锻炼信徒，俾得合乎主用，预备行各样的善事。基督徒应当像牡蛎一样：当一粒砂石掉进牡蛎中，虽然碰撞摩擦及包容接纳是十分难过的，但是至终牡蛎会把这颗砂石变成珍珠──每一个苦难都能成为福份，每一个试炼都可以成为得胜。一个人采取积极或消极的态度，会决定他的成败！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一3~4要采取积极的态度忍耐】炼金者能够从金属溶液中看见自己的反照，便会把熔炉的火关掉。我们大多缺乏智慧，不懂得从神的角度来看生命中的各种压力。我们的目光短浅，只着眼在目前的不快上。我们忘记神深思熟虑的目的，是要我们经过困苦后，使我们宽广（诗四1）。──《活石新约圣经注释》
【雅一4】『毫无缺欠』的缺欠原文leipesthai，是指退败的军队，毫无士气，节节败退；又或是指一败涂地，永远成为失败者。当信徒经过试炼，就不会变成败退的士兵，也不会成为挫败的逃兵，相反的，他常存斗志，永不败退，更不会投降。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一4成全完备】一个基督徒能有多少『定力』，要视乎他属灵的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人，他们遇见小病痛就呼天唤地，无法承担。同样，一个属灵成熟度不够的信徒，遇见小困难就会彷徨无措，如热锅上的蚂蚁团团转，以为天快要塌下来一般。── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【雅一4成全完备】从前有一人命仆往买一玉石，仆人便遵照去买了一粒，后来再仔细一看发现有一裂痕，他十分难过，但有一师傅说：「拿来给我看」，于是将玉石的瑕疵雕成一朵美丽的花，此花与该裂痕联络起来，十分完美，他拿给主人，主人十分快乐。
我们的瑕疵很大，而且很多，但我们若在主的面前等待，那么我们可以得胜，有主之喜乐，主与我们心交，主为我们工作，我们不可离开试炼，在主之前等待，求主助我们，叫我们得胜。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
【雅一4成全完备】如果我们曾练习举哑铃，我们便会体会到各种使我们难以继续下的阻碍。痉挛和肌肉疼痛会破使我们放弃操练。但每天早上你仍是继续操练，过不久你会发现所能举的次数竟超过原来的两倍。为甚么会突然跃进？医学研究告诉我们，供应血液给我们那几部份肌肉的血管系统，是一直将血液补充下去，以应付额外的需求，直到最后，这些血管养精蓄锐，投入工作，不是逐一的投入，而是整体的投入，像一条新路在一刻之间全面通车，使交通畅顺无阻。所以当你苦苦遭练，表面看来却全无进展的时候，你的里面正在作惊人的跃进，只是你自己尚懵然无知。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一4品格由锻练而产生】你如果想要锻练出强健的身体，就必须勤加运动。若是整天闲坐在那里，嘴中糖果、零食不断，绝对无法造就出一个优秀的体育健将。你若想要身强体壮，发育均衡，就必须出去，到运动场上。先从慢跑开始。你必须不断练习，忍受劳苦，才可能锻练出一身结实的肌肉。
品格的锻练也如出一辙。一个人若从未经历挣扎，一生中从未遭遇不幸，或丧失所爱的人，就不可能培养出那种能忍受横逆、不屈不挠的性格。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一4品格由锻练而产生】齐备和完整有甚么不同？我们可以用拼图为例，或者有助于解答这个问题。拼图齐备了，意思是所有的小片都齐全了。如果有一小片失落，拼图就不齐备。所以，齐备的意思是一个完整单位中的各部分都齐全。人的身体若缺失了任何部分，就不齐备。齐备就是一个单位的各部分都齐全。
完整是甚么意思？我们用拼图为例，可以说，当所有小片都拼在一起，就有一个整体、完整的实体。假设一幅拼图有一百小片，如果全部的小片都齐全，那么拼图就齐备。然后再把这些小片都各按其位拼在一起，拼图就整体的完整了。因此，一章四节的『完整』一辞，是指一个单位整体的完整说的。── WL
【雅一5智慧的人能喜乐】西方人说；『人生只有两个目标，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少数的智慧者才能达到第二个目标。』一个有智慧的人，他了解自己所拥有的并接受它、欣赏它、享受它，然后再观察自己的潜力应如何发挥，所以他会快乐。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一5真智慧】圣诞节前夕，一位父亲正对着他小儿子的三轮车模型配件盒发愁。他三岁的儿子已经睡觉，明天早上醒来，第一件事就是渴望得到一辆装配完整的三轮车。但那位父亲发觉那些倒满一地的配件，各式各样的都有，只是好像没有一件能配合另一件似的。到底怎样可以装配好呢？真是煞费思量！
过了一会儿，他发觉在乱堆中有一份折迭得整齐的三轮车装配说明书，他高兴极了，于是把各配件的名称和图样，用图表和文字清楚列出，并且详细地研读配合的步骤和方法。阿！他的困难竟迎刃而解了。敬四十五分钟细心装配后，一辆簇新的蓝色三轮车，已放置于客厅里那棵圣诞树的旁边。这时，那位父亲舒了一口气说：『多谢说明书的指导。人生如果也有一份正确、适当的说明书作指导便好了。』──《浸信会主日学教材》
【雅一5从神的话得着真智慧】举世闻名的聋盲伟人海伦凯勒女士，从小就忍受着聋盲哑的痛苦，但是她竟能努力成功，不但大学毕业，而且名列世界伟人之林。她是圣经的爱好者之一。当圣经会送给她巨达廿册的盲文圣经时，她回信说：『我坐在它们旁边，用手敬爱地抚着它们。四十年来我爱着神的话。我以特别感恩的心情，摸着这宝贵的书页，好像它们就是我手中的杖，在凄凉沮丧与灾祸的幽谷中支持着我，使我不致倾跌。是的，圣经──救主的教训──是领人出黑暗的惟一道路。』这一位不幸者却从圣经中，获得了智慧的光。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一5敬畏神的人无所惧怕】美国罗斯福总统在1933年的就任演说中说；『我们唯一该怕的是「怕」！』孔子在论语中也说过；『君子不忧不惧』，其不忧不惧之原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所诏示的，人若懂得真心『敬畏神』则无普惧、无所忧，因为我们呼求祂祂必应许，救我们脱离一切的忧惧(参诗廿四篇)，一个真心爱神的人，必然能获得『不忧不惧』的新处境。
美国散文学家哈巴德说；『你感到不幸吗？感谢神，那表示你还活着。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一5厚赐而不责备人的神】神在施予的事上从来不会出于勉强，也不会计较我们的过去。只要我们愿意来，祂必定会接纳我们。地上的父母有时在供给需用时还会责备几句，例如：『又要钱啦？上个星期才给你，那么快就用完了？』『你没有头脑吗？这样简单的事都要来找我？』但神不会斥责人，虽然有时我们求得幼稚，求得不清楚，甚至求错了，祂亦不会拿我们『开刀』。因此无论我们祈求次数多少，无论属灵的光景如何，只管来！── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【雅一5祂是不斥责人的神】美国总统罗斯福在一九三三年的就任演说中提出：『我们惟一该怕的事「怕」！』恐子在论语中也说过：『君子不忧不惧，而使其不忧不惧的原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所召示的：人若认识神、敬畏神，则无所惧、无所忧，因为我们巷祂呼求祂必应允，救我们脱离一切的忧惧。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一5如何得着智慧】两个人各有一块田地，当中隔着一条路，一个人好好的耕地，加肥料，下好的种籽；另一个人不好好准备他的田地，也不加肥料；那好好准备田地的人所收获的小麦，比那不好好准备的人多出两倍。你如何得着智慧呢？你要顺服神，努力工作，多多祷告；除非你甘心乐意的与祂同工，你不能盼望神帮助你。智能就是很聪明的运用你的知识(七24~25)。约尔登说，『智慧是知道次一步要作甚么，技能是知道如何去作，而美德是实地去作。』── 申乐道《雅各书注释》
【雅一5求就必得着】一个慕道友对一位朋友说，『基督教里没有甚么，是不是？』
这位朋友就问他说，『你的话是甚么意思呢？』
他回答说，『基督教只是口号，而没有实际。』
这位朋友问他说，『你曾试验过么？』
『他回答说，我没试过，你如何试法呢？』
『你抓住神的一个应许，求祂给成全。』
他说，『我要试一试。』
出乎他的意料之外，神听了他的祷告。『那可能是碰巧的啦，我要再试一次。』他试了，神又答应他第二次的求告。现在他确信神听了他的祈祷。他的日常生活完全改变了，而且在他那个团体中，他为主作了大的工作。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一5所罗门、林肯与祷告】
威尔逊（Oliver G.Wilson）谈到本段经文时说：「借着祷告可以使上帝的大能填补人性的弱点，开启新的成功之门，祷告能使软弱的变为刚强，愚蠢的成为智慧。」以智慧见称于世的所罗门王尚且知道，除非上帝给他属灵的智慧引导他的行为，否则他自己全部的技巧和学识是没有什么价值的。
美国的林肯总统在南北战争期间对于这个真理有极深刻的体验。他的一位朋友曾经写道：「我曾经在白宫作客三个礼拜，就在布兰（Bull Run）之役的前一个晚上，我极其不安，更无法入睡。突然从林肯的卧房，传出呢喃的声音，我注视那扇没有关紧的房门，看到了一幅令我永难忘怀的景象，那位身材修长的国家最高行政首长正屈膝跪在一本摊开的圣经之前，当他祈求『曾在夜里垂听所罗门王祷告的神，请听我的祷告，没有你的带领，我无法领导这些人民，更不会处理国事，我的神啊！请你听我的祷告，拯救我的国家』时，都不晓得我在那里听着。他获得上主垂听，在历史上，我们是有目共睹的，因为美国已被安稳保守，维持国家的统一。林肯发现雅各书一5，并不是一个空空的应许。
信徒们，让我们不要依靠本身的才智，承认我们对摆在我们面前的事务，缺乏劝察与力量，要谦虚的寻求那从上面来的力量，能垂听所罗门、林肯祷告的神，将不会忽略你的呼求。—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【雅一6信心】信心不是『魔术』，好像甚么神话中的『神灯』，一求就得实现；信心是信得过神的代领，就好像小孩子跟着父亲在陌生的环境中走路，他虽然未必知道往那儿走，但因为相信父亲，信得过他会引领他，保护他，赐最好的给他，就安然地跟着父亲走。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一6疑惑人像波浪】米约(Mayor)谓此等人有如软木树皮，随水滚动，在浊浪中飘泊，此等人在实际生活中一定毫无定见。霍特(Hort)则谓经文所描述的，可以用一醉酒的走路姿态来说明，其走路七歪八倒，两边摇摆，而且不知去向。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》
【雅一6疑惑人像波浪】正如海的表面一时一刻都没有同样的形状，随着风向和风力变换飘动，心怀二意的人也没有固定的信仰和方向。他缺少「灵魂的锚」（来六19），成了各种教义之风和逼迫风暴的掠物，对神的忠诚时常饱受威胁。这样的人对神没有不动摇的信心，受逆境及各种观念的影响，因此从主得不着所求的。──《丁道尔新约圣经注释》
【雅一8心怀二意】原文是指一个人有两个灵魂或两个心，一个心信，另一个心不信，常常翻来覆去。Hort形容这种人就好像醉酒一样，脚步轻浮，左摇右摆，永远走不到要去的地方。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一8心怀二意】正如一位犹太拉比说：『向神祈祷时不要怀着两个心意，一个是向神，一个却向着其他的东西。』否则你会变得彷徨无主，就像波浪随着风向翻腾，飘摇不定。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一8心怀二意】心怀二意的人，直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。── WL
【雅一9】有太多的基督徒，一生不安于他们的性别、年龄、体高，甚至生命本身。对棒球运动具有天赋的女孩子，渴望生为男儿身。青年人觉得自己是大人就好了，老年人却希望青春复再。个子矮小的，妒忌身材魁梧的；魁梧的却宁愿自己并不那么出众。有人甚至说：「我情愿死掉好了！」这一切都是可笑荒谬的！基督徒应有的态度，就是接受从神而来、非我们所能改变的东西。这是神命定给我们的，我们应尽量加以利用，以致能荣神益人。──《活石新约圣经注释》
【雅一9~11】多年前我遇见一位信主的人力车夫，他因战事而携家逃难，过的是极穷困的生活。我问他为甚么还能作这样快乐的一个基督徒，他回答我，『神还是供给我。』『可是，你不是极其穷困么？』『那是不错的，不过我的家境比我未信主以前好得多。』我问他，『那是怎么一回事？』『因为我已戒除我的种种犯罪的嗜好，从前为那些事花的钱，现在我都拿来养家了。』这是神的一个高贵的人。
我又想到我在美国的一位亲戚，若干年前他是一个富人，他惟一的愿望就是有加无已的多得钱财，有加无已的多多购置房屋田产。后来他作见证说，『我原欲尽我所能以求富足，然后用我的钱财服事主。后来我丧失了一切所有。现在我看出来，神不要我的钱财，祂只要我。』── 安保吾《雅各书的研究》
【雅一9~11真信心乃富贵不能淫，贫贱不能移】可惜许多信奉宗教的人都是以求福乐为目的。其出发点都是自私。甚至许多基督徒也是如此。他们信耶稣就是盼望今生发财，来世得永生。以前有一位主日学教员向一班小学生讲财主与拉撒路的故事，讲完之后问学生们说：『你们愿意做那一位，财主或拉撒路呢？』有一个小孩子很天真的回答说：『在生做财主，死后做拉撒路。』各位，这个小孩可以代表许多信仰宗教的人。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一9~11男财女貌？】南加州大学心理系教授杜博士(James Dobson)指出，今天世人的价值观，是一一个人的财富、容貌和才能来衡量他的价值，假如你身无分文，其貌不扬，又没有才干或没受过高深教育，你也不会为人看重。因此，这个社会便制造出很多被遗弃的失败者，把自己困在自卑的囚笼了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一10~11】雅各用生动的手法，描述巴勒斯坦人甚为熟悉的事物。比方，在沙漠地区里，一阵微雨会使绿草发嫩芽；但日头一出来，炙热的阳光便会晒干这些嫩芽，以致一无所存。热风一词的希腊文是kauso{n，这是由沙漠东南方吹向巴勒斯坦的热风，温度惊人，热到令人有窒息的感觉。这种热风的破坏力甚大，在一小时内便可摧毁所有蔬果等农作物。这是一幅形容独以财物为靠山者的悲剧，这等人的愚行乃是倚靠那些瞬间会改变及消逝的事物，生命本身是无常的。雅各的思想反映了以赛亚的描述：『凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花』(参赛四十6~7)。── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》
【雅一10~11】这是一幅在巴勒斯坦地常见的图画，这里所谓『热风』kauson是指来自东南沙漠的热风，横扫过来时，不消一个时辰，那些本来长得灿烂夺目的鲜花绿草，也实时枯干凋谢，归于无有。同样，人的财富和容貌都不是永恒的，转眼间，一切都会归于无有。如果我们把自己的生命建基在这样短暂而有脆弱的东西上，岂不是极为愚拙？── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一10~11人的美貌转瞬即逝】即使你如花似玉，多少年后便会走样了。唐朝杨贵妃是历史上著名美人，后来生病时皇帝想来见她，她不让皇帝看她病容丑态而感叹地说：『皇上从前看见我的美貌，现在已经没有了。』圣经说：『艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞』(箴卅一30)。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一10~11人的美貌转瞬即逝】事实上有不少外貌长得平庸的姊妹，在学问和事业上大有成就，远胜男士。俗语说：“红颜多薄命”，因为女士长得太美，难免追求奉承的人多，可能她还在求学时期已经是那样。若不知自约，可能因美容而骄傲，轻忽别方面做人的道理。一旦容颜衰老，便会发现别人的奉承称誉都是虚空。所以外表美貌未必事事时时都美。── 陈终道《雅各书信息》
【雅一12试验】这一词原来是指着为试验钱币的真假而言的。多年前中过用银元，不像现在用纸币。一堆银元里面常有假钱，那些假钱看起来和真的一样。惟一试验的方法就是敲打它们，假的银元因为其中有混合金属，声音哑钝，然而真的银元声音却响亮。外表没有分别，惟独里面魂合的金属造成了不同。人也是这样，不是外表有甚么区别，乃是日常生活显出不同来。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一13试验和试探的分别】比方说一部新车出厂之前，汽车公司要用各样的方法，从四方八面去试验车子是否合乎规格。若是找出毛病，在推出销售之前仍可以作最后的修正，这是『试炼』。但若是让同样的汽车公司，试验敌对车厂的汽车时，情况(应该说『动机』)就大不相同了。虽然试验过程可能完全一样，但试验的目的是要找出车子的问题，好作反面的宣传，这是『试探』。── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【雅一13试验和试探的分别】一个推小车的人，当他看见路上有一道凸起的时候，他不是慢慢的上去，乃是快快的推过去。借着祈祷，增加速度，得着神的保守和力量，胜过试探。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一13试验和试探的分别】我们在基督徒的生活中，受到两类事物的试验。一类是积极的，另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难，为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境，试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的，包括试诱。例如，你的同事可能被撒但利用，试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车，你看见那辆车，也想要拥有一辆，这就是试诱。── WL
【雅一13对抗试探须持之以恒】当英国建筑家列恩爵士计划将旧圣保禄大计堂拆卸重建时，必须用破城槌来把这座用砖石砌成的建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身好像丝毫无损。终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙竟然崩溃。首先墙身开使颤动，跟着大地动摇，最后在尘土飞扬中，整幅墙倒了下来。然而，并不只是最后的几下撞击迫使城墙倒下，系因墙身所曾承受的『每一下』撞击结合起来的力量呢！
当我们使劲地与试探对抗而一下子看不到甚么果效的时候，千万不要放弃，因为『主知道搭救敬虔的人脱离试探』。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一13对抗试探须持之以恒】试炼既不是试探，为甚么圣经又用同一个字来形容呢？我们可以用以下的例子来解释：某君失恋，他因为失去了心爱的女朋友感到非常沮丧，经过很多挣扎，开始体验到神的眷顾，和弟兄姊妹的关怀，也更认识自己的软弱，以致经过这痛苦的经历后，他成长了。这经历对他来说是个试炼。但假如某君失恋后，自暴自弃，怨神怨人，终日醉酒，逃避责任，更不肯面对自己的问题，以致堕落，并不是因为他失恋，而是被自己的私欲牵引诱惑，被心中的愤怒、积怨一直牵着走，以致堕落。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一13~16如何逃避试探】整本圣经劝告我们要恒切祷告。当英国伟大建筑家列恩爵士将旧圣保碌大教堂拆卸重建时，他要用破城墙槌来把这座用砖石建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身似乎是丝毫无损，终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙开始崩溃，而每一下撞击都发生作用。首先墙身开始颤动，跟着大地动摇，最后尘土飞扬中，整幅墙倒下来了。然而，并不是最后的许多下撞击使这墙倒下来；这墙倒下来是因为墙身所曾承受的每一下撞击合起来的力量。
当你使劲与试探对抗而看不见甚么果效的时候，千万不要放弃。因为『主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探』(彼后二9)。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一14】『牵引』和『诱惑』在希腊文中是两幅捕猎的图划；前者是捕鱼，后者是打猎。人的私欲却成了鱼饵，所获得的猎物竟是自己！──周贵发《雅各书──听行并重》
【雅一14藉奉献胜过私欲】多年前当一个青年人离开家到城里为他叔父工作的时候，有一位捧友劝他定意将所得的十分之一献上，他答应一定要这样作。他工作努力，上升的很快。他发现，越多奉献，越多蒙主的祝福。在他晚年的时候，他竟把他收入的一半奉献给主。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一14藉奉献胜过私欲】我们的欲望有些是我们非常熟悉的，有些是我们没有察觉的，但它们却像补充注满了汽油，经过了检查而停在赛奢场跑道旁油站上的汽车，一等试探来临，它们便会乘势出动。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一14牵引诱惑】「牵引」包含两种作用：「牵」--有如中文所说的「藕断丝连」。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。
「引」--有如中文所说的「吸引」，恰如一块磁石将铁吸过去。「诱惑」亦包含两种作用：「诱」--正如渔夫使用「鱼饵」诱引鱼儿上钩。「惑」--有如中文所说的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近辉《从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象与统一》
【雅一14私欲和欲望有别】当我感到饥饿时，会想到餐馆大吃一顿；这绝不是犯罪。但如果我感到饥饿时就想到抢别人的东西吃，这就是犯罪了。前者是本能的欲望，在我自己能力范围内，或是权利之内，去满足我的欲望。后者则是私欲了，这是私心的欲望，超越自己的权利，霸占他人的权利，来满足自己的欲望。同样，夫妻间之性欲是神圣的，但一个人想到与配偶以外的人有性关系，这就是私欲了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一14人喜欢把过错推给别人】我们可以很清楚看到，在伊甸园中(创三章)『自己的私欲』所带来的罪恶。亚当把违背神吩咐的责任推卸给夏娃(创三12)，夏娃又把责任推卸给蛇(创三13)，结果好像没有需要为这错负上责任一样。小孩子成长的过程中，好像总是离不开把犯错的责任推到别人身上；其实我们何尝不是像这些成长中的孩子一样呢？既然有错，总是需要负责任的，否则错的就是神了！当然撒但是个最好的挡箭牌！──周贵发《雅各书──听行并重》
【雅一14人喜欢把过错推给别人】这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。我们每一个人都会被试探。卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。──《活石新约圣经注释》
【雅一15】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」
“欲望”本身不是罪。但当一个人在自我意志行动下同意欲望的诱惑，罪便产生了。雅各使用怀孕生子的意象鲜活的描绘了这项顺序。他将欲望描写成母亲（epithymia一字原文属女性），生出她的孩子罪来，如果让这孩子长大，就转而生出死来。将“欲望”比喻作诱人的妇女。勾引信徒进入奸淫的关系，然后带出死亡，令我们想起箴言五章到九章那淫乱妇人扮演的角色。这个妇人将客人带至阴间的深处（箴十九18），与智慧将命赐给那些寻得她的人（箴八35）恰成对比。既然雅各在5节提到智慧，可能他脑海中浮现这个旧约的比方，因而以忍受试炼的人会得生命（12节），与容让“欲望”发展的人会致死亡（15节）作对比。基督徒在试炼中的挣扎，会产生这些严重的后果。──《丁道尔圣经注释》
【雅一15私欲生出罪来】一句很古老的谚语说：『种一个思想收一个行为，种一个行为收一个习惯，种一个习惯收一个命运。』先是由一个意念开始，盘旋一段时间便会产生行动，事情就是这样简单。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一15私欲生出罪来】我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫「罪」。──《活石新约圣经注释》
【雅一15成长的烦恼“罪既长成，就生出死来。”】
当一棵树在小的时候，是很好管理的。我把它种在我们家小小的后院里，正好可以遮荫。但后来树的枝条开始往外延伸，把院子里的阳光全遮掉了。院里的草越长越稀，整个后院荒芜了。当我发现必须把这棵树砍掉的时候，砍树已经成了一项艰巨的任务。要是我在这棵树木还小的时候就去处理它，而不是等到它长大以后再砍该多好啊！
罪恶也是如此，开始的时候可能无伤大雅，甚至略有好处。但就像现在満树枝叶的树那样，一旦长起来，就会把阳光遮挡了。
以色列的子民付出了很大的代价才明白这一点。他们自己的行为给自己带来审判（耶4：7，18），他们痛苦地认识到，罪恶在开始的时候看起来没有什么可怕的，好像是很安全，但到后来就失去了控制，他们为此后悔不迭。以色列的苦境让先知耶利米悲痛不已，他向他那任性倔强的同胞大声呼吁“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！”（19节）
要认清罪恶是一种会扩散的疾病，最后总是生出死亡（雅1：15）。现在就处理你生命中的“小”罪，不要等到它长大了。
我们必须做的小小抉择
会决定我们生命的方向；
要是不选择正确的道路，
就会看不到神的光亮。
把罪恶扼杀在摇篮里。
──《生命隽语》
【雅一15宠物般的罪“罪既长成，就生出死来。”】
莎莉是一只缅甸巨蟒，它成为罗密欧家的宠物已有八年了。当它被带回来的时候，它只有一英尺长。后来莎莉越长越大，直长到11英尺长、80磅重。一天莎莉缠绕住十五岁的德黎克，勒住这个毫无警觉的少年，直到他窒息而死。警方说，当他们抵达现场调查这个年轻人的死因时，这条蛇“非常具有攻击性、发出嘶嘶声，且反抗不已。”
罪就像这条蛇。当罪刚开始进入我们的生命时，我们觉得它根本就没有妨害，甚至还蛮可爱的。不过它不会一直这么小。罪有它成长的方式。开始时，我们觉得我们可以控制它，但却反而被它控制。而且罪的最后结局一定是走向死亡――肉体的或情感的死亡，也可能导致关系的死亡。
如果不认罪、不弃绝罪的话，罪会带来灵性的死亡。那是为什么，耶稣警告我们说：“罪既长成，就生出死来。”（雅1：15）他这么说的目的不是要破坏我们的乐趣，而是要使我们享受最深的喜乐。
倘若你在生命中的芝麻小罪玩乐的话，神劝你要谨慎小心。这是生死悠关的大事。
一点小罪有何妨？
任其发展一变二。
偶试日久成习惯，
保守你心免遭袭。
玩弄罪，就会招致灾祸。
──《生命隽语》
【雅一19每个人都要听从神】有一个故事。一只蜜蜂在窗户的玻璃上嬉戏，无意中听到自己原来是一只工蜂，生下来便要听从别人的指挥，牠的一生都是这样，不会有甚么改变了，为此牠感到沮丧。牠飞回蜂巢去，疯狂得像一只大黄蜂，牠得到同伴们的支持，一齐起来革命，飞出蜂巢去，另行建立自己的国土。然后牠们开始争论谁作牠们的首领，但毫无结果。在争论得如火如荼的时候，小蜜蜂非常厌烦地独自离去，牠碰到另一只年纪较大的蜜蜂，于是决定和牠同住。『谁作首领呢˙？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是你哩，你比我聪明。』『那么谁作工人呢？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是我哩，因为我比你强壮。』于是牠恍然大悟，自己恰好是打回原形。最后牠们决定重回蜂巢，让蜂后作主管治牠们，这就是最初的时候神所安排的。
每个人都需要听从一些人的指挥。长远来说，没有一个人可以单听从自己的指挥。当你不再事事听从长辈的时候，你便要开始听从你的上司，你的上司要听从他的上司，他的上司要听从另一位上司，另一位上司要听从整个机构的最顶头上司，最顶头上司要听从他自己的势力和金钱，倘若他不遵照某一种方式行事，两者都会失去，而在人生最终结的时候，每个人都要听从神。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一19快快的听以了解别人的想法】在台北某音乐教室走廊上，三位妇人在一块闲谈。爱好写作的甲太太说；『国文最重要，小孩子在小学时打好根基，其他学科也相对的好，参加升学考试就不怕。』作生意的以太太说；『数学最重要，处在现代科技时代，数字的应用是一切科技的基础。』当舞蹈老师的丙太太说；『艺术最重要，小孩本来就是好动的，唯有音乐舞蹈美术能使他们更具有丰盈的精神生活，优美的气质。』丁太太听了说；『呀！这都是你们一厢情愿的说词，怎不问问孩子的想法呢？』大家都楞了一下，呆住了。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19要多听神的话】罗素康威尔(Russell Conwell)是费城最大一间浸信会礼拜堂的创办人。当他进入大学第一年，便成为一个『不可知论』者。他的父亲知道后问道：『罗素，你忘记了你从神所学到的东西吗？你忘记祂的话语吗？』罗素口齿伶利地抢着回答：『爸爸，你不会明白的，因为你没有受过这种教育，可以听取许多新的概念。现在，对神存着一个怀疑的态度才算时髦。我是「自由思想学会」的主席！』几年之后，罗素在前线打仗时，遇到一件悲惨的事；当他再回到神面前，静下来聆听神的话语，即刻抓紧主的应许。随后创办了全世界最大的基督教会，他的生命像灯台一般发光，各处的青年都来听他讲论生命之道。
神的话是我们脚前的灯，路上的光！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一19动怒是因为自己感受威胁】有一个这样的故事。许多年前，一个女人到教堂参加聚会，每次当牧师劝告会众不要作某一件坏事的时候，她都大声地说『阿们』。一次牧师提到鼻烟，立刻便有人听到她咕哝着说：『他真是浪费时间。』因为牧师已经触到她的患处，因而使她懊恼。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一19慢慢动怒】报上刊载了一则新闻，内容是这样的；有一位青年人正要穿过马路，看见一辆出租车开来，于是也就停在路边站立想让车子先开过，不料出租车却偏偏停在他面前，这个青年人非常生气，他认为自己好心让车子过去，但车子却故意挡他的路，于是他便踢了车子一脚，但出租车司机则以为这个青年要坐车子，所以把车开到他面前好让他上车，却没想到反被踢一脚，两人都觉得对方是『狗咬狗咬吕洞宾，不识好人心』，于是双方动武大打出手，结果一个受伤一个残废。这就是不肯『慢慢动怒』互相宽恕的结果。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19人与狗不同处在于人动怒之前先思考】『慢慢动怒』不是指时间的长短而言，乃是指心态上的成熟而言，一个有信仰的人能不轻易发怒，纵然发怒也必会先经过思考、判断从而产生有建设性的怒气。想激不一只狗很容易，你只要拿一只棍子在牠面前挥几下，就即刻可见其凶恶状，人之异于动物，在于他有判断力、自制力，如果一件不顺心的事临到，我们就不假思索的生气、发怒，那么这与动物又有何区别呢？── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19恼怒不但害己，亦能伤人】交通管制专家说：『发怒的时候，永远不要开车。』因为会产生意外事故。
两个青年一块打网球。一个说对方打过来的球出了界，一个说自己打过去的球是在界内。两个人争起来了，吵起来了，骂起来了，打起来了。一个人抽出随身的小刀，将对方刺伤了。受伤的人因伤致死，刺人的人成了一个杀人罪犯。这是发怒之害。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一19慢慢的说，慢慢的动怒】据说，西泽大帝在发怒的时候，约束自己的办法，就是先默念罗马字母一遍才开口说话。
德国陆军有一种规律，就是凡军队中有争执的事，必须在事情发生之后，经过一定的时间，才得实行控诉。如果在规定的时间内，甲方对乙方提出控诉，便是违犯军例，要加以惩罚。这法例的用意，是藉时间以冲淡双方的火气，如此控诉才较为理智。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一19慢慢的说，慢慢的动怒】很久以前，伊比德图已觉察到：「大自然给人一张嘴巴，两个耳朵；这样，我们聆听别人的条件就会双倍于我们说话的条件。」所罗门应会极之同意雅各的见解。他曾说：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」（箴一三3）他又说：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴一○19）喋喋不休的人，难免会有过失。──《活石新约圣经注释》
【雅一19~20信徒成义三知】有一天我们到日本的名胜之地日光游览，在东照宫看见三只著名的石猴子，安装在一间庙的门楣上，一只用手掩耳，一只用手摀嘴，一只用手概眼。据说，是古人教训儿童三件事，就是非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。
这里所说快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，乃是我们要成义的人所要注意的三件事。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一19~20怒气会使人失却理性】怒不但不能成就神的义气，且会走向自我毁灭的途径。交通专家提醒人发怒时不可开车，因为这是极度的危险，发怒时也不可对任何事作抉择，因为一个失去理性的人能作出甚么正确的决定呢？── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19~20发怒是用别人的过错来惩罚自己】抉择月刊曾刊载过一篇文章，叙述音乐家脾气暴躁结果自己吃亏的故事──『大指挥家托斯卡尼尼以火气大出名，只要他一听到有人把乐曲的情感表现得不得体，他就会随手抓起一样东西重重的摔在地上。在某一次的预演时，大师忽然听到一个错误的音符，他一气之下岁把自己名贵的受表摔在地上，结果无法修复，过了不久，有一位崇拜大师的人士送给他一份礼物，这份礼物是两只手表，一只是非常漂亮的金表，另外一只是普通表，至只普通表上还附了一张字条，上面注明；预演专用。别人奏错了月摔自己的表，遭这种殃值得吗？别人作错了事你来受惩罚，吃不下饭睡不着觉，用别人的过错来惩罚自己，无论对自己或对别人都号无价值可言。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19~20发怒显出自己的无知】有时我们发怒是由于自己的无知，自以为是所造成，这种怒气往往也更加显明自己的无知，读者文摘中曾有一篇文章如此说：『我有一位邻居是个九十多岁的老太太，但很活跃好奇，世界杯足球赛期间，她坐在彩色电视机前几乎每场都看。她当然不懂规则，不过她仍然爱看。她喜欢看那些穿着蓝、红、黄、绿运动衣的球员，在绿草地上追逐一个黑白两色的球。只有一件事她看不顺眼；有一个穿黑色运动衣的球员老是跟着跑，可是永远抢不到球。『说真的，』她生气的说；『怎么会有那么不能与队友配合的球员，那样的笨还不如待在家里好！』有人告诉她那个人是裁判员。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一19∼27过肥的基督徒】
从前在德国，据说正统的犹太人有一个极有趣，但亦带着残酷的作法。每一家都把最肥的鹅的一只脚钉在木板上，让这只鹅失去运动的机会，结果，牠只好不断地啄食地上的谷类来打发时间。这鹅不久便肥得运动都不能动，即使不再把牠的脚钉住，牠也走不动了。于是，主人就宰杀它，然后放在锅炉上取出牠的脂油。在基督徒当中，也有许多是过肥的，他们特别喜欢听上帝的道，不过他们对于行道却丝毫不感兴趣，他们无意将所听的道付诸实践，不肯花时间去默想或消化讲台所供应的灵粮；灵性上丝毫不去运动。他们不肯用他们所获得的圣经知识，出去为上帝得人。结果，慢慢地他们的灵性上发生消化不良。他们是很热情的，但只是热衷听道而把做工的机会让给别人，因此在神学思想上变得太肥胖，头大脚小不成比例。除了研读上帝的道之外，其他的事他们一概没有胃口。他们对救灵魂的工作没有负担、对事奉的工作漠不关心、对基督徒生活的争战抱观望的态度。也许正因为他们对圣经知识的贪得无厌，而造成灵性的胃酸过多，对每个教会都有一些挑剔、制造问题的人物，他们自以为义，对小事斤斤计较，对大事却又显得很迷糊。
你千万不要作过肥的基督徒，免得你被放在上帝的锅炉里，炸出你的脂油来。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【雅一21要脱去一切的污秽】『污秽』一字ruparia除了解作『弄污了』(像衣服弄污了，要洗脱)外，还可解作『耳朵中之污物』(俗称耳屎)，即是阻碍我们听神话语与沟通的态度和罪恶。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅一21除罪不可怠慢】信徒对于道德上的败坏不可怠慢，必须迅速治死恶行。人的身体具有这种功能，白血球先把不干净的东西包围起来，然后吸收并使它爆破；我们身体会坚决把入侵的坏东西消灭，属神的人也要坚决消灭污秽与邪恶。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一21要除掉行道的障碍】如果我们想把种子栽在好土上得以长大收成，我们必须先除掉田间的野草、荆棘、和泥土中的沙石。以后，把种子撒下，才能生长。
照样，如果我们要所栽种的道生长，我们必须先要除去人内心与外面一切的污秽和邪恶，使道种能生长。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一21要存温柔的心领受神的道】曾经在一个炎热的九月晚上，美国协和神学院的一位新生，猛按院长办公室的门铃，这位应门的人不但热心接待，并且带两他到学生宿舍。新生问道：『你是管理员吗？』『不是，我只是帮管理员的忙。』回话的人并没有表明他就是神学院院长，这种温柔体贴的心，实在栽种神道的好土。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一21要存温柔的心领受神的道】在电视节目中，有人介绍催眠术，我觉得好有趣味。有一班学生作示范，被那催眠专家所控制，他的话能控制受催眠者的行动，十分有趣。
照样，我们向神求智慧，必须要存谦卑顺服的心去接受神的道。同时又要让那所栽种的道，有机会生长和发生它的功用；就是拯救你的灵魂，控制你的舌头和身体，包括你的言语行为。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一21领受栽种的道】今日的医术想用器官移殖来延长人的寿命，雅各要信徒让神用属灵的移殖，来拯救属灵的生命，所移殖的就是神的话，传道人把赐生命的种子撒在人心中，信徒必须接受并谨守这个种子。
『接枝法』系将异种植物接在本种上，可以产生漂亮的混种植物。德州的泰勒镇是世界玫瑰中心，当地的玫瑰虽然有上好的根，所缠生的花原本却不理想，农人把异种的玫瑰芽接在土产枝上之后，就长出非常美丽的花。神使人能够接纳所栽种的道，凡存温柔的心领受这道的人，必得丰盛的生命，并可在末后的日子得蒙拯救。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一21领受栽种的道】一朵花的根立于地上，好像行为基立于神的道上，逼迫来时，我们的信心便荣耀主，为什么为主名而殉道的，在死前他们的眼仰望主，此乃他们的信心基立在天上。你在家与丈夫不和，与邻居不睦，若以肉眼来望人必失败，我们的根基及信心，应立于主的道上，才可以将行为荣耀于主。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
【雅一21领受栽种的道】我们的魂要得救，就需要借着天天从那栽种的话得到餧养，而使魂得扶持。这需要我们领受神的话，正如我们天天接受食物一样。小孩若不吃东西，就会体弱、不健康。小孩若拒吃有营养的食物，那么他在吃的事上就不服从、不温柔。每一个小孩都应当用温柔领受母亲所供应的食物。他若这样吃有益健康的食物，就会强壮、健康起来。同样的，我们需要用温柔领受那栽种的话。── WL
【雅一22最关键的事“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”】
当我年轻时，我花很多时间沉思一些神学问题，譬如为何罪会在一个完美圣洁的上帝所创造的世界里存在。我期盼当我长大成熟时，能够找到这些问题的答案。现在我到了应该知道答案的年龄，但我却发觉对于这些问题，我比先前所知道的更有限。
很久以后，我才体会到作为一个人的局限性，人的心灵与智慧是有限的，我们无法完全理解无限与永恒的上帝。同时我也学习到，重要的不在于懂得多少有关生命奥秘的知识，而在于将上帝所教导我们话付诸实践。当我如此做时，我将成为他心所喜悦的人。
譬如，雅各书1章12至27节教导我们如何应付诱惑。我们看到抵御诱惑（12节）、为我们的行为负责（13－15节）、认知上帝的圣洁（13及17节）、从他那里领受恩赐（17节）、具有耐心（19节）、虚心听从他（21节）、拒绝污秽和邪恶（21节），这一切均会给我们带来的祝福。理解这些话语并不难，问题在于我们并未将“行道”（22节）视为我们最优先的事。如果我们都去做那最重要的事，我们会变成一群多么不同的人啊！
上帝的旨意是
我们每天应读他的话
不仅为了知识
更是为了爱和遵行。
除非我们遵行圣经的话语，
否则不算真正了解圣经。
──《生命隽语》
【雅一22乃要行道「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」】
听道是重要的，因为未曾听见怎能信呢？（罗10：14）能够听见主的道是有福的（太13：16），有耳可听的就应当听。人是借着道来认识神，得到天上永远的福分，但不能只听，还要行道，否则是自己欺哄自己，以为听了道就是得着了。
听道，知道了，甚至明白了，那不过是一种知识，仍然是客观存在的东西，与自己还没有发生实际的关系。好像看到一种好吃的东西，也知道它的好处，而没有吃下去，仍然无益，也如同看地图知道有一个极美的所在。但不亲身到达那里，还是得不到那里的好处，又好像一个仆人听见主人的命令，却不遵行，是不能为主人喜悦的。
照样，我们不听道，根本就无路可走，但听道不行也不能达到目的地，必须听而行才能真正的得着在道中所包括的一切福分，因着遵行主道，即使最微小也必讨主的喜悦，会蒙神祝福。所以不在乎一个人听多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。──《每日天粮》
【雅一22不可单听道而不行道】信徒千万不要把神的指示放进保险箱中，像新娘把她的银质手饰放在箱里任其变色，失去光泽。我们不能望着菜单就可以得到营养，或是望着说明书就等于造好一艘游艇，或者望着试题就可以考试合格。虽然旁听生与正式生是同样享受学习的权利，但旁听生没有资格参加考试，也不能受颁文凭。这就是说，听道而不行道的信徒，不但无法负起自己的责任，同时也不配作为耶稣基督的门徒。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一22不可单听道而不行道】有一个信徒曾说：『基督的羊在腿上和耳上有记号；他们以耳朵听主的声音，而且用腿跟随祂！』── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一22~24】雅各说这等人好像对看镜子观看──古代的镜子并不是用玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像--脸上的污点，凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。对这情形，人可说是无能为力。在聆听真理的过程中，由于真理的显示，他知道自己的现况，及应达之境界；他看见自己的弱点，及改进的方法。但如果他只是一个聆听者，那么，他仍是依然故我，所听的真理对他毫无帮助。雅各提醒我们，要将在教会中听见的真理，在日常生活中实行出来──若不然，听道只是浪费时间而已。－－《每日研经丛书》
【雅一22~24】神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样。
一个很有趣的故事，说及一个患近视的年老绅士，常常自诩有美术的鉴赏力。
一天，他和妻子陪着几位朋友走过一个大画廊，他自充向导，要在朋友面前炫耀一下自己的˙学识。不幸他把眼镜留在家里，但这并没有难倒他。他站在一个大框架前，开始慢慢地品评。『第一，』他说：『这画框和画的主题完全不配合。』
他的妻子站在几位朋友后面，脸色发白。
他滔滔地说：『而题材本身(是一个男子)实在太平凡，事实上，是太丑陋，根本上连一幅象样的画也称不上。』
『嘘！』他的妻子一面低嚷，一面侧着身子走向前去。
『任何一个艺术家，如果要使他的画成为一幅精心杰作，却选上这样平凡的题材，那简直是天大的错误。』
『嘘─』他的妻子再叫一声，急得有点发疯了。
『即使他要选这个题材，至少˙也应该选一张有点性格的脸。』
『嘘─』她已走到那群人的前面。『你是看着一面镜子。』
神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样，而许多时候，我们都不喜欢自己所见到的模样。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一22~24】凡听道但没有在行为上改变的人，就像人每早晨对着镜子匆匆一瞥，然后便完全忘了他所看见的。他虽然照过镜子，但这行动对他毫无益处。当然，我们的外表有部分是不能改变的。但至少我们会因这一看而谦卑下来！当镜子告诉我们「要洗脸了」，或「剃胡子吧」，或「把头发梳好」，或「刷一刷吧」，我们至少也应照着做。否则，镜子对我们来说便毫无实际的益处了。──《活石新约圣经注释》
【雅一22~24照镜子不致自欺】一位年轻人在街上看到一个招牌写着『美国式婚姻服务处』，就付了一百元进去了。他推开一扇门，又看见两扇门分别写着『年轻貌美』和『成熟稳重』，他满怀希望的推开『年轻貌美』那扇门，房里又有两扇门，写着『温柔体贴』和『偶有脾气』，他当然开了第一扇门，岂知门里又有两扇门，分别写道『嫁妆可观』及『没有嫁妆』。青年自言自语：『那还用说？』就进了『嫁妆可观』的那扇门，房里空空洞洞，但有一面镜子，他往镜子一瞧，上面写着一行字：『你的要求太多！先照镜子瞧瞧。』能常照镜子的人，就不致于自欺，更不容易善忘自己是何等之人。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一22~24趣谈镜子的故事】经文﹕“我们众人既然敞着脸﹐得以看见主的荣光﹐好像从镜子返照﹐就变成主的形状﹐荣上加荣﹐如同从主的灵变成的”（林后3﹕18）。
你知道吗﹖在镜子尚未问世以前﹐人们是用什么代替镜子呢﹖说来有趣得很﹐古代人为了要明了自己的长相﹐所以想出一个办法﹐常是趴在河边﹐从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹﹐水波粼粼便什么都看不清楚啦﹗
不知经过了多少年代﹐人们才发明青铜为镜。
一九五六年十二月在日本本州岛中部冈上市的一个古墓里﹐考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子﹐经过最后一番考证﹐人们才最后弄清楚﹔原来这些金属圆盘﹐是中国古代的青铜镜﹐估计已有一千八百多年的历史。
的确﹐中国古代的青铜镜﹐是十分著名的﹐不仅在国内普遍使用﹐而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜﹐便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾﹐常有叫喊“磨镜呀﹗”“磨镜呀﹗”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
正因为青铜镜也不够清楚﹐所以人们才发明了玻璃镜子。
三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞）来制造玻璃镜﹔先往玻璃上贴上一张锡箔﹐然后倒上水银﹐因为水银能够很好的溶解锡﹐变成一种粘稠的银白色的液体--“锡汞剂”﹐这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上﹐成为一面镜子。
当法国王后玛丽•德•美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼﹔也许读者会认为﹐这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物﹐据说这面镜子的价值达十五万法郎﹗
后来又因为制造水银镜子太费事﹐要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒﹐镜面也不太亮﹐科学家利比喜﹐接着发明了镀银的玻璃镜--这就是现在人们所喜用的镜子。
以上看到镜子的演变﹐从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜﹐到现在的镀银的玻璃镜子﹐确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻﹕“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目﹐看见走后﹐随即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23）。我记得唐太宗李世民有句名言﹕“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替﹔以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理﹐听道是为了行道。正如我们为何要照镜子﹖无非要知道自己的面孔有无污点﹖有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐﹖否则立刻改正之。同样﹐信徒听道也好﹐读经也好。应当是作为一面镜子对照自己﹐当作的去作﹐不当作的不作﹐这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
记得我小时候常喜欢拿一面镜﹐朝着阳光返照在人的面孔﹐使人睁不开眼﹐以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人﹐只知他人眼中有刺﹐看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方﹕“我们如今仿佛对着镜子观看﹐模糊不清﹐到那时就要面对面了﹐我如今所知道的有限﹐到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13﹕12）。信徒一生所经历的悲欢离合﹐坎坷不平。只因知识有限﹐见识不足﹐理解能力差﹐观点又局限﹐宛如在水面观看模糊不清﹐以致产生迷茫﹐苦闷﹐困惑﹐疑虑﹐但深信有朝一日﹐与主面对面﹐胜如在镜子前照得一清二楚﹐如同主知道我一样。到那时恍然大悟﹐势必悔不该当初﹐自寻不必要的烦恼﹐自讨苦吃。── 佚名《喻道故事续集》
【雅一22~25】一位非洲传教士讲及一名土著参加他的圣经班；但上了第一课，他便悄然离去。几天后他再回来上课，可是尚未下课他便走了。一连好几次，他都是这样。于是传教士问他为甚么行动这么奇怪。那人解释说：『我坐你的圣经班里听讲，直至我明白一种真理。于是我出去工作，等到我把那真理实行出来后，我再回来学习更多的教训。』──《浸信会主日学教材》
【雅一22~25甘地批评基督徒】龚斯德博士是印度一位传教士，有一次曾与甘地先生谈话，谈及基督教在印度的发展，甘地指出基督教不发展的原因，就是因为许多基督徒没有实行基督教的道理，他说，如果基督徒能实行所听的道，基督教就很快发展了。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一22~25单听道而不行道，是信徒的大毛病】有一次，某一位主日学教员，被请到一间教会去讲道，仓卒之间，选了『你不可偷盗』作为题目。第二天，他搭上一辆长途汽车要往某地方去。他给司机一块钱作车资，司机应该找他八角。他接着数了一数，多了一角，他先想『汽车公司决不在乎这一角钱。』但接着反转一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由彻后再挤到前面告诉司机说：『你多找了我一角。』谁知司机是特意多给的。他说：『我昨天听了你讲道，所以想试一试，你若隐瞒这一角钱，我就再不相信这些讲道的人了。』由此可见讲道与行道是何等重要的事。一个讲道的人，所行与所讲的若一致，将要发生何等不良的影响。但听道而不行道，何尝不会发生影响呢！── 张有光《雅各书讲章》
【雅一22~25明知故犯】米苏里州圣何塞市的一个广告画家，被控在床上吸烟。消防局控告他在旅馆的房间内吸烟，引起了火灾。
法官问他知不知道在床上吸烟是违法，他回答说：『我是知道的。我曾画过五十块警告牌，说，在床上吸烟是违法的。我画的那些警告牌是为吕馆的房间用的。』法官根据他的口供，罚他二百五十元。幸亏那火灾不大，不然其害则不堪设想了。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一22~25听道易，行道难】香港戒毒运动，每年大事宣传，报章、招贴、单张，全港分散张贴，所谓触目皆是，人所共知，但吸毒的人数，每年有增无减。
又如世界许多医学界人士，实验证明香烟含有毒素，使人易生肺癌、鼻癌、气管癌，但吸烟的人亦未见减少。可见，听道和行道是两件事。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一22~25不自欺、不善忘、不茍且】有一个苏格兰人，他经常参加教会的崇拜，和其他各种聚会，也是教会的执事。但可惜他常常在会友之间，引致诸多争执烦扰。
有一天，他对牧师说，『不久我要动程游圣地去，我到了那里，自然要上西乃山。当我站在西乃山之上，我就要高声朗诵耶和华给我们的十诫！』牧师看着他，好一会儿才低声地说：『让我告诉你，你可以作一件比这更好的事情。留在这里，实行十诫罢！』── 张有光《雅各书讲章》
【雅一22~25照镜子的用处】难道有人会在照了镜子，对自己的面貌惊鸿一瞥之后，就立刻把视线移开，无动于衷地走开吗？通常你照镜子时，总是会留意自己的仪容是否需要整理；脸洗干净了吗？头发梳理好了吗？衣服有没有烫平？领带是否齐整？照镜子的目的，是为了看清相貌。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一22∼27无人造访】
造物主造人的时候，他刻意把人造成需要建立友谊——不只需要和上帝交往，也需要和与他相同的人交往。因此，若把一个人单独地禁锢起来，那将是最严厉、残酷的刑罚。一个人若被置于绝对隔音的房里，他先会歇斯底里、人格改变。若关得过久，就会精神崩溃。孤单的确是一件可惧畏的事！基于此，上主劝勉真实的基督徒「能照顾在苦难中的孤儿寡妇」（雅一27），在老年人、软弱者孤寂求助之际，去关怀他们。许多基督徒在其他方面都很好，就是偏偏忽略去照顾那些要人安慰和孤单的人。
最近我读到一则令我感触颇深的故事：话说有一位孤寂、年迈的姊妹，由于半身不遂，她必须仰赖邻人的善意和照料。一天之中的大半时间，老姊妹都用来写日记——事实上没有人知道她为什么要这样做，因为真正值得记的事太少了。终于有一天，上帝息了她在世上的劳苦，回到天父的怀里，她去世了几天，始为人发觉，在清点她极少的财产时，有人看到了这本日记。日记上所记载的事都提不起别人的兴趣，然而在她离世前最后几天的记载却是令人同情的：「无人造访」等几个字。基督在世上的活动，归纳起来说，都在忙着关心这人关心那人，我想，这是祂留给我们最好的楷模。——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【雅一22∼27道的实践者】
我从一份日报剪下这一则有趣的故事：「有一名汽车司机，每跑完一趟，就回到停车场休息七分钟。他很讨厌众人已经把停车场当作垃圾场，希望有人改善这个脏乱的现象。有一天他决定自己动手，他清理了周围的洋鐡罐和别的废物。结果环境改进了不少，这非常鼓舞他，便决定利用下班的时间，把他行驶路线的环境，向脏乱进军。春天来临的时候，他又去买了一些花种来种在道路两旁。在夏季结束之际，所有的花都盛开。许多人特地来坐这一线的公交车，就是希望欣赏著名司机所做别人以前曾经谈论过的『成果』。」
这一则故事也使我想起教会里仍然存在的现象，亦即牧师所传讲的和信徒所实践的两者之间的差距。有人明明知道他们所信的，却教人怀疑他们是否相信他们所知道的！认识圣经是一回事，信仰必须配合行动来改变人的生活。雅各说，「你们光是听道而不行道」。难道我们只念圣经，而不愿意在日常生活中付诸实践么？
耶稣也告诉过我们，不是光说「主啊，主啊」的人就能进天国，只有行天父旨意的，才能讨神的喜悦。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【雅一23镜子】在普通的镜子与神的道之间有一个大分别：前者只有一面，后者有两面：一面显明人的罪恶与亏欠，另有一面显明无可指责的，圣洁的主的面容，充满了恩点和真理。── 安保吾《雅各书的研究》
【雅一25不要作一个听了就忘的人】一个买卖人到中国来，在船上有个朋友问他说：『你曾带你的圣经么？』他回答说：『我忘记了。』一位朋友又问他说：『你忘了塞圣经，那么你是一个怎样的基督徒呢？他回答说：『我必是一个睡觉的基督徒。』这位朋友又问说：『如果我给你一本新约你愿意读么？』他回答说：『我愿意。』他开始从马太福音读起，当他读到钉十字架的记述，他的眼类就流到他的脸上。他说：『我从前总也没有感觉到基督为我作了何等大的事。』── 申乐道《雅各书注释》
【雅一25要实在行出来】一棵果木树不结果子，就要被砍掉(路十三13)；一个母鸡不生蛋，就要被宰杀；一个乳牛不出奶，就要被卖掉；一个仆人不肯作工，就要受责罚(太廿五26)。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一25详细察看并实在行出来】『详细察看』原意系指『谦卑地蹲低并仔细研究神的律法』。欧洲有一尊耶稣雕像，若从远处去看这像，并不十分起眼，然而如果走近像前，会看见像上刻了几个字，请观赏者跪在像前再往上仰望耶稣的脸，就发现主的慈容太美了！我们对圣经的态度也当如此，若谦卑地去仔细察看那使人自由的律法，并且照着实行出来，就必得福。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一25人通常对自己的恶浑然不觉】二十世纪初业，纽约有一个帮派份子，绰号叫『双枪卡利』。有一次警察拦住他的车子，要求看他的驾驶执照。卡利探手入背心口袋，掏出随身带着的一支手枪。对准警察开火，然后他又拿下警察身上的手枪，补了那警察一枪。他就是这样一个心狠手辣，杀人不眨眼的恶霸。随后警方布下天罗地网，对他展开积极的缉拿行动。后来警方终于包围住他藏匿的地方，卡利只好束手就擒。
像这样的一个人，究竟如何看待自己呢？他是否说『我真是十恶不赦，竟然杀害警察？』不！他被捕之后，警察在他女朋友的公寓，也就是他与警察枪战的地方，找到一张纸条。由于经过激烈的枪战，纸上血迹斑斑。纸条上有他潦草的笔迹，『在这件外套后头，藏着一颗温暖的心，它是如此仁慈，从无害人之意。』他被下到监狱中，最后被判死刑。行刑前他留下的最后一句话是，『我不过是为了自卫，却得到这种待遇！』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一25那全备使人自由之律法】其实一个反叛的人是受到双重的束缚，他一方面要对自己圈子内的规则作正面的服从，而另一方面又要对社会的压力作反面的服从。所以他实在是一条可怜虫，就像一个迎风吐唾沫的人，希望自己如何继续吐下去，便可以使唾沫飞到他要它去的地方，而不会反弹回到自己的脸上。
可悲的是当我们到处找寻自由的时候，真正的自由正好在我们所能抓到的范围──神的话语之内。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅一25牺牲自由，享受自由】每当有机会出去传扬福音时，总听见有人对基督徒不能有抽烟的自由而惋惜，果真令人惋惜吗？其实基督不是没有抽烟的自由，而是不愿抽，反导是那有抽烟嗜好的没有『不抽烟』的自由。
以香烟为例，想抽就抽是很由自由，但一经身陷辖制就失去了『想不抽』的自由了。
套用蒋经国的一句铭言──『牺牲享受，享受牺牲』，似可体会出『牺牲自由，享受自由』的道理。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅一26】有一个故事，主人翁是个外表虔诚、实际上却是奸狡的杂货店东主。他住在店铺的楼上。每早晨他都会从楼上喊他的助手：
「张三！」
「是，老板！」
「牛奶用水开稀了没有？」
「已做好了！」
「替牛油着色了没有？」
「已做好了！」
「咖啡里调了菊苣根（咖啡代用品）没有？」
「已做好了！」
「行了，上来参加早祷会吧！」
雅各说，这样的虔诚是虚的（没有用的）。──《活石新约圣经注释》
【雅一26~27真实的虔诚】有一位到印度农村布道的宣教士，借着返回美国的机会，情求母会奉献一架风琴给他目前事奉的教会。当船抵达印度码头，风琴也随着这位宣教士的行李上岸，海关官员问道：『某某宣教士，我的朋友说你带来一架要送他们教会的风琴，如果不是全新的，不用缴税，你带走就是了。』宣教士回答说：『这风琴是全新的！』关员要帮他免税：『我知道这架风琴是新的，但如果放在乐器行一段时间，它可算是旧风琴了。』宣教士说：『这架是我从风琴厂直接购买的。』海关官员再说：『这琴是否在你出国之前曾放家中一段时间？』宣教士回答：『它是在我出发前请风勤厂直接送到船上的！』关员又想网开一面：『经过太平洋数星期的航程，在船上你若弹过这风琴的话，它也算是旧风琴了。』宣教士说：『因为风琴放在货舱中，我没有办法去谈它。』海关官员只好说他不识抬举，按照新风琴的规定打了一笔重税。是的，在人看来他是不识抬举，但因他对罪绝不妥协的态度，不仅有虔诚的外貌，更有圣洁的内心，结果神大大赐福他的事工！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一26~27虔诚的基督徒】我在印度，看见一些蓬头散发，身穿白袍，赤脚裸足。他们说，这些就是印度的圣人了。
那么，到底基督教的圣徒是怎样的呢？他们的样貌服装又如何的呢？有人以为一个虔诚的基督徒，一定好像神父修女，穿着黑袍，罩上头巾，才是神圣。
有一个笑话，是说到小孩子眼中的基督徒。有一天有一个牧师来到一个村庄的农场探望他的教友。在谈话中，牧师问那位老先生说，你们这村庄有多少基督徒呀！他说，不大清楚。旁边站着的小孙女就回答说：『牧师，在我们农场那边有许多基督徒，因为他们的面孔好像祖父的。』
各位！许多人都以为作一个虔诚的基督徒，一定要扳起一副马面，一天到晚愁眉不展，在圣堂念经祈祷哩！其实一个虔诚的基督徒，不单有虔诚的外貌，乃是要有敬虔的实意。── 张有光《雅各书讲章》
【雅一26~27当言行相符】曾经有个女人，聚会时坐在最后一排椅上听道，当牧师呼召的时候走上前来，愿意诚心地寻求神。牧师问了她几个问题之后，了解她是受到基督徒老板的苛刻待遇，于是建议这位女子另谋出路。这时她抬起头来，牧师发现她竟然就是自己的管家，于是心中深受责备，因为他平时未能言行一致，影响了自己的见证。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一26~27基督在我们里面活着】一个回教徒对一个基督徒说：『你们的宗教与我们的宗教有何不同？』基督徒回答说：『一个人行路，走到一个岔路口，不知道从那条路走，在路旁有一个活人和一个死人，他应该问那一个人？』回教徒回答说：『要问活人，问死人是没有用处的。』基督徒回答说：『你说的对，穆罕默德死了，基督是活着的。』── 申乐道《雅各书注释》
【雅一26~27许多信徒不喜欢信得入迷】每个人都能接受运动迷。球迷的『迷』(fan)这个字，就是狂热(fanatic)来的；所以运动迷就是对自己支持的队伍着迷的人。我知道有些喜欢慢跑的人，也堪称为慢跑迷。不论艳阳高照，或刮风下雨，他们总是照跑˙无误。美国邮政总局有一个知名的口号，『或下雨，或飘雪，或降霜，或下冰雹，或黑夜，都不能拦阻勇敢的邮差迅速达成任务。』我觉得这口号也极适用于描述那些慢跑˙者，这也是我称他们为『慢跑迷』的原因。现然在生活中大部分的领域里，我们都能接受狂热份子。然而一谈到宗教这个最重要的话题，人们立刻对宗教狂退避三舍。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一26~27我们应当为主狂热】狂热的方式不一，有的非常安静。我认识一位年轻女子，她有犹太人的背景。有一次她回家参加犹太人的成年礼。她姐姐事先请求她说，『拜托你回来的时候，千万别破坏了这次成年礼。』她的意思是，『千万别谈耶稣。』这位女子要我们替她代祷，她说，『我无意扫大家的兴。但是别人若问我，「好久不见，有甚么新闻妈？」我该怎么回答呢？』她只有一个答案，『惟一的新闻就是耶稣。』我可以说那位女子是狂热份子，但院我们也都像她一样，在这方面为主狂热。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅一27神应当是我们生活的中心】有一个故事这样说：有一个父亲有一架很好的留声机器，和很好听的片子。有一天他的儿子把一张很好听的片子，在离开中心的地方另外钻了一个洞，就放在那片盘的轴心上。结果，令人听了那种聒耳不和谐的声音，就毛发悚然。这张片子可说是一个离心而古怪的东西了！凡生活不以神为中心的也是如此。无论个人，或家庭，或社会，或过家，或全世界的生活，若不以神为中心就不会和谐，而且终必失败。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一27看顾在患难中的孤儿寡妇】基督教并不是隐居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇，乃是盖造礼拜堂在热闹的街上，就是人们生活、工作与遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花，生长在污泥中，但却保守它自己洁白芳香(参太十二28~34；雅二15；约壹三16~17，20~21)。── 申乐道《雅各书注释》
【雅一27看顾在患难中的孤儿寡妇】W.A. Ciswell曾作了一首警醒诗：『有一位很严谨的基督徒，爬到教会高高的屋顶上，好靠近神，并且把神的话传给下面的人，他在屋顶上呼喊「主阿！你在那里？」主回答说：「我在下面和我的子民一起！」』神关心饥饿的孩童和孤苦的寡妇，以及流浪街头的流浪汉，这些都是忙碌的教会和忙碌的信徒应当关怀的。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一27保守自己不沾染世俗】一个人劝一位青年人信靠主。这青年人问：『我的经理是一个基督徒吧？』这位朋友回答说：『是的，他是。』青年人说：『那么，我不愿意作基督徒了。』
你的日常生活是帮助人，或者是拦阻人信靠基督呢？── 申乐道《雅各书注释》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】必须以神作为我们生活的中心，让神居住在生活的每一部分(包括人与人之间的关系)：无论个人、家庭、教会、社会、国家，或全世界人类的生活，若不以神为中心，绝不会和谐喜乐，而且终必失败！若在一张唱片的中心以外另钻一洞，放在电唱机片盘的轴心上，所放出来难听的声音是可想而知了！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】中国东北的白貂，全身美丽节白，在东天白雪遍地时出外觅食。猎狗比牠跑得慢些，因此无法抓到牠；牠眼目锐勒并且动作敏捷，甚至猎人的枪弹也不易打到牠。但猎人知道白貂极其厌恶污秽，于是俟其出洞之后，在洞口周围堆下垃圾；在众猎人围攻时，白貂迅速返回自己洞口，却发现洞口满有污秽，牠不愿意让自己洁白的皮毛弄脏了，只好转身不进洞穴，最后就被猎人乱枪打死了。这一种珍惜圣洁美衣，远离污秽事物，甚而宁死不区的精神，实在是这一代基督徒要付代价学习的！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】我在广西的时候，教会建在山上，上落的路程甚不方便，而且食水有困难，每人自己挑水一担，从山下挑上山上，真不容易，神重生了我并栽种他的道在我里面，我在世上做人，并不是要享福，神有工作给我们作，神为什么要我们看顾在患难中的孤儿寡妇，这是什么意思呢？此乃是一件最困难之工作，在这没有希望，没有出息的地方，神要在此工作，各位！你愿意为神作困难之工作否？有一位很热心的牧师，许多人受了他的感动，而得救，他的名传到远方，有一大礼拜堂请他任职，他说，我离开这里，有谁帮助他们？这里有可怜的工作，是神的工作。他不肯应请。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》