雅各书第二章例证
【雅二1信奉主和偏待人】『按外貌待人』是指偏见之罪行，亦即俗与所谓『戴上有色眼镜看人』。希腊文是prosopolempsia，这字由两个字组成，即prosopon(面或面色)和lambanein(提起)，意即『提起面色』，对某些人提起某种面色，对另一些人又提起另一种面色。渐渐，这字引申解作『偏见』或『偏爱』(Favouritism)，即看高这些，看低那些。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二1不可按着外貌待人】英国维多利亚女王，一天微服出游，忽然遇见大雨，她连忙跑到一间小屋子里去避雨，并向那家的女主人借伞。那女主人刚买了一把新伞，但她怕有借无还，就进房取一把又旧又破的雨伞，并嘱咐要把伞归还。次日，女王差一个使臣，送还这破伞，并颁赐她许多礼物。这时她才知道，昨天借伞的是女王，不禁羞愧懊悔得无处藏身，终生引为憾事。
真的，我们不要以外貌待人，重富轻贫，免得我们犯那女人的错误，得罪了人，自己抱恨终身。── 张有光《雅各书讲章》
【雅二1不可按着外貌待人】有一位弟兄，为人非常节俭，以致旁人都以为他是一个吝啬的人。后来人才知道，原来他的妻子病了很久，他的一个儿子又是残废，环境逼得他必须非常节省才能维持生计，结果以前批评他的人都深感惭愧，这就是凭着外貌判断人的错误。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二1不可按着外貌待人】在雅各时代，很多人为了炫耀财富，除了中指之外，每只手指都带上金戒指，有时甚至超过一只戒指，以示财富过人，所以革利免教父(Clement of Alexandria)曾劝告基督徒不要跟随这风俗，若真想戴戒指，只能戴一只，而且是戴在『尾指』上。雅各在这里所描写的情形，正是当时的一种风尚。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二1以貌取人】我有一个朋友嗜好集邮，和我一样，闲了时就捧出那些宝贝欣赏。有一天，他的放大镜找不到了，上天下地的找遍了，就是没有找到，他疑心是邻居的孩子晓文偷了。他对我说：『你看，他走路的样子畏畏缩缩的，活像一个贼。』『听他说话，吞吞吐吐的，简直就是一个贼。』『我只要瞪得久一点看他，他的脸色就会变，更是一个贼胚子的样子。』『没有错，一定是他！尤其有一次他借了我的放大镜在地上照火柴头，他那一种爱不释手的情形，假如不是我盯得紧，马上要了回来，说不定那一次就被他摸走了。』总之，在我这位朋友的眼中，晓文的一切动作，都活像一个贼。但是，没有证据，也只好背地里和我发发牢骚而已。
第二天，他换西装裤子，无意间发现他的放大镜竟在裤子的表袋里，他好高兴的跟我说：『找到了！找到了！』恰巧，晓文这孩子正来我这里还书，他冷˙眼看到晓文走了，跟着说：『我真是错怪了他，你看，他走路都带着谦逊和蔼像；说话也慢斯条理的，即使盯着他看，他也是一脸小心恭顺的模样。总之，他的一切动作态度，都是光明正大的。』
人很容易怀疑人、藐视人，人容易以貌取人。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅二2~4社会上的势利眼竟也进到教会中】名作曲家Tennessee
Williams在小的时候，全家迁居至新的住处，他和妹妹想参加教会诗班，却因为家境贫寒而被拒，所以他们觉得『教会是社会上不可接触的一群』。他的音乐、戏剧天份，如果在教会中发挥那该多好？一个被拒的经验，使人远离了教会，实在让神太痛心了！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二2~4人们总是喜欢有小圈圈】鲁益师(c.S. Lewis)在他一篇名为『内圈(The Inner Ring)』的小文章中，分析了我们想要结交『益友』的欲望。他指出，每一次我们处身于一个团体中，所关心的不仅是融入这个团体，而且还不约而同地想要接近那些能够提供团体活力，或具有领导地位的人。一旦达此目的，我们又会很快发现，原来在这小圈圈里，还有另一个更小的圈子。于是我们又企图打入那个圈子。如此接二连三，没完没了。鲁益师认为，这种努力是徒劳无功的，因为不论你打入那一个冤子，总是有另一个冤子看起来更吸引人；而在那个圈子之上，又总是有另一个更固若金汤的圈子。
鲁益师把这种错误的意遇与神的态度作对彼。神从未设立任何高不可攀的小圈圈，祂跨越了三一神的『内圈』，将所有人囊括进来，否则人类永远没有机会被纳入祂的圈子。神在主耶稣基督里将祂的恩典延伸给我们，好叫我们能与祂相交。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅二3】当我们把注意力放置在物质和人身上时，我们的瞳孔也自然扩大，一些不起眼的东西也变成像几卡的钻石！这就像眼科医生把瞳孔放大作检验后，眼睛很难睁开，少许光线都会感到非常刺眼。── 周贵发《雅各书──听行并重》
【雅二5】已故美国总统林肯曾如此说：『上帝一定是很爱平凡的人，因为祂创造了很多这类人物。』――《每日研经丛书》
【雅二5我们因基督成为富足】英国有位大富翁，是五间银行的老板，他有一子，题婚的人很多；但他儿子要自己物色一位心上人，于是化装成工人，入厂作工。那时工厂许多女工，嫌其贫穷，不愿嫁他为妻。最后他选中一位信主的女工，交往一年，娶她为妻。婚后约同回家，女工惊问说，『你还有家吗？』于是收拾铁床木盆，预备返里。丈夫对她说，甚么也不要带；她说不带这些，回家用甚么东西呢？丈夫买了头等火车票；女工以为上了天堂，往弹簧椅上一坐，凹下半身，吃了一惊，对丈夫说，何必买头等车，二等就行了。到了伦敦，更是五光十色，美不胜收；汽车进入大花园，女工对丈夫说，我们回家为何逛公园？丈夫说，这是我的家呀！上了一所宫殿式大厦，换了少奶奶的贵衣，丈夫把五间大银行的支票交与她说，『我爱！我是五大银行行长的儿子，这些支票你可随便填写，随意支用，你的就是我的，我的就是你的！』翌日报载：『最穷的工厂少女，一日变为全国最富的夫人！』── 张有光《雅各书讲章》
【雅二5神拣选了世上的贫穷人】神拣选了穷人信祂，在穷人之中信主的比在富人之中信主的多得多。林肯说：『因为主造了这么多的穷人，主必定是喜悦穷人。』耶稣成为穷人，当过木匠；『人子没有枕头的地方』(路九58；林后八9)。── 申乐道《雅各书注释》
【雅二5叫信的人承受祂所应许的】一个人可能因着父亲的死所遗留下的财产而得物质上的富足。信的人接受属灵的富足，是因神的儿子死了，使人有权利可以接受这些祝福(罗八17；加四7)。── 申乐道《雅各书注释》
【雅二7被称之美名】『他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？』下有小字『所敬奉或作被称』。小字直译原文，其所用的一个被动式字，音是epiklithen，意是被称呼；常用作描述女子出嫁后，改用丈夫的姓氏。信徒悔改归入基督，如童女献给丈夫，加入被称为主尊名的大家庭内。浅文本按原文译为『非谤渎尔见称的美名乎？』见称或比较意译敬奉为佳。本节『亵渎你们所敬奉的尊名』与林前十二3『说耶稣是可咒诅的』，同为教训我们时要以言行尊主的名称为圣。── 李启荣《圣经小字解》
【雅二7『所敬奉的尊名』】富户是使『基督徒』这高尚的称谓蒙上污垢的罪人，外邦人最先称安提阿那些跟随基督的人为基督徒，这名称带有讥讽的意味；也许是基督的名字，当他受洗时被宣告之故。雅各所用『被称』（epikaleisthai）一词（译注：和合本的小字有如下的解释：『所敬奉』或作『被称』）有以下特殊的意义，如在结婚之后，太太可用先生的姓氏，或由其所生的孩子也可跟父姓。基督徒可以用基督的名字，就好像他与基督成婚，或生在基督的家庭中一般。――《每日研经丛书》
【雅二7『所敬奉的尊名』】当一个女子嫁给她丈夫时，便改用了丈夫的姓氏，生儿育女后，儿女也跟随父亲的姓。在雅各时代，当基督徒受洗归入基督时，也跟随了基督的名字，所以使徒行传称这些信徒为基督徒正是这个意思。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二8要爱人如己】一个女人说到某一个女人很难相处，另一个妇人就建议去拜访她一次。她们去了以后，却发现那个女人有很好的品德而且很友善。可见去跟人作朋友就是得到朋友的方法。── 申乐道《雅各书注释》
【雅二8爱人如己要体谅别人】一个寒风凄雨的晚上，一位医生家里的电话响了。打电话来的人说，他太太现正需要紧急的治疗。医生很有爱心地乐意前往，接着说：『不巧车子进厂修理，你是否能开车来接我？』对方听了，马上愤怒地回答：『甚么！在这种恶劣的天气？』人们容易体谅自己的立场，却常会忽略别人的困难，儿的儿女不可不注意噢！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二8爱人如己要欣赏别人】山中高喊，必有回声，且忠实地响应喊者的声调、语气和内容。爱与恨都能产生回声，你所种的是甚么，必然收取甚么，所谓『种瓜得瓜，种豆得豆』。基督信仰开启我们的心胸，激发我们的心智，常祷告，亲近神，就必然更懂得自爱，也懂得爱人。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二8要以神的爱爱人】读者文摘曾刊载一则故事，标题是『父亲的乐歌』。在一个暴风雨的夜晚，这个父亲抱起惊吓哭泣的小女儿，并且唱着不太成调的歌曲，女儿从哭到笑，很有安全感地躺在父亲的怀里。同样地，天父的儿女必蒙格外地看顾，像保护眼中的瞳人一般！无论何人伤了神的百姓，就如伤了神眼中的瞳人。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二8爱心的称赞鼓励】曾有一个主人，非常喜欢吃北京烤鸭，仆人便常为他预备这道菜。但是，每次烤鸭端出来总是缺了一只脚。主人觉得奇怪，有一次随同仆人去看他们养的鸭，竟然每只鸭真的只有一只脚。当时他便不太相信，于是仆人举起双手一拍，原本收起来的那只脚便都伸出来了。仆人藉此对主人说，如果在我作菜时，你都为我鼓掌的话，端出来的烤鸭便是两只脚了。多少时候，我们对周遭的人，舍不得一句鼓励的话，听不到一句称赞的话，真是减少了许多互动响应，激发爱心和不断成长的机会呢！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二8及时施爱 】“经上记着说：‘要爱人如己’。”（雅2：8）
慕迪一次讲道时，下面忽然混乱起来，原来一个人酒性发作，大声吵乱，慕迪被迫停止了讲道。
大家很讨厌这个酒徒，便将他推出去，“砰”的一声关上门，慕迪见了很忧伤地说：“我们的弟兄出去啦，他的道路非常危险啊！ 他独自行路，没有人顾念他的灵魂吗？”
他的话感动了人，有信徒跟着这放荡的酒徒一起走了，慕迪继续讲道。
第二天晚上，在讲台前有两个人跪着痛哭，一个是昨晚的酒徒，另一个搂着酒徒的人就是慕迪。── 佚名《喻道小品》
【雅二10背景注解】当时犹太人，以为神为每人记下守法的事，以数算记录，守一律法便抵销了所冒犯的一律法。因此，守法较多于违法的人，也算是好人。有些拉比教导人说：第四条诫命为众律法之王，比其他律法重要。完整地遵守安息日的人，即使干犯任何或全部其他的律法，神亦赦免他；冒犯安息日者，即使他全守其他律法，仍是罪人。──《浸信会主日学教材》
【雅二10背景注解】当时律法主义者的观念，好像得失分数一样。若犯了三条律法便扣除番分，但守了七条律法便得七分，得失对比之下，这人还可算为义。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二12爱慕且遵行神的律法(话)】爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。他接过来以后，说道：『还有另一支剑呢？』爵士们都不知何意，他说，『我的意思是圣经，那是圣灵的宝剑。没有那支，我们就算不得甚么，更不能作甚么。』
在比利时有一和尚，责备一青年少妇及其弟，不该读那坏书(圣经)。她答道：『和尚！前些时我兄弟好吃懒作，饮酒赌钱，无所不为，自从他看了圣经，就安分守己，酒也不喝，钱也不赌，赚钱养活他的老母，我们家庭的生活是极喜乐安静的。一本坏书怎能结这样的好果子呢？』── 张有光《雅各书讲章》
【雅二14问题在于『信心』的解释】中心点全在乎我们如何解释『信』的意义，简言之，信起码有以下两类：第一类是理智的信。比方说，在直角三角形中，两股的平方和相等于斜边的平方；假如有必要的话，我可以证明这公式──但这与我的生平、生活毫无关系。我完全接纳这定理，但这定理对我一点影响也没有。
另一类信仰的表达有如相信五加五等于十，故此，两块各值五角钱的巧克力糖共值一元，我除了付一元之外，绝不会多付一分钱。换言之，我不单接纳此定理，而且用之于我的生活中。――《每日研经丛书》
【雅二14~26信心与行为】你的口腔里有一根舌头，而你的一双鞋子里有两根舌头，无论你口腔里的舌头说甚么，只有你鞋子里的舌头说出你在作甚么，和你要往那里去。而事实上只有你鞋里的舌头才有最后的决定权。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅二14~26得救前后不同】你是单靠着信心得进入光明，而不需要其他的条件，因为这是神的恩典。
但你现在靠着信心接受你的主，从黑暗中踏进光明，你已经身在光明中，这边的基本规则是不同的。你在跨进了这一步后，便甚么也不作，那就好像一个棒球员使劲地向邻近击出一支全垒打，然后只站在本垒原封不动一样。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅二14~26光说不练】每个人生来大多数是懒惰的。美国人的文化认为人本来是这样。他们愈来愈多为他们的孩子设想，而对孩子的要求却愈来愈少。那个膏广告中的母亲，她费尽九牛二虎之力，才令她的孩子刷牙，但他们却把这些看作是正常的事。在那个特约广播节目中，那个家庭的孩子各有自己的主意，他们一是不吃午餐，一是把午参的钱拿来买香蕉片，而他们那个母亲只懂得向着电视观众哭叫：『一个母亲应该怎样作呢？』── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅二15~17爱的行为】"若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去罢！愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅二：15-17)
某教友是个富翁，信主倒也热心，某天下了大雨，他的穷邻舍没有柴米，只好挨饿。这位富翁很同情他，对自己的孩子们说：“我们为没有饭吃的穷邻舍祷告吧！”他祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”刚祷告完，孩子们若有所悟似的对父亲说：“我们看这点小事，不用麻烦天父吧！我们家中有的是柴米，送给他们一点，就可以解决他们的难题了。”
我们看到肢体有困难的时候，是无动于衷？或口头的同情？或实际的爱心表示呢？
约翰说：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹三：18) ──《为甚么要用比喻》
【雅二16爱心的行为】有一位姊妹去探访的时候，常见有贫苦的教友，她就把慈善款夹入单张之内送给他们。在外面用餐时，把小费夹在单张内送给伙计。我觉得这位姊妹这样作是很有意思，因为单张是代表信心，小费是代表行为。信心加上爱心的行为，才是健全的信心，并且是受欢迎的。── 张有光《雅各书讲章》
【雅二16~17信心须有善行】曾有一位神学生，被乞丐拦住要钱吃饭。招待一顿后还将自己的鞋子送给他，并分享福音、带领信主。当这位神学生离开餐厅时，又被人拦住了：这次是一位年长的女人，看见整个过程而深受感动，愿意接受基督。── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二17】像一株有生命的树能够开出鲜花结出美果，一颗活泼的信心或说有生命的信徒，自然也有良好的行为表现出来。── 安保吾《雅各书的研究》
【雅二17】『死的』指没有生命的表现。一棵死了的树，没有果子，没有花朵，没有任何生命的象征；没有行为的信心也是一样。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二17，26】『信心没有行为是死的。』死海是有进无出，在海中没有生命，没有活动，没有生产。但是在约但河的上游，有一个加利利海，它有入有出，它的生命有活动，有生产。它的面积比死海少，但它海产丰富，产鱼一百多种。
美国有一派的浸信会，名叫Hard Shell硬壳浸信会，换言之，是死硬派，他们不赞成向外活动，向外布道，他们只有固守自己的信仰，结果这个宗派逐渐萎缩了。── 张有光《雅各书讲章》
【雅二17，26】信心加零等于零。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【雅二17，26】如果现在有人跑进我们聚会的地方，大声宣告说：『礼拜堂后面着火了！』如果我真相信礼拜堂着火了，就会立刻跑出去；可是如果你听了，毫无动静，还是安然的坐着，这就证明你没有相信那个人所说的话，因为真相信不只是『听见』、『知道』、『明白』，信心必然以行为来回应。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【雅二18信心藉行为表现出来】根据古老的传说，有一位著名的走绳索者，来到一处小镇，那地方靠近一个广阔的深谷。他来到不久，便发布消息，说他要表演走绳索，越过那深谷。表演的日子快到，镇上人人引为话柄，因为以往从未有人作过这样大胆的尝试。一时之间，理发店、饭馆、餐桌上、办公厅、杂货店、街头巷尾，都谈论着这个话题。
大日子到了，群众很早便麕集一起。相信者与狐疑者，都想找一处有利地位，观看这人冒生命危险表演的绝技。那人准时到达，向观众说了几句充满信心的话，便开始他的表演。
观众屏声息气的看着表演者，小心地把一只脚放在另一只脚前面，踏着摇晃着悬空绳索，逐步前进。等到他抵达深谷的另一边时，群众欢声雷动。待他走回来的时候，观众更赞赏不绝。
但观众的眼福还在后头呢！那人找了一辆独轮手推车，问众人相信不相信他推着车子，在绳索上往返一次。有几个人表示不信，大部分相信的人欢呼得更起劲。转瞬间，他已推着车子，走上绳索。这一遭，他的往返好像毫不费劲，如同在一个闲暇的下午，逍遥地漫步于行人道上一般。彻一趟表演，使观众更瞠目结舌了。
『现在，』那表演者问：『你们相信我能把一个坐在手推车里的人，送过深谷那边吗？』众人都异口同声地回答：『相信！』于是那人问：『哪一位自愿作乘车者呢？』观众四处张望，交头接耳地低声谈话，却始终无人敢应征而出。──《浸信会主日学教材》
【雅二18不可小看行为】不久以前我在哥斯达黎加，听到李斯(Paul Rees)博士有关『世界观』的眼讲。他在其中一篇信息里说到，有一位牧师和会众中的一位妇女犯奸淫。他们教会的一位长老听说之后，就去质问那位牧师，想要知道传言是否属实。牧师坦然承认，但又加上了一句惊人的话，『我犯奸淫又怎么样呢？至少我的讲道必以前大有进步阿！』
那人的意思是，只要我相信并且教导圣经的教训，我如何作人并不要紧。但好行为确实攸关重大。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅二18~19】假若你今天要乘飞机从香港前往旧金山，但你又是个非常谨慎小心的人，预先作了个详尽的研究，看看飞机性能是否可靠，飞机师是否富有经验等安全问题，最后给自己这样的一个杰论：『我非常相信这飞机可以安全把我载到旧金山。』然而，你头脑虽然相信，却没有行动，整天只坐在启德机场，不踏上飞机，这样你永远也不能抵达旧金山，而这『信』也与你无关。所以我们若说有信心，却没有行动，这只是死的信心，没有功效的信心。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【雅二19那一条路离地狱最近的】一个爱说笑话的人，在汽车里面这样问他信主的车夫。车夫说：『你开那个门跳下去，地狱就在面前了；但是，你应记着，你若不信神，你就不会在那里；因为在地狱里面没有一个不信神的！』
在地狱里面都是信神的。雅各书第二章十九节说：『你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。』——倪柝声《造就故事（卷一）》［译］
【雅二21~23】亚伯拉罕对神的顺从是信心的大行动。在那个行动上他的信心有了最高的表现，达到了最高的发展。一粒种子已经含有一棵树；当种子发芽，生长，隐藏的树渐渐现出来时，大家都可以看见了。活的信心就是如此。── 安保吾《雅各书的研究》
【雅二22信心和行为是一体的两面】一九八三年十月二十五日，有一群伞兵空降到葛那答岛上，敌人的炮活从四面八方打来，部队下令运用『亲密战法』，就是两个两个背对背的作战，一直到消灭敌人为止。信心与行为是一体的两面，是属灵战场上的『亲密战法』，我们不但有信心，我们还要有行为，好使我们的信心能拯救、能供应、能称义。有行为的信心才是活的！── 柳健台《雅各书的信息》
【雅二22信心和行为是一体的两面】『并行』一词来自一个图象，是指放在牛肩膀上的轭。我们可以想象信心和行为是在耕田的两头牛，牠们同负一轭，一头牛走时另一头必须随着走。可能也会有一先一后的现象出现，但不过多久，较慢的牛必须赶上，因为牠们同负一轭。信徒的信心和行为也应当这样，像两头牛一同耕耘才有果效，单是靠一头牛是很辛苦的！单有信心或单有行为也是同样叫信徒吃力和迷惘的。── 周贵发《雅各书──听行并重》
【雅二26】『身体没有灵魂是死的。』人人接受这件事实。无论你怎样作，身体没有灵魂总是死的。整容师和化妆师竭尽所能，用人工修饰的尸体仍是死的。──《浸信会主日学教材》