雅各書第一章例證
【雅一1】雅各雖是主的兄弟，但在他書信的開端，並不自稱是主的兄弟，而以「作神和主耶穌基督僕人的雅各」謙稱，表示他並不靠屬世親情的關係，在聖工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情誼關係，來佔取較為優越的地位或是工作的便利，但這卻不合乎屬靈的法則。世人若開了一間商店，他的親人多少會受到一點優待；但神不會因你的親人是大牧師，就給你優待，讓你可以跟著上天堂。雅各極力避免並拒絕憑那種關係而來的尊敬，可見他成為耶路撒冷教會的柱石，實在不是因為他在肉身方面跟主的特別關係。而是由於他本身悔改信主以後，在靈性上的追求和敬虔生活的結果。
【雅一1~2試驗】世上有許多沒有價值的東西，用不著試驗，如建屋的砂土，用擔子挑著；破銅爛鐵，用籮裝著，買時是照斤數計算價錢，不需加以試驗。金子則不然，買賣時必須先試驗過，一分一釐都有它本身的價值，所以一分一釐都要試驗過。屬靈生命必須經過磨煉，才能測試出內在屬靈的實質。──
曾霖芳
【雅一1~2試驗】彼得在他的書信中，以金子之經火比喻信心的試驗，精金是很昂貴的，比重大、性質穩定（不易起化學變化）、又有光耀，經過試驗後的信心也是如此，有它屬靈的價值、分量、以及榮光；甚至比屬物質的金子更為堅固而寶貴。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【雅一1~2試驗】日軍侵入廣西的時候，我們聖經學院遷往廣西的西部，到南寧的時候，給日機打死了數人，一姊妹腹部中彈，睡在地上，我馬上為他祈求，但她靈魂已離去了，我祈禱說，主啊！為什麼使我們有此試煉呢？過了五年，我回國的時候，與劉太太搭船到桂林，有一青年到我處說，你認識我嗎？他說：「前五年我和你們一同逃難，現在又一同搭船，我看見你們這一群如此之聯絡，所以我信主，我現在是一個得救的人了……」，我才明白，為什麼神許可我們經過試煉？乃是因為有人未得救，叫我們使他認識主。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》
【雅一1~2試驗】請注意第一章第二節：「……你們落在百般試煉中……」，的「落」字，及「都要以為大喜樂」的「以為」二字。「落」字在原文上為不預備之試煉，不是預備的，乃出人意外的試煉，那時真糟糕了，有時我們遇到試煉忽然來到，脾氣便不行了，說人長短？談人是非，有時傳道牧師也會這樣失敗哩！忽然遇到的試煉，尚是忽然「落」在的時候！
多年前，我學聖經原文，教授解釋試煉，說誰喜歡痛苦如飲苦杯呢？所以，聖經說都要以為，神可變酸為甜，你要在苦難中以為喜樂，你能嗎？在試煉中，要憑主的恩典以為喜樂。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》
【雅一1~2有些苦難是我們自找的】一個人抽了二十多年的煙，最後罹患肺癌而死，他就無法為身患癌症而埋怨神。這是自食其果。有報飲暴食，或酗酒、服毒品、縱慾過度、撒謊、暴怒等引起的問題也是如此。這些事所帶來的痛苦，不能怪罪別人，只能說是咎由自取。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一1~2生命必須經過考驗才能成熟】生命必須經過考驗才會成熟，以顯出它的價值和意義。經得起風浪的船才是可靠的船。伊甸園中分別善惡的樹原是為考驗生命而設的──考驗人對神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。──周貴發《雅各書──聽行並重》
【雅一1~2試驗的意思】試驗的意思就是測試。記得在大學時修讀一科名為材料科學的學科，其中一項實驗是把不同的金屬片放在一個拉力機牀上，然後逐步增加拉力，直至金屬片分為兩截，這樣便得知不同金屬的屬性。信徒的信心就像金屬片一樣，必須經過試煉才可以知道其屬性。──周貴發《雅各書──聽行並重》
【雅一1~2試驗的意思】『試煉』一詞的意思，原文peirasmos可譯作試煉、考驗或測驗。比方來說，當小麻雀學飛時，牠要試煉雙翼，經試煉後，則能如意地滑翔於空中。又如煉金，當金經過火煉後，一切雜質被火熔化，煉成更純更美的金。所以，試煉不是破壞和拆毀，乃是造就和鍛煉。人經試煉後，更趨成長。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一1~2試驗的意思】保羅曾說，我們這班基督徒命定要受逼迫。（腓一29。）因此，逼迫乃是我們在基督裡的信徒命定要得的分。所以，基督徒實行的完全，第一方面就是忍受試煉，這試煉也包含逼迫。逼迫是一種受苦。然而試煉不僅僅是受苦，更是一種為著要試驗、察驗我們而臨到我們的苦難。我們可以用學校的期末考來說明。作學生的都知道，期末考實在是一種苦難、試煉，但是這種試煉實際上對學生是有幫助的。學校若沒有期末考，那麼學生在課業方面可能會掉以輕心。但是當他們知道期末考將到，就會極其殷勤、聚精會神來讀書。因此，期末考會幫助學生學習必要的課業。基於這個原因，學生的父母應當為著期末考而感謝，因為曉得這能讓他們的兒女得益處。──
WL
【雅一1∼12凡事高興】
陸軍醫院的一名護士隨軍牧師抱怨，有些病人惡待她。牧師說：「你要為這件事感謝上帝」「你這是什麼意思？」護士大惑不解地問。牧師解釋說，「如果你端著一個杯子，別人撞上你，裡面所盛的就會溢出來！當別人對你作錯誤的判斷，甚至逼迫你時，你裡面的就會外溢。如果我們充滿了基督，也被聖靈管理著，就會溢出主耶穌的柔和與慈愛來。事實上，神時常允許我們遭遇試煉，祂要藉著我們面臨這些試煉時所表現的，讓還沒有信主得救的人感到驚訝，因而也追求基督的恩典、容忍和愛心。」
雖然試煉都是痛苦的，但聖靈啟示雅各奉勸我們凡事高興！確信上帝無時無刻不引導我們，因此我們應當感謝，而不是埋怨。使困難化為機會。我們必須懂得自己衰微，讓主興旺的道理。捨己就是榮耀耶穌的正確態度。保羅在林前四12、13說，「我們被人咒駡，反而說祝福的話，受逼迫，就忍耐，受侮辱，就用好話回答。」
解經家說，寫天路歷程的約翰本仁就時常祈求神給他苦難、逼迫的機會，以便現出基督的愛心來！——H.G.B.
如果我們裡面有基督，便能忍受一切外面的困擾！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【雅一2喜樂】最近精神病學者有一項新的的發現，證實了醫學界長久以來一種已知的現象，那就是憂鬱的人比較容易生病或因病死亡，其原因乃是由於憂鬱會使人大量消滅體內所具有之免疫系統之能力，換言之，憂鬱的病人其免疫系統的能力弱於心智健康的人，這也印證了箴言書中的教導；『喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾』(箴十四13)。也證實了中國人的人生哲理──『笑一笑、少一少，惱一惱、老一老。』──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一2樂觀】一個樂觀的人對於人生的問題常能迎刃而解；而悲觀者，常有杞人憂天之苦。
舉世聞名的大哲學家蘇格拉底，有一個厲害的妻子。有一天蘇格拉底在樓下教書，忽然聽見樓上有碰撞的聲音，原來是他的太太怨他教得太久，在大發脾氣，用腳使勁的踹著地板。學生就告訴他說：『老師，最好現在停下來，不要再教下去！因為師母在發脾氣了。』他說：『再五分鐘就完了！停下來太可惜！』所以他仍舊把功課講完。他的太太這回可真火了，趁她的丈夫還在和學生說話，便在樓上把一盆水澆在他身上，使他一下變成了落湯雞。
『老師，真對不起，為了多教我們，使你難堪！』『不要緊，先打雷，現在下雨，是理所當然的！』蘇格拉底幽默的笑著說。──
張有光《雅各書講章》
【雅一2都要以為大喜樂】一位基督徒當他給一位有錢的非基督徒作工時唱著詩歌，這位富人就問，『你為甚麼唱？你窮得幾乎吃不飽。』基督徒回答說，『我比你更富足，我信靠耶穌，祂已經赦免了我一切的罪，祂應許接我到祂的天家，比你的家好得多，我為甚麼不唱？』──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一2都要以為大喜樂】保羅和西拉在腓立比傳福音作見證，卻在那裏遭遇到逼迫患難，遭棍毒打多處受傷，腳鍊木狗捆鎖下監，但他們在患難中仍以為大喜樂，半夜唱詩禱告讚美神。感動禁卒全家信主，並也都喜樂起來(徒十六25~34)！── 柳健台《雅各書的信息》
人之所以憂鬱是因為總是去想自己所沒有的和所失去的！悲觀的人說：『完了，只剩下一千塊錢！』樂觀的人卻說：『真好，還有一千塊錢！』有一位信主的窮人，好不容易賺些錢買的肉竟給人偷了，他說：『感謝主，雖然豬肉讓人偷走，可是我的胃口卻未被偷走！』──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一2銅板的兩面“你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。”】
試探和試煉是一個銅板不同的兩面，在同一個希臘字裡傳達了二者的意思。在雅各書1章2節告訴我們：當落入百般的“試煉”中，都要以為大喜樂。但在第13節中說：“人被試探，不可說，我是被神試探。因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
在一篇名為“信心的試驗及冠冕”的講章中，亞歷山大·馬克拉恩（AlexanderMaclaren）將試探和試煉區分開來，他說：“前面那個字所傳達的意思是被人類最惡劣的部分所吸引，期望他可以退讓而做壞事。後面這個字意味著被人類較好的部分所吸引，期望他應該能夠堅持立場。”
馬克拉恩繼續說：“試探會說：‘做這件令人愉快的事吧，不要被它是錯誤的這個事實所阻撓’。試煉若會說話的話，會說：‘做這件正確而高貴的事；不要被它是痛苦的這個事實所阻撓。’”
神利用試煉使我們“成全完備，毫無缺欠”（雅1：4），並且他已經應許要將一個“生命的冠冕”給那些忍受試煉的人。所以當我們經歷試煉或當試探來臨時，且讓我們記得那是神正要在我們身上有所成就。他會幫助我們來避免走向試探的引誘和圈套。
無論是裡面的試煉，
還是那外來的試探。
信徒主，他就給你
戰勝邪惡的力量。
撒但試探我們是要引出我們身上的惡；
神試煉我們則是要帶出我們身上的善。
──《生命雋語》
【雅一2~4艱難是成功的資產】每當蚌內珍珠即將形成時，砂粒就會刺痛牠；歷史事實也證明，很多困難磨練了許多人，使他們活得有聲有色。從長遠的觀點看來，一個人如果沒有經歷過很多挫折，沒有解決過許多問題，他就無法真正堅強，也就無法成大器。所以說，苦難使人茁壯、成熟、完美。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一2~4現在的孩子多不願吃苦】一所國立大學最近傳出了一則學生要求休學的趣譚，過慣了在家千日好的日子，一名新鮮人以最大的耐性忍受了半年『因陋就簡』的宿舍生活，終於忍無可忍地要逃之夭夭，他申請休學的理由是；『學生一學期來在校不堪生活之苦。餐廳伙食難以下嚥，日日食不知味。宿舍設備不佳，缺冷暖氣，熱水供應又不足，日常起居甚為不適。兼之無音響，沒有身歷聲音樂的人生太過乏味，令人無法忍受。』校方接到這樣振振有詞的申訴真是大吃一驚，哭笑不得之餘也只有打˙回票，要他徵得家長同意以後再來商議。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一2~4是否能唱信耶穌有苦難？】主日學老師經常教導孩子們唱一首歌『信主耶穌有平安』。歌詞只有簡單幾句：『信主耶穌有平安，信主耶穌有平安，是阿！是阿！信主耶穌有平安。』每唱完一次之後，就會問孩子們說：『信主耶還有甚麼？』孩子們會喊出喜樂、福氣、盼望、永生等福分，然後大家就用它們代替『平安』唱出。有一次我在想：『信主耶穌就只有享受福氣嗎？會不會也遇上困難、逆境與挫敗呢？』我們能否唱出『信主耶穌有苦難』的歌詞呢？──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一2~4需要忍耐】正如一隻雞蛋，看上去十分光滑完美，但有一天這雞蛋被小雞破殼而出，就變成『不完美』了。是真的不完美嗎？不是的！因為雞蛋的存在是要讓小雞出來，它是小雞生命的前奏，若是雞蛋要保存『完美』的外觀，小雞就不能出來，他也無法達成它原來存在的目的。
同樣，屬靈的生命是一個過程，在還未走到終結的時候，不能看見『完美』的成果。常聽人說：『神在我身上仍有未完之工！』(God has not finished with me yet！)是的，正因為工作還未完成，我們需要忍耐，接受神雕琢我們的屬靈品格。若是基督徒用這樣的態度面對人生，那麼，種種的試煉也只不過是生命成長的必經過程。正如有人說：『基督徒就好像一個茶包，若不被熱水泡過，味道就不出來。』──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一2~4考驗的結果】雅各用dokimion這字來形容考驗的過程，這字可指純銀的錢幣，或真鈔而言。考驗的最終目的乃是要除去我們的渣滓。我們用正確的態度面對試驗，便會因而產生堅忍。堅忍一詞的原文是hupomone{，但譯為忍耐似有一股消極的意味。Hupomone{不單是指忍辱負重的能耐，更是指一般潛移默化，化悲傷為喜樂的力量。在基督徒受逼害的幾個世紀以來，最令異教徒不解而感詫異的，乃是殉道者不畏死亡，哼凓喜樂的曲調，在歡愉的旋律中，從容就義。有一個殉道士，在烈焰的熾熱中，臉上仍掛凓那令人羨慕的笑容。當人問他在這種情況下還有甚麼可供微笑的事呢？他的回答說：『我因看見上帝的榮耀而大大喜樂。』Hupomone{不單是指那令人能忍受苦難的特質，更是那能克服苦難的能力。考驗的結果是能負更重的壓力，克服更艱鉅爭戰的力量。－－《每日研經叢書》
【雅一3忍耐】子粒種上之後到成熟，須經過一段時間(路八15)。同樣的，基督徒性情的培植，也必須經過一段時間，和必須的工作及忍耐。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一3忍耐】我想母親生孩子就最能解釋忍耐這個詞的意思。不錯，分娩的痛楚真是非筆墨所能形容，但當母親分娩的時候，她不但不會懼怕和逃避『陣痛』的來臨，反而渴望和歡迎它，因為她曉得，每當一陣痛來的時候，新生命的誕生又近一步了。她是帶著盼望和積極的心態來忍受每個痛楚，這就是雅各所謂忍耐的意思了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一3患難生忍耐】有人去見牧師說，『我實在是個軟弱的基督徒，我一點耐性都沒有。能不能請你替我禱告，好使我有耐心？』每一個熟悉神話語的傳道人都會立刻這樣禱告，『主阿，求你打發苦難，臨到這人的生活中。』因為我們培養堅忍性格的方式，就是透過患難。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一3試煉生忍耐】這裏所謂忍耐，就是有毅力，堅忍有恆的意思。譬如一個旅行者遭遇風暴，他該怎樣作呢？迎風站定是不夠的。若欲達到目的地，他就非迎風前進不可。忍耐也是這樣；它是一種積極的，而非消極的德性。讓我講一個故事。一個青年基督徒來請他的牧師為他禱告，求主使他多有忍耐。牧師就跪下禱告，求神給他苦難。那個英年說：『你誤會了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐，而不是多有苦難。』牧師回答說：『朋友，你當記住聖經的話：患難生忍耐(羅五3)。』── 安保吾《雅各書的研究》
【雅一3信心須經考驗】未經考驗的信心是值得懷疑的。在船塢中造好的船，並不能證明它有航海的能力，乃在它乘風破浪的時候才顯得出來。一個剛從訓練中心出來的新兵，並不一定真能打仗，直到他能勇敢地面對敵人的砲火。我們對神的信心也必須在人生的戰場上接受試煉。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一3~4成功的忍耐】這裏所說的忍耐，是最高度的忍耐，成功的忍耐，百分之百的忍耐。
有一個老人脾氣不好，想學習忍耐，所以在他的堂前掛上一塊匾額，題上『百忍堂』三字，意思是要題醒自己，並且使人知道他不再那樣壞脾氣了。經過了很久，他忍耐的立志好像已很成功了，心中竊喜。
一天，有一個乞丐路過那裏，看了『百忍堂』三個字，覺得很有趣，便想試一試他『忍』的程度。『老爺！你這門上的字是怎麼唸？』
『百忍堂。』老人家很和悅的告訴他。
『謝謝你指教！』乞丐走了，但一會兒又轉頭來：『老爺，我剛才把你所說的忘了，你那堂上的三個字怎樣唸？』
『百忍堂！』他很不耐煩的說。『謝謝你指教！』乞丐又走了，可是不久他又再轉回來：『老爺！你那堂上的三個字是甚麼字呢！對不起，我又忘了！』
『百忍堂！告訴你百忍堂就是百忍堂！』老家人發脾氣，大聲吼著說。── 張有光《雅各書講章》
【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】印度有一個傳教士，他們有六個活潑的小孩子，家在山邊。一天喜馬拉雅山颳下一陣狂風暴雨，完全把那六個小孩子埋在小屋子裏，都被壓死了。教士夫婦為他們的孩子行葬禮時，面容很鎮靜，一無悲哀的表示。人人見了都覺得詫異。在以後悠久的三十五年歲月裏，他們在印度加爾各答城辦了一所孤兒院，院內常住著三個孤兒。在那遭風災被壓死的小孩子墳墓的石碑上，刻著這樣的字句：『感謝神，我們靠著耶穌的靈，得著勝利。』讚美主，他們不只忍受苦難及試煉，乃是利用苦難及試煉，使自己的靈性、品德，達到完全的地步。──
張有光《雅各書講章》
【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】為了要煉出好鐵，必須經過不斷的鑄造。先把生鐵燒得赤紅，然後將它浸到鹽水或油中，鐵和液體碰在一起的時候，會產生吱吱的尖叫。經過如此鍛煉成功的鐵，才是堅硬可用的；神也常以苦難來鍛煉信徒，俾得合乎主用，預備行各樣的善事。基督徒應當像牡蠣一樣：當一粒砂石掉進牡蠣中，雖然碰撞摩擦及包容接納是十分難過的，但是至終牡蠣會把這顆砂石變成珍珠──每一個苦難都能成為福份，每一個試煉都可以成為得勝。一個人採取積極或消極的態度，會決定他的成敗！──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一3~4要採取積極的態度忍耐】煉金者能夠從金屬溶液中看見自己的反照，便會把熔爐的火關掉。我們大多缺乏智慧，不懂得從神的角度來看生命中的各種壓力。我們的目光短淺，只著眼在目前的不快上。我們忘記神深思熟慮的目的，是要我們經過困苦後，使我們寬廣（詩四1）。──《活石新約聖經註釋》
【雅一4】『毫無缺欠』的缺欠原文leipesthai，是指退敗的軍隊，毫無士氣，節節敗退；又或是指一敗塗地，永遠成為失敗者。當信徒經過試煉，就不會變成敗退的士兵，也不會成為挫敗的逃兵，相反的，他常存鬥志，永不敗退，更不會投降。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一4成全完備】一個基督徒能有多少『定力』，要視乎他屬靈的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人，他們遇見小病痛就呼天喚地，無法承擔。同樣，一個屬靈成熟度不夠的信徒，遇見小困難就會徬徨無措，如熱鍋上的螞蟻團團轉，以為天快要塌下來一般。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一4成全完備】從前有一人命僕往買一玉石，僕人便遵照去買了一粒，後來再仔細一看發現有一裂痕，他十分難過，但有一師傅說：「拿來給我看」，於是將玉石的瑕疵雕成一朵美麗的花，此花與該裂痕聯絡起來，十分完美，他拿給主人，主人十分快樂。
我們的瑕疵很大，而且很多，但我們若在主的面前等待，那麼我們可以得勝，有主之喜樂，主與我們心交，主為我們工作，我們不可離開試煉，在主之前等待，求主助我們，叫我們得勝。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》
【雅一4成全完備】如果我們曾練習舉啞鈴，我們便會體會到各種使我們難以繼續下的阻礙。痙攣和肌肉疼痛會破使我們放棄操練。但每天早上你仍是繼續操練，過不久你會發現所能舉的次數竟超過原來的兩倍。為甚麼會突然躍進？醫學研究告訴我們，供應血液給我們那幾部份肌肉的血管系統，是一直將血液補充下去，以應付額外的需求，直到最後，這些血管養精蓄銳，投入工作，不是逐一的投入，而是整體的投入，像一條新路在一刻之間全面通車，使交通暢順無阻。所以當你苦苦遭練，表面看來卻全無進展的時候，你的裏面正在作驚人的躍進，只是你自己尚懵然無知。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一4品格由鍛練而產生】你如果想要鍛練出強健的身體，就必須勤加運動。若是整天閒坐在那裏，嘴中糖果、零食不斷，絕對無法造就出一個優秀的體育健將。你若想要身強體壯，發育均衡，就必須出去，到運動場上。先從慢跑開始。你必須不斷練習，忍受勞苦，才可能鍛練出一身結實的肌肉。
品格的鍛練也如出一轍。一個人若從未經歷掙扎，一生中從未遭遇不幸，或喪失所愛的人，就不可能培養出那種能忍受橫逆、不屈不撓的性格。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一4品格由鍛練而產生】齊備和完整有甚麼不同？我們可以用拼圖為例，或者有助於解答這個問題。拼圖齊備了，意思是所有的小片都齊全了。如果有一小片失落，拼圖就不齊備。所以，齊備的意思是一個完整單位中的各部分都齊全。人的身體若缺失了任何部分，就不齊備。齊備就是一個單位的各部分都齊全。
完整是甚麼意思？我們用拼圖為例，可以說，當所有小片都拼在一起，就有一個整體、完整的實體。假設一幅拼圖有一百小片，如果全部的小片都齊全，那麼拼圖就齊備。然後再把這些小片都各按其位拼在一起，拼圖就整體的完整了。因此，一章四節的『完整』一辭，是指一個單位整體的完整說的。── WL
【雅一5智慧的人能喜樂】西方人說；『人生只有兩個目標，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少數的智慧者才能達到第二個目標。』一個有智慧的人，他瞭解自己所擁有的並接受它、欣賞它、享受它，然後再觀察自己的潛力應如何發揮，所以他會快樂。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一5真智慧】聖誕節前夕，一位父親正對著他小兒子的三輪車模型配件盒發愁。他三歲的兒子已經睡覺，明天早上醒來，第一件事就是渴望得到一輛裝配完整的三輪車。但那位父親發覺那些倒滿一地的配件，各式各樣的都有，只是好像沒有一件能配合另一件似的。到底怎樣可以裝配好呢？真是煞費思量！
過了一會兒，他發覺在亂堆中有一份摺疊得整齊的三輪車裝配說明書，他高興極了，於是把各配件的名稱和圖樣，用圖表和文字清楚列出，並且詳細地研讀配合的步驟和方法。阿！他的困難竟迎刃而解了。敬四十五分鐘細心裝配後，一輛簇新的藍色三輪車，已放置於客廳裏那棵聖誕樹的旁邊。這時，那位父親舒了一口氣說：『多謝說明書的指導。人生如果也有一份正確、適當的說明書作指導便好了。』──《浸信會主日學教材》
【雅一5從神的話得著真智慧】舉世聞名的聾盲偉人海倫凱勒女士，從小就忍受著聾盲啞的痛苦，但是她竟能努力成功，不但大學畢業，而且名列世界偉人之林。她是聖經的愛好者之一。當聖經會送給她巨達廿冊的盲文聖經時，她回信說：『我坐在它們旁邊，用手敬愛地撫著它們。四十年來我愛著神的話。我以特別感恩的心情，摸著這寶貴的書頁，好像它們就是我手中的杖，在淒涼沮喪與災禍的幽谷中支持著我，使我不致傾跌。是的，聖經──救主的教訓──是領人出黑暗的惟一道路。』這一位不幸者卻從聖經中，獲得了智慧的光。──
張有光《雅各書講章》
【雅一5敬畏神的人無所懼怕】美國羅斯福總統在1933年的就任演說中說；『我們唯一該怕的是「怕」！』孔子在論語中也說過；『君子不憂不懼』，其不憂不懼之原因在於懂得『畏天』，這也正如聖經所詔示的，人若懂得真心『敬畏神』則無普懼、無所憂，因為我們呼求祂祂必應許，救我們脫離一切的憂懼(參詩廿四篇)，一個真心愛神的人，必然能獲得『不憂不懼』的新處境。
美國散文學家哈巴德說；『你感到不幸嗎？感謝神，那表示你還活著。』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一5厚賜而不責備人的神】神在施予的事上從來不會出於勉強，也不會計較我們的過去。只要我們願意來，祂必定會接納我們。地上的父母有時在供給需用時還會責備幾句，例如：『又要錢啦？上個星期才給你，那麼快就用完了？』『你沒有頭腦嗎？這樣簡單的事都要來找我？』但神不會斥責人，雖然有時我們求得幼稚，求得不清楚，甚至求錯了，祂亦不會拿我們『開刀』。因此無論我們祈求次數多少，無論屬靈的光景如何，只管來！──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一5祂是不斥責人的神】美國總統羅斯福在一九三三年的就任演說中提出：『我們惟一該怕的事「怕」！』恐子在論語中也說過：『君子不憂不懼，而使其不憂不懼的原因在於懂得『畏天』，這也正如聖經所召示的：人若認識神、敬畏神，則無所懼、無所憂，因為我們巷祂呼求祂必應允，救我們脫離一切的憂懼。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一5如何得著智慧】兩個人各有一塊田地，當中隔著一條路，一個人好好的耕地，加肥料，下好的種籽；另一個人不好好準備他的田地，也不加肥料；那好好準備田地的人所收穫的小麥，比那不好好準備的人多出兩倍。你如何得著智慧呢？你要順服神，努力工作，多多禱告；除非你甘心樂意的與祂同工，你不能盼望神幫助你。智慧就是很聰明的運用你的知識(七24~25)。約爾登說，『智慧是知道次一步要作甚麼，技能是知道如何去作，而美德是實地去作。』──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一5求就必得著】一個慕道友對一位朋友說，『基督教裏沒有甚麼，是不是？』
這位朋友就問他說，『你的話是甚麼意思呢？』
他回答說，『基督教只是口號，而沒有實際。』
這位朋友問他說，『你曾試驗過麼？』
『他回答說，我沒試過，你如何試法呢？』
『你抓住神的一個應許，求祂給成全。』
他說，『我要試一試。』
出乎他的意料之外，神聽了他的禱告。『那可能是碰巧的啦，我要再試一次。』他試了，神又答應他第二次的求告。現在他確信神聽了他的祈禱。他的日常生活完全改變了，而且在他那個團體中，他為主作了大的工作。──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一5所羅門、林肯與禱告】
威爾遜（Oliver G.Wilson）談到本段經文時說：「藉著禱告可以使上帝的大能填補人性的弱點，開啟新的成功之門，禱告能使軟弱的變為剛強，愚蠢的成為智慧。」以智慧見稱於世的所羅門王尚且知道，除非上帝給他屬靈的智慧引導他的行為，否則他自己全部的技巧和學識是沒有什麼價值的。
美國的林肯總統在南北戰爭期間對於這個真理有極深刻的體驗。他的一位朋友曾經寫道：「我曾經在白宮作客三個禮拜，就在布蘭（Bull Run）之役的前一個晚上，我極其不安，更無法入睡。突然從林肯的臥房，傳出呢喃的聲音，我注視那扇沒有關緊的房門，看到了一幅令我永難忘懷的景象，那位身材修長的國家最高行政首長正屈膝跪在一本攤開的聖經之前，當他祈求『曾在夜裡垂聽所羅門王禱告的神，請聽我的禱告，沒有你的帶領，我無法領導這些人民，更不會處理國事，我的神啊！請你聽我的禱告，拯救我的國家』時，都不曉得我在那裡聽著。他獲得上主垂聽，在歷史上，我們是有目共睹的，因為美國已被安穩保守，維持國家的統一。林肯發現雅各書一5，並不是一個空空的應許。
信徒們，讓我們不要依靠本身的才智，承認我們對擺在我們面前的事務，缺乏勸察與力量，要謙虛的尋求那從上面來的力量，能垂聽所羅門、林肯禱告的神，將不會忽略你的呼求。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【雅一6信心】信心不是『魔術』，好像甚麼神話中的『神燈』，一求就得實現；信心是信得過神的代領，就好像小孩子跟著父親在陌生的環境中走路，他雖然未必知道往那兒走，但因為相信父親，信得過他會引領他，保護他，賜最好的給他，就安然地跟著父親走。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一6疑惑人像波浪】米約(Mayor)謂此等人有如軟木樹皮，隨水滾動，在濁浪中飄泊，此等人在實際生活中一定毫無定見。霍特(Hort)則謂經文所描述的，可以用一醉酒的走路姿態來說明，其走路七歪八倒，兩邊搖擺，而且不知去向。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》
【雅一6疑惑人像波浪】正如海的表面一時一刻都沒有同樣的形狀，隨著風向和風力變換飄動，心懷二意的人也沒有固定的信仰和方向。他缺少「靈魂的錨」（來六19），成了各種教義之風和逼迫風暴的掠物，對神的忠誠時常飽受威脅。這樣的人對神沒有不動搖的信心，受逆境及各種觀念的影響，因此從主得不著所求的。──《丁道爾新約聖經註釋》
【雅一8心懷二意】原文是指一個人有兩個靈魂或兩個心，一個心信，另一個心不信，常常翻來覆去。Hort形容這種人就好像醉酒一樣，腳步輕浮，左搖右擺，永遠走不到要去的地方。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一8心懷二意】正如一位猶太拉比說：『向神祈禱時不要懷著兩個心意，一個是向神，一個卻向著其他的東西。』否則你會變得徬徨無主，就像波浪隨著風向翻騰，飄搖不定。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一8心懷二意】心懷二意的人，直譯，雙魂的人。神只給人造一個魂，具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑，就使自己成了雙魂的人，好像船有了雙舵，方向不定。── WL
【雅一9】有太多的基督徒，一生不安於他們的性別、年齡、體高，甚至生命本身。對棒球運動具有天賦的女孩子，渴望生為男兒身。青年人覺得自己是大人就好了，老年人卻希望青春復再。個子矮小的，妒忌身材魁梧的；魁梧的卻寧願自己並不那麼出眾。有人甚至說：「我情願死掉好了！」這一切都是可笑荒謬的！基督徒應有的態度，就是接受從神而來、非我們所能改變的東西。這是神命定給我們的，我們應盡量加以利用，以致能榮神益人。──《活石新約聖經註釋》
【雅一9~11】多年前我遇見一位信主的人力車夫，他因戰事而攜家逃難，過的是極窮困的生活。我問他為甚麼還能作這樣快樂的一個基督徒，他回答我，『神還是供給我。』『可是，你不是極其窮困麼？』『那是不錯的，不過我的家境比我未信主以前好得多。』我問他，『那是怎麼一回事？』『因為我已戒除我的種種犯罪的嗜好，從前為那些事花的錢，現在我都拿來養家了。』這是神的一個高貴的人。
我又想到我在美國的一位親戚，若干年前他是一個富人，他惟一的願望就是有加無已的多得錢財，有加無已的多多購置房屋田產。後來他作見證說，『我原欲盡我所能以求富足，然後用我的錢財服事主。後來我喪失了一切所有。現在我看出來，神不要我的錢財，祂只要我。』──
安保吾《雅各書的研究》
【雅一9~11真信心乃富貴不能淫，貧賤不能移】可惜許多信奉宗教的人都是以求福樂為目的。其出發點都是自私。甚至許多基督徒也是如此。他們信耶穌就是盼望今生發財，來世得永生。以前有一位主日學教員向一班小學生講財主與拉撒路的故事，講完之後問學生們說：『你們願意做那一位，財主或拉撒路呢？』有一個小孩子很天真的回答說：『在生做財主，死後做拉撒路。』各位，這個小孩可以代表許多信仰宗教的人。──
張有光《雅各書講章》
【雅一9~11男財女貌？】南加州大學心理系教授杜博士(James Dobson)指出，今天世人的價值觀，是一一個人的財富、容貌和才能來衡量他的價值，假如你身無分文，其貌不揚，又沒有才幹或沒受過高深教育，你也不會為人看重。因此，這個社會便製造出很多被遺棄的失敗者，把自己困在自卑的囚籠了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一10~11】雅各用生動的手法，描述巴勒斯坦人甚為熟悉的事物。比方，在沙漠地區裏，一陣微雨會使綠草發嫩芽；但日頭一出來，炙熱的陽光便會曬乾這些嫩芽，以致一無所存。熱風一詞的希臘文是kauso{n，這是由沙漠東南方吹向巴勒斯坦的熱風，溫度驚人，熱到令人有窒息的感覺。這種熱風的破壞力甚大，在一小時內便可摧毀所有蔬果等農作物。這是一幅形容獨以財物為靠山者的悲劇，這等人的愚行乃是倚靠那些瞬間會改變及消逝的事物，生命本身是無常的。雅各的思想反映了以賽亞的描述：『凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花』(參賽四十6~7)。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》
【雅一10~11】這是一幅在巴勒斯坦地常見的圖畫，這裏所謂『熱風』kauson是指來自東南沙漠的熱風，橫掃過來時，不消一個時辰，那些本來長得燦爛奪目的鮮花綠草，也即時枯乾凋謝，歸於無有。同樣，人的財富和容貌都不是永恆的，轉眼間，一切都會歸於無有。如果我們把自己的生命建基在這樣短暫而有脆弱的東西上，豈不是極為愚拙？──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】即使你如花似玉，多少年後便會走樣了。唐朝楊貴妃是歷史上著名美人，後來生病時皇帝想來見她，她不讓皇帝看她病容醜態而感嘆地說：『皇上從前看見我的美貌，現在已經沒有了。』聖經說：『豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚』(箴卅一30)。── 柳健台《雅各書的信息》
【雅一10~11人的美貌轉瞬即逝】事實上有不少外貌長得平庸的姊妹，在學問和事業上大有成就，遠勝男士。俗語說：“紅顏多薄命”，因為女士長得太美，難免追求奉承的人多，可能她還在求學時期已經是那樣。若不知自約，可能因美容而驕傲，輕忽別方面做人的道理。一旦容顏衰老，便會發現別人的奉承稱譽都是虛空。所以外表美貌未必事事時時都美。── 陳終道《雅各書信息》
【雅一12試驗】這一詞原來是指著為試驗錢幣的真假而言的。多年前中過用銀元，不像現在用紙幣。一堆銀元裏面常有假錢，那些假錢看起來和真的一樣。惟一試驗的方法就是敲打它們，假的銀元因為其中有混合金屬，聲音啞鈍，然而真的銀元聲音卻響亮。外表沒有分別，惟獨裏面魂合的金屬造成了不同。人也是這樣，不是外表有甚麼區別，乃是日常生活顯出不同來。──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一13試驗和試探的分別】比方說一部新車出廠之前，汽車公司要用各樣的方法，從四方八面去試驗車子是否合乎規格。若是找出毛病，在推出銷售之前仍可以作最後的修正，這是『試煉』。但若是讓同樣的汽車公司，試驗敵對車廠的汽車時，情況(應該說『動機』)就大不相同了。雖然試驗過程可能完全一樣，但試驗的目的是要找出車子的問題，好作反面的宣傳，這是『試探』。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一13試驗和試探的分別】一個推小車的人，當他看見路上有一道凸起的時候，他不是慢慢的上去，乃是快快的推過去。藉著祈禱，增加速度，得著神的保守和力量，勝過試探。──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一13試驗和試探的分別】我們在基督徒的生活中，受到兩類事物的試驗。一類是積極的，另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難，為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境，試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的，包括試誘。例如，你的同事可能被撒但利用，試誘你去從事屬世的活動。你也可能在許多方面被試誘。也許你的鄰居買了一輛新車，你看見那輛車，也想要擁有一輛，這就是試誘。──
WL
【雅一13對抗試探須持之以恆】當英國建築家列恩爵士計劃將舊聖保祿大計堂拆卸重建時，必須用破城槌來把這座用磚石砌成的建築物轟倒。日復一日，工人不停地撞擊著一幅巨牆，但牆身好像絲毫無損。終於有一天，這幅似乎牢不可破的石牆竟然崩潰。首先牆身開使顫動，跟著大地動搖，最後在塵土飛揚中，整幅牆倒了下來。然而，並不只是最後的幾下撞擊迫使城牆倒下，係因牆身所曾承受的『每一下』撞擊結合起來的力量呢！
當我們使勁地與試探對抗而一下子看不到甚麼果效的時候，千萬不要放棄，因為『主知道搭救敬虔的人脫離試探』。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一13對抗試探須持之以恆】試煉既不是試探，為甚麼聖經又用同一個字來形容呢？我們可以用以下的例子來解釋：某君失戀，他因為失去了心愛的女朋友感到非常沮喪，經過很多掙扎，開始體驗到神的眷顧，和弟兄姊妹的關懷，也更認識自己的軟弱，以致經過這痛苦的經歷後，他成長了。這經歷對他來說是個試煉。但假如某君失戀後，自暴自棄，怨神怨人，終日醉酒，逃避責任，更不肯面對自己的問題，以致墮落，並不是因為他失戀，而是被自己的私慾牽引誘惑，被心中的憤怒、積怨一直牽著走，以致墮落。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一13~16如何逃避試探】整本聖經勸告我們要恆切禱告。當英國偉大建築家列恩爵士將舊聖保碌大教堂拆卸重建時，他要用破城牆槌來把這座用磚石建築物轟倒。日復一日，工人不停地撞擊著一幅巨牆，但牆身似乎是絲毫無損，終於有一天，這幅似乎牢不可破的石牆開始崩潰，而每一下撞擊都發生作用。首先牆身開始顫動，跟著大地動搖，最後塵土飛揚中，整幅牆倒下來了。然而，並不是最後的許多下撞擊使這牆倒下來；這牆倒下來是因為牆身所曾承受的每一下撞擊合起來的力量。
當你使勁與試探對抗而看不見甚麼果效的時候，千萬不要放棄。因為『主知道怎樣搭救敬虔的人脫離試探』(彼後二9)。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一14】『牽引』和『誘惑』在希臘文中是兩幅捕獵的圖劃；前者是捕魚，後者是打獵。人的私慾卻成了魚餌，所獲得的獵物竟是自己！──周貴發《雅各書──聽行並重》
【雅一14藉奉獻勝過私慾】多年前當一個青年人離開家到城裏為他叔父工作的時候，有一位捧友勸他定意將所得的十分之一獻上，他答應一定要這樣作。他工作努力，上升的很快。他發現，越多奉獻，越多蒙主的祝福。在他晚年的時候，他竟把他收入的一半奉獻給主。──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一14藉奉獻勝過私慾】我們的慾望有些是我們非常熟悉的，有些是我們沒有察覺的，但它們卻像補充注滿了汽油，經過了檢查而停在賽奢場跑道旁油站上的汽車，一等試探來臨，它們便會乘勢出動。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一14牽引誘惑】「牽引」包含兩種作用：「牽」--有如中文所說的「藕斷絲連」。這絲有如蜘蛛網的細絲，能將飛蟲黏住；不能飛脫的，便成為蜘蛛的食物。
「引」--有如中文所說的「吸引」，恰如一塊磁石將鐵吸過去。「誘惑」亦包含兩種作用：「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。「惑」--有如中文所說的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近輝《從雅各書看基督徒人生中的矛盾現象與統一》
【雅一14私慾和慾望有別】當我感到饑餓時，會想到餐館大吃一頓；這絕不是犯罪。但如果我感到饑餓時就想到搶別人的東西吃，這就是犯罪了。前者是本能的慾望，在我自己能力範圍內，或是權利之內，去滿足我的慾望。後者則是私慾了，這是私心的慾望，超越自己的權利，霸佔他人的權利，來滿足自己的慾望。同樣，夫妻間之性慾是神聖的，但一個人想到與配偶以外的人有性關係，這就是私慾了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一14人喜歡把過錯推給別人】我們可以很清楚看到，在伊甸園中(創三章)『自己的私慾』所帶來的罪惡。亞當把違背神吩咐的責任推卸給夏娃(創三12)，夏娃又把責任推卸給蛇(創三13)，結果好像沒有需要為這錯負上責任一樣。小孩子成長的過程中，好像總是離不開把犯錯的責任推到別人身上；其實我們何嘗不是像這些成長中的孩子一樣呢？既然有錯，總是需要負責任的，否則錯的就是神了！當然撒但是個最好的擋箭牌！──周貴發《雅各書──聽行並重》
【雅一14人喜歡把過錯推給別人】這裏將私慾比作一個邪惡的婦人，四處炫耀她妖艷的魅力，並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。──《活石新約聖經註釋》
【雅一15】「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」
“欲望”本身不是罪。但當一個人在自我意志行動下同意欲望的誘惑，罪便產生了。雅各使用懷孕生子的意象鮮活的描繪了這項順序。他將欲望描寫成母親（epithymia一字原文屬女性），生出她的孩子罪來，如果讓這孩子長大，就轉而生出死來。將“欲望”比喻作誘人的婦女。勾引信徒進入姦淫的關係，然後帶出死亡，令我們想起箴言五章到九章那淫亂婦人扮演的角色。這個婦人將客人帶至陰間的深處（箴十九18），與智慧將命賜給那些尋得她的人（箴八35）恰成對比。既然雅各在5節提到智慧，可能他腦海中浮現這個舊約的比方，因而以忍受試煉的人會得生命（12節），與容讓“欲望”發展的人會致死亡（15節）作對比。基督徒在試煉中的掙扎，會產生這些嚴重的後果。──《丁道爾聖經注釋》
【雅一15私慾生出罪來】一句很古老的諺語說：『種一個思想收一個行為，種一個行為收一個習慣，種一個習慣收一個命運。』先是由一個意念開始，盤旋一段時間便會產生行動，事情就是這樣簡單。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一15私慾生出罪來】我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出一個醜惡的嬰孩，名叫「罪」。──《活石新約聖經註釋》
【雅一15成長的煩惱“罪既長成，就生出死來。”】
當一棵樹在小的時候，是很好管理的。我把它種在我們家小小的後院裡，正好可以遮蔭。但後來樹的枝條開始往外延伸，把院子裡的陽光全遮掉了。院裡的草越長越稀，整個後院荒蕪了。當我發現必須把這棵樹砍掉的時候，砍樹已經成了一項艱巨的任務。要是我在這棵樹木還小的時候就去處理它，而不是等到它長大以後再砍該多好啊！
罪惡也是如此，開始的時候可能無傷大雅，甚至略有好處。但就像現在満樹枝葉的樹那樣，一旦長起來，就會把陽光遮擋了。
以色列的子民付出了很大的代價才明白這一點。他們自己的行為給自己帶來審判（耶4：7，18），他們痛苦地認識到，罪惡在開始的時候看起來沒有什麼可怕的，好像是很安全，但到後來就失去了控制，他們為此後悔不迭。以色列的苦境讓先知耶利米悲痛不已，他向他那任性倔強的同胞大聲呼籲“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！”（19節）
要認清罪惡是一種會擴散的疾病，最後總是生出死亡（雅1：15）。現在就處理你生命中的“小”罪，不要等到它長大了。
我們必須做的小小抉擇
會決定我們生命的方向；
要是不選擇正確的道路，
就會看不到神的光亮。
把罪惡扼殺在搖籃裡。
──《生命雋語》
【雅一15寵物般的罪“罪既長成，就生出死來。”】
莎莉是一隻緬甸巨蟒，它成為羅密歐家的寵物已有八年了。當它被帶回來的時候，它只有一英尺長。後來莎莉越長越大，直長到11英尺長、80磅重。一天莎莉纏繞住十五歲的德黎克，勒住這個毫無警覺的少年，直到他窒息而死。警方說，當他們抵達現場調查這個年輕人的死因時，這條蛇“非常具有攻擊性、發出嘶嘶聲，且反抗不已。”
罪就像這條蛇。當罪剛開始進入我們的生命時，我們覺得它根本就沒有妨害，甚至還蠻可愛的。不過它不會一直這么小。罪有它成長的方式。開始時，我們覺得我們可以控制它，但卻反而被它控制。而且罪的最後結局一定是走向死亡――肉體的或情感的死亡，也可能導致關係的死亡。
如果不認罪、不棄絕罪的話，罪會帶來靈性的死亡。那是為什么，耶穌警告我們說：“罪既長成，就生出死來。”（雅1：15）他這么說的目的不是要破壞我們的樂趣，而是要使我們享受最深的喜樂。
倘若你在生命中的芝麻小罪玩樂的話，神勸你要謹慎小心。這是生死悠關的大事。
一點小罪有何妨？
任其發展一變二。
偶試日久成習慣，
保守你心免遭襲。
玩弄罪，就會招致災禍。
──《生命雋語》
【雅一19每個人都要聽從神】有一個故事。一隻蜜蜂在窗戶的玻璃上嬉戲，無意中聽到自己原來是一隻工蜂，生下來便要聽從別人的指揮，牠的一生都是這樣，不會有甚麼改變了，為此牠感到沮喪。牠飛回蜂巢去，瘋狂得像一隻大黃蜂，牠得到同伴們的支持，一齊起來革命，飛出蜂巢去，另行建立自己的國土。然後牠們開始爭論誰作牠們的首領，但毫無結果。在爭論得如火如荼的時候，小蜜蜂非常厭煩地獨自離去，牠碰到另一隻年紀較大的蜜蜂，於是決定和牠同住。『誰作首領呢˙？』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是你哩，你比我聰明。』『那麼誰作工人呢？』年紀較大的蜜蜂問道。『當然是我哩，因為我比你強壯。』於是牠恍然大悟，自己恰好是打回原形。最後牠們決定重回蜂巢，讓蜂后作主管治牠們，這就是最初的時候神所安排的。
每個人都需要聽從一些人的指揮。長遠來說，沒有一個人可以單聽從自己的指揮。當你不再事事聽從長輩的時候，你便要開始聽從你的上司，你的上司要聽從他的上司，他的上司要聽從另一位上司，另一位上司要聽從整個機構的最頂頭上司，最頂頭上司要聽從他自己的勢力和金錢，倘若他不遵照某一種方式行事，兩者都會失去，而在人生最終結的時候，每個人都要聽從神。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一19快快的聽以瞭解別人的想法】在台北某音樂教室走廊上，三位婦人在一塊閒談。愛好寫作的甲太太說；『國文最重要，小孩子在小學時打好根基，其他學科也相對的好，參加升學考試就不怕。』作生意的乙太太說；『數學最重要，處在現代科技時代，數字的應用是一切科技的基礎。』當舞蹈老師的丙太太說；『藝術最重要，小孩本來就是好動的，唯有音樂舞蹈美術能使他們更具有豐盈的精神生活，優美的氣質。』丁太太聽了說；『呀！這都是你們一廂情願的說詞，怎不問問孩子的想法呢？』大家都楞了一下，呆住了。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19要多聽神的話】羅素康威爾(Russell Conwell)是費城最大一間浸信會禮拜堂的創辦人。當他進入大學第一年，便成為一個『不可知論』者。他的父親知道後問道：『羅素，你忘記了你從神所學到的東西嗎？你忘記祂的話語嗎？』羅素口齒伶利地搶著回答：『爸爸，你不會明白的，因為你沒有受過這種教育，可以聽取許多新的概念。現在，對神存著一個懷疑的態度才算時髦。我是「自由思想學會」的主席！』幾年之後，羅素在前線打仗時，遇到一件悲慘的事；當他再回到神面前，靜下來聆聽神的話語，即刻抓緊主的應許。隨後創辦了全世界最大的基督教會，他的生命像燈台一般發光，各處的青年都來聽他講論生命之道。
神的話是我們腳前的燈，路上的光！── 柳健台《雅各書的信息》
【雅一19動怒是因為自己感受威脅】有一個這樣的故事。許多年前，一個女人到教堂參加聚會，每次當牧師勸告會眾不要作某一件壞事的時候，她都大聲地說『阿們』。一次牧師提到鼻煙，立刻便有人聽到她咕噥著說：『他真是浪費時間。』因為牧師已經觸到她的患處，因而使她懊惱。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一19慢慢動怒】報上刊載了一則新聞，內容是這樣的；有一位青年人正要穿過馬路，看見一輛計程車開來，於是也就停在路邊站立想讓車子先開過，不料計程車卻偏偏停在他面前，這個青年人非常生氣，他認為自己好心讓車子過去，但車子卻故意擋他的路，於是他便踢了車子一腳，但計程車司機則以為這個青年要坐車子，所以把車開到他面前好讓他上車，卻沒想到反被踢一腳，兩人都覺得對方是『狗咬狗咬呂洞賓，不識好人心』，於是雙方動武大打出手，結果一個受傷一個殘廢。這就是不肯『慢慢動怒』互相寬恕的結果。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19人與狗不同處在於人動怒之前先思考】『慢慢動怒』不是指時間的長短而言，乃是指心態上的成熟而言，一個有信仰的人能不輕易發怒，縱然發怒也必會先經過思考、判斷從而產生有建設性的怒氣。想激不一隻狗很容易，你只要拿一隻棍子在牠面前揮幾下，就即刻可見其兇惡狀，人之異於動物，在於他有判斷力、自制力，如果一件不順心的事臨到，我們就不假思索的生氣、發怒，那麼這與動物又有何區別呢？──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19惱怒不但害己，亦能傷人】交通管制專家說：『發怒的時候，永遠不要開車。』因為會產生意外事故。
兩個青年一塊打網球。一個說對方打過來的球出了界，一個說自己打過去的球是在界內。兩個人爭起來了，吵起來了，罵起來了，打起來了。一個人抽出隨身的小刀，將對方刺傷了。受傷的人因傷致死，刺人的人成了一個殺人罪犯。這是發怒之害。──
張有光《雅各書講章》
【雅一19慢慢的說，慢慢的動怒】據說，凱撒大帝在發怒的時候，約束自己的辦法，就是先默唸羅馬字母一遍才開口說話。
德國陸軍有一種規律，就是凡軍隊中有爭執的事，必須在事情發生之後，經過一定的時間，才得實行控訴。如果在規定的時間內，甲方對乙方提出控訴，便是違犯軍例，要加以懲罰。這法例的用意，是藉時間以沖淡雙方的火氣，如此控訴才較為理智。──
張有光《雅各書講章》
【雅一19慢慢的說，慢慢的動怒】很久以前，伊比德圖已覺察到：「大自然給人一張嘴巴，兩個耳朵；這樣，我們聆聽別人的條件就會雙倍於我們說話的條件。」所羅門應會極之同意雅各的見解。他曾說：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴一三3）他又說：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴一○19）喋喋不休的人，難免會有過失。──《活石新約聖經註釋》
【雅一19~20信徒成義三知】有一天我們到日本的名勝之地日光遊覽，在東照宮看見三隻著名的石猴子，安裝在一間廟的門楣上，一隻用手掩耳，一隻用手摀嘴，一隻用手概眼。據說，是古人教訓兒童三件事，就是非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視。
這裏所說快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，乃是我們要成義的人所要注意的三件事。── 張有光《雅各書講章》
【雅一19~20怒氣會使人失卻理性】怒不但不能成就神的義氣，且會走向自我毀滅的途徑。交通專家提醒人發怒時不可開車，因為這是極度的危險，發怒時也不可對任何事作抉擇，因為一個失去理性的人能作出甚麼正確的決定呢？──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19~20發怒是用別人的過錯來懲罰自己】抉擇月刊曾刊載過一篇文章，敘述音樂家脾氣暴躁結果自己吃虧的故事──『大指揮家托斯卡尼尼以火氣大出名，只要他一聽到有人把樂曲的情感表現得不得體，他就會隨手抓起一樣東西重重的摔在地上。在某一次的預演時，大師忽然聽到一個錯誤的音符，他一氣之下歲把自己名貴的受錶摔在地上，結果無法修復，過了不久，有一位崇拜大師的人士送給他一份禮物，這份禮物是兩隻手錶，一隻是非常漂亮的金錶，另外一隻是普通錶，至隻普通錶上還附了一張字條，上面註明；預演專用。別人奏錯了月摔自己的錶，遭這種殃值得嗎？別人作錯了事你來受懲罰，吃不下飯睡不著覺，用別人的過錯來懲罰自己，無論對自己或對別人都號無價值可言。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19~20發怒顯出自己的無知】有時我們發怒是由於自己的無知，自以為是所造成，這種怒氣往往也更加顯明自己的無知，讀者文摘中曾有一篇文章如此說：『我有一位鄰居是個九十多歲的老太太，但很活躍好奇，世界盃足球賽期間，她坐在彩色電視機前幾乎每場都看。她當然不懂規則，不過她仍然愛看。她喜歡看那些穿著藍、紅、黃、綠運動衣的球員，在綠草地上追逐一個黑白兩色的球。只有一件事她看不順眼；有一個穿黑色運動衣的球員老是跟著跑，可是永遠搶不到球。『說真的，』她生氣的說；『怎麼會有那麼不能與隊友配合的球員，那樣的笨還不如待在家裏好！』有人告訴她那個人是裁判員。』──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一19∼27過肥的基督徒】
從前在德國，據說正統的猶太人有一個極有趣，但亦帶著殘酷的作法。每一家都把最肥的鵝的一隻腳釘在木板上，讓這只鵝失去運動的機會，結果，牠只好不斷地啄食地上的穀類來打發時間。這鵝不久便肥得運動都不能動，即使不再把牠的腳釘住，牠也走不動了。於是，主人就宰殺它，然後放在鍋爐上取出牠的脂油。在基督徒當中，也有許多是過肥的，他們特別喜歡聽上帝的道，不過他們對於行道卻絲毫不感興趣，他們無意將所聽的道付諸實踐，不肯花時間去默想或消化講臺所供應的靈糧；靈性上絲毫不去運動。他們不肯用他們所獲得的聖經知識，出去為上帝得人。結果，慢慢地他們的靈性上發生消化不良。他們是很熱情的，但只是熱衷聽道而把做工的機會讓給別人，因此在神學思想上變得太肥胖，頭大腳小不成比例。除了研讀上帝的道之外，其他的事他們一概沒有胃口。他們對救靈魂的工作沒有負擔、對事奉的工作漠不關心、對基督徒生活的爭戰抱觀望的態度。也許正因為他們對聖經知識的貪得無厭，而造成靈性的胃酸過多，對每個教會都有一些挑剔、製造問題的人物，他們自以為義，對小事斤斤計較，對大事卻又顯得很迷糊。
你千萬不要作過肥的基督徒，免得你被放在上帝的鍋爐裡，炸出你的脂油來。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【雅一21要脫去一切的污穢】『污穢』一字ruparia除了解作『弄污了』(像衣服弄污了，要洗脫)外，還可解作『耳朵中之污物』(俗稱耳屎)，即是阻礙我們聽神話語與溝通的態度和罪惡。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》
【雅一21除罪不可怠慢】信徒對於道德上的敗壞不可怠慢，必須迅速治死惡行。人的身體具有這種功能，白血球先把不乾淨的東西包圍起來，然後吸收並使它爆破；我們身體會堅決把入侵的壞東西消滅，屬神的人也要堅決消滅污穢與邪惡。── 柳健台《雅各書的信息》
【雅一21要除掉行道的障礙】如果我們想把種子栽在好土上得以長大收成，我們必須先除掉田間的野草、荊棘、和泥土中的沙石。以後，把種子撒下，才能生長。
照樣，如果我們要所栽種的道生長，我們必須先要除去人內心與外面一切的污穢和邪惡，使道種能生長。──
張有光《雅各書講章》
【雅一21要存溫柔的心領受神的道】曾經在一個炎熱的九月晚上，美國協和神學院的一位新生，猛按院長辦公室的門鈴，這位應門的人不但熱心接待，並且帶兩他到學生宿舍。新生問道：『你是管理員嗎？』『不是，我只是幫管理員的忙。』回話的人並沒有表明他就是神學院院長，這種溫柔體貼的心，實在栽種神道的好土。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一21要存溫柔的心領受神的道】在電視節目中，有人介紹催眠術，我覺得好有趣味。有一班學生作示範，被那催眠專家所控制，他的話能控制受催眠者的行動，十分有趣。
照樣，我們向神求智慧，必須要存謙卑順服的心去接受神的道。同時又要讓那所栽種的道，有機會生長和發生它的功用；就是拯救你的靈魂，控制你的舌頭和身體，包括你的言語行為。──
張有光《雅各書講章》
【雅一21領受栽種的道】今日的醫術想用器官移殖來延長人的壽命，雅各要信徒讓神用屬靈的移殖，來拯救屬靈的生命，所移殖的就是神的話，傳道人把賜生命的種子撒在人心中，信徒必須接受並謹守這個種子。
『接枝法』係將異種植物接在本種上，可以產生漂亮的混種植物。德州的泰勒鎮是世界玫瑰中心，當地的玫瑰雖然有上好的根，所纏生的花原本卻不理想，農人把異種的玫瑰芽接在土產枝上之後，就長出非常美麗的花。神使人能夠接納所栽種的道，凡存溫柔的心領受這道的人，必得豐盛的生命，並可在末後的日子得蒙拯救。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一21領受栽種的道】一朵花的根立於地上，好像行為基立於神的道上，逼迫來時，我們的信心便榮耀主，為什麼為主名而殉道的，在死前他們的眼仰望主，此乃他們的信心基立在天上。你在家與丈夫不和，與鄰居不睦，若以肉眼來望人必失敗，我們的根基及信心，應立於主的道上，才可以將行為榮耀於主。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》
【雅一21領受栽種的道】我們的魂要得救，就需要藉著天天從那栽種的話得到餧養，而使魂得扶持。這需要我們領受神的話，正如我們天天接受食物一樣。小孩若不喫東西，就會體弱、不健康。小孩若拒喫有營養的食物，那麼他在喫的事上就不服從、不溫柔。每一個小孩都應當用溫柔領受母親所供應的食物。他若這樣喫有益健康的食物，就會強壯、健康起來。同樣的，我們需要用溫柔領受那栽種的話。── WL
【雅一22最關鍵的事“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”】
當我年輕時，我花很多時間沉思一些神學問題，譬如為何罪會在一個完美聖潔的上帝所創造的世界裡存在。我期盼當我長大成熟時，能夠找到這些問題的答案。現在我到了應該知道答案的年齡，但我卻發覺對於這些問題，我比先前所知道的更有限。
很久以後，我才體會到作為一個人的局限性，人的心靈與智慧是有限的，我們無法完全理解無限與永恆的上帝。同時我也學習到，重要的不在於懂得多少有關生命奧秘的知識，而在於將上帝所教導我們話付諸實踐。當我如此做時，我將成為他心所喜悅的人。
譬如，雅各書1章12至27節教導我們如何應付誘惑。我們看到抵禦誘惑（12節）、為我們的行為負責（13－15節）、認知上帝的聖潔（13及17節）、從他那裡領受恩賜（17節）、具有耐心（19節）、虛心聽從他（21節）、拒絕污穢和邪惡（21節），這一切均會給我們帶來的祝福。理解這些話語並不難，問題在於我們並未將“行道”（22節）視為我們最優先的事。如果我們都去做那最重要的事，我們會變成一群多麼不同的人啊！
上帝的旨意是
我們每天應讀他的話
不僅為了知識
更是為了愛和遵行。
除非我們遵行聖經的話語，
否則不算真正瞭解聖經。
──《生命雋語》
【雅一22乃要行道「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」】
聽道是重要的，因為未曾聽見怎能信呢？（羅10：14）能夠聽見主的道是有福的（太13：16），有耳可聽的就應當聽。人是藉著道來認識神，得到天上永遠的福分，但不能只聽，還要行道，否則是自己欺哄自己，以為聽了道就是得著了。
聽道，知道了，甚至明白了，那不過是一種知識，仍然是客觀存在的東西，與自己還沒有發生實際的關係。好像看到一種好吃的東西，也知道它的好處，而沒有吃下去，仍然無益，也如同看地圖知道有一個極美的所在。但不親身到達那裡，還是得不到那裡的好處，又好像一個僕人聽見主人的命令，卻不遵行，是不能為主人喜悅的。
照樣，我們不聽道，根本就無路可走，但聽道不行也不能達到目的地，必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分，因著遵行主道，即使最微小也必討主的喜悅，會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。──《每日天糧》
【雅一22不可單聽道而不行道】信徒千萬不要把神的指示放進保險箱中，像新娘把她的銀質手飾放在箱裏任其變色，失去光澤。我們不能望著菜單就可以得到營養，或是望著說明書就等於造好一艘遊艇，或者望著試題就可以考試合格。雖然旁聽生與正式生是同樣享受學習的權利，但旁聽生沒有資格參加考試，也不能受頒文憑。這就是說，聽道而不行道的信徒，不但無法負起自己的責任，同時也不配作為耶穌基督的門徒。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一22不可單聽道而不行道】有一個信徒曾說：『基督的羊在腿上和耳上有記號；他們以耳朵聽主的聲音，而且用腿跟隨祂！』──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一22~24】雅各說這等人好像對看鏡子觀看──古代的鏡子並不是用玻璃製造，而是用磨光的金屬來反射形像--臉上的污點，凌亂的頭髮，但過後便忘了自己的相貌。對這情形，人可說是無能為力。在聆聽真理的過程中，由於真理的顯示，他知道自己的現況，及應達之境界；他看見自己的弱點，及改進的方法。但如果他只是一個聆聽者，那麼，他仍是依然故我，所聽的真理對他毫無幫助。雅各提醒我們，要將在教會中聽見的真理，在日常生活中實行出來──若不然，聽道只是浪費時間而已。－－《每日研經叢書》
【雅一22~24】神的話語就像一面鏡子，反映出我們的模樣。
一個很有趣的故事，說及一個患近視的年老紳士，常常自詡有美術的鑑賞力。
一天，他和妻子陪著幾位朋友走過一個大畫廊，他自充嚮導，要在朋友面前炫耀一下自己的˙學識。不幸他把眼鏡留在家裏，但這並沒有難倒他。他站在一個大框架前，開始慢慢地品評。『第一，』他說：『這畫框和畫的主題完全不配合。』
他的妻子站在幾位朋友後面，臉色發白。
他滔滔地說：『而題材本身(是一個男子)實在太平凡，事實上，是太醜陋，根本上連一幅像樣的畫也稱不上。』
『噓！』他的妻子一面低嚷，一面側著身子走向前去。
『任何一個藝術家，如果要使他的畫成為一幅精心傑作，卻選上這樣平凡的題材，那簡直是天大的錯誤。』
『噓─』他的妻子再叫一聲，急得有點發瘋了。
『即使他要選這個題材，至少˙也應該選一張有點性格的臉。』
『噓─』她已走到那群人的前面。『你是看著一面鏡子。』
神的話語就像一面鏡子，反映出我們的模樣，而許多時候，我們都不喜歡自己所見到的模樣。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一22~24】凡聽道但沒有在行為上改變的人，就像人每早晨對著鏡子匆匆一瞥，然後便完全忘了他所看見的。他雖然照過鏡子，但這行動對他毫無益處。當然，我們的外表有部分是不能改變的。但至少我們會因這一看而謙卑下來！當鏡子告訴我們「要洗臉了」，或「剃鬍子吧」，或「把頭髮梳好」，或「刷一刷吧」，我們至少也應照著做。否則，鏡子對我們來說便毫無實際的益處了。──《活石新約聖經註釋》
【雅一22~24照鏡子不致自欺】一位年輕人在街上看到一個招牌寫著『美國式婚姻服務處』，就付了一百元進去了。他推開一扇門，又看見兩扇門分別寫著『年輕貌美』和『成熟穩重』，他滿懷希望的推開『年輕貌美』那扇門，房裏又有兩扇門，寫著『溫柔體貼』和『偶有脾氣』，他當然開了第一扇門，豈知門裏又有兩扇門，分別寫道『嫁粧可觀』及『沒有嫁粧』。青年自言自語：『那還用說？』就進了『嫁粧可觀』的那扇門，房裏空空洞洞，但有一面鏡子，他往鏡子一瞧，上面寫著一行字：『你的要求太多！先照鏡子瞧瞧。』能常照鏡子的人，就不致於自欺，更不容易善忘自己是何等之人。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一22~24趣談鏡子的故事】經文﹕“我們眾人既然敞著臉﹐得以看見主的榮光﹐好像從鏡子返照﹐就變成主的形狀﹐榮上加榮﹐如同從主的靈變成的”（林後3﹕18）。
你知道嗎﹖在鏡子尚未問世以前﹐人們是用什麼代替鏡子呢﹖說來有趣得很﹐古代人為了要明了自己的長相﹐所以想出一個辦法﹐常是趴在河邊﹐從水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是經風一吹﹐水波粼粼便什麼都看不清楚啦﹗
不知經過了多少年代﹐人們才發明青銅為鏡。
一九五六年十二月在日本本州中部岡上市的一個古墓裡﹐考古學家們發掘了十三個圓圓的金屬盤子﹐經過最後一番考證﹐人們才最後弄清楚﹔原來這些金屬圓盤﹐是中國古代的青銅鏡﹐估計已有一千八百多年的歷史。
的確﹐中國古代的青銅鏡﹐是十分著名的﹐不僅在國內普遍使用﹐而且遠銷國外。唐朝詩人李商隱《無題》詩中的“曉鏡但愁雲鬢改”這裡所說的鏡﹐便是指青銅鏡說的。在唐朝那時街頭巷尾﹐常有叫喊“磨鏡呀﹗”“磨鏡呀﹗”的工匠挑著擔子專門用磨石替人家磨青銅鏡子。
正因為青銅鏡也不夠清楚﹐所以人們才發明了玻璃鏡子。
三百多年前世界上第一面玻璃鏡子是在威尼斯誕生。他們是用水銀（汞）來制造玻璃鏡﹔先往玻璃上貼上一張錫箔﹐然後倒上水銀﹐因為水銀能夠很好的溶解錫﹐變成一種粘稠的銀白色的液體--“錫汞劑”﹐這種錫汞劑能夠緊緊地粘在玻璃上﹐成為一面鏡子。
當法國王後瑪麗•德•美第西斯結婚的時候。威尼斯只送了一面小鏡子作為賀禮﹔也許讀者會認為﹐這太過于寒酸。豈不知在當時卻是非常珍貴的禮物﹐據說這面鏡子的價值達十五萬法郎﹗
後來又因為制造水銀鏡子太費事﹐要整整花一個多月才能做出來。況且水銀鏡又是有毒﹐鏡面也不太亮﹐科學家利比喜﹐接著發明了鍍銀的玻璃鏡--這就是現在人們所喜用的鏡子。
以上看到鏡子的演變﹐從水面到青銅鏡到鍍水銀的玻璃鏡﹐到現在的鍍銀的玻璃鏡子﹐確實是經過了一段漫長曲折的道路。更有趣的是將近兩千年前主的兄弟雅各就以鏡打過這樣的比喻﹕“因為聽道而不行道就像人對著鏡子看自己本來的面目﹐看見走後﹐隨即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23）。我記得唐太宗李世民有句名言﹕“人以銅為鏡可以正衣冠。以古為鏡可以見興替﹔以人為鏡可以知得失。”我們基督徒應加上一句“以《聖經》為鏡可以察心靈善惡”。雅各告訴我們一個真理﹐聽道是為了行道。正如我們為何要照鏡子﹖無非要知道自己的面孔有無污點﹖有則揩洗掉。看看衣冠是否整齊﹖否則立刻改正之。同樣﹐信徒聽道也好﹐讀經也好。應當是作為一面鏡子對照自己﹐當作的去作﹐不當作的不作﹐這樣才是聽道讀經所起”鏡子“的作用。
記得我小時候常喜歡拿一面鏡﹐朝著陽光返照在人的面孔﹐使人睜不開眼﹐以取樂。如今我們常犯一個毛病就是好用《聖經》上的話對照別人﹐只知他人眼中有刺﹐看不見自己眼中有梁木。這就是“忘了自己相貌如何”。
保羅對哥林多弟兄姊妹也用鏡子打另外一種比方﹕“我們如今仿佛對著鏡子觀看﹐模糊不清﹐到那時就要面對面了﹐我如今所知道的有限﹐到那時就全知道如同主知道我一樣”（林前13﹕12）。信徒一生所經歷的悲歡離合﹐坎坷不平。只因知識有限﹐見識不足﹐理解能力差﹐觀點又局限﹐宛如在水面觀看模糊不清﹐以致產生迷茫﹐苦悶﹐困惑﹐疑慮﹐但深信有朝一日﹐與主面對面﹐勝如在鏡子前照得一清二楚﹐如同主知道我一樣。到那時恍然大悟﹐勢必悔不該當初﹐自尋不必要的煩惱﹐自討苦吃。──
佚名《喻道故事續集》
【雅一22~25】一位非洲傳教士講及一名土著參加他的聖經班；但上了第一課，他便悄然離去。幾天後他再回來上課，可是尚未下課他便走了。一連好幾次，他都是這樣。於是傳教士問他為甚麼行動這麼奇怪。那人解釋說：『我坐你的聖經班裏聽講，直至我明白一種真理。於是我出去工作，等到我把那真理實行出來後，我再回來學習更多的教訓。』──《浸信會主日學教材》
【雅一22~25甘地批評基督徒】龔斯德博士是印度一位傳教士，有一次曾與甘地先生談話，談及基督教在印度的發展，甘地指出基督教不發展的原因，就是因為許多基督徒沒有實行基督教的道理，他說，如果基督徒能實行所聽的道，基督教就很快發展了。──
張有光《雅各書講章》
【雅一22~25單聽道而不行道，是信徒的大毛病】有一次，某一位主日學教員，被請到一間教會去講道，倉卒之間，選了『你不可偷盜』作為題目。第二天，他搭上一輛長途汽車要往某地方去。他給司機一塊錢作車資，司機應該找他八角。他接著數了一數，多了一角，他先想『汽車公司決不在乎這一角錢。』但接著反轉一想，認為這是別人的錢，他決不能妄取。他終於由徹後再擠到前面告訴司機說：『你多找了我一角。』誰知司機是特意多給的。他說：『我昨天聽了你講道，所以想試一試，你若隱瞞這一角錢，我就再不相信這些講道的人了。』由此可見講道與行道是何等重要的事。一個講道的人，所行與所講的若一致，將要發生何等不良的影響。但聽道而不行道，何嘗不會發生影響呢！──
張有光《雅各書講章》
【雅一22~25明知故犯】米蘇里州聖約瑟市的一個廣告畫家，被控在床上吸煙。消防局控告他在旅館的房間內吸煙，引起了火災。
法官問他知不知道在床上吸煙是違法，他回答說：『我是知道的。我曾畫過五十塊警告牌，說，在床上吸煙是違法的。我畫的那些警告牌是為呂館的房間用的。』法官根據他的口供，罰他二百五十元。幸虧那火災不大，不然其害則不堪設想了。──
張有光《雅各書講章》
【雅一22~25聽道易，行道難】香港戒毒運動，每年大事宣傳，報章、招貼、單張，全港分散張貼，所謂觸目皆是，人所共知，但吸毒的人數，每年有增無減。
又如世界許多醫學界人士，實驗證明香煙含有毒素，使人易生肺癌、鼻癌、氣管癌，但吸煙的人亦未見減少。可見，聽道和行道是兩件事。──
張有光《雅各書講章》
【雅一22~25不自欺、不善忘、不茍且】有一個蘇格蘭人，他經常參加教會的崇拜，和其他各種聚會，也是教會的執事。但可惜他常常在會友之間，引致諸多爭執煩擾。
有一天，他對牧師說，『不久我要動程遊聖地去，我到了那裏，自然要上西乃山。當我站在西乃山之上，我就要高聲朗誦耶和華給我們的十誡！』牧師看著他，好一會兒才低聲地說：『讓我告訴你，你可以作一件比這更好的事情。留在這裏，實行十誡罷！』──
張有光《雅各書講章》
【雅一22~25照鏡子的用處】難道有人會在照了鏡子，對自己的面貌驚鴻一瞥之後，就立刻把視線移開，無動於衷地走開嗎？通常你照鏡子時，總是會留意自己的儀容是否需要整理；臉洗乾淨了嗎？頭髮梳理好了嗎？衣服有沒有燙平？領帶是否齊整？照鏡子的目的，是為了看清相貌。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一22∼27無人造訪】
造物主造人的時候，他刻意把人造成需要建立友誼——不只需要和上帝交往，也需要和與他相同的人交往。因此，若把一個人單獨地禁錮起來，那將是最嚴厲、殘酷的刑罰。一個人若被置於絕對隔音的房裡，他先會歇斯底里、人格改變。若關得過久，就會精神崩潰。孤單的確是一件可懼畏的事！基於此，上主勸勉真實的基督徒「能照顧在苦難中的孤兒寡婦」（雅一27），在老年人、軟弱者孤寂求助之際，去關懷他們。許多基督徒在其他方面都很好，就是偏偏忽略去照顧那些要人安慰和孤單的人。
最近我讀到一則令我感觸頗深的故事：話說有一位孤寂、年邁的姊妹，由於半身不遂，她必須仰賴鄰人的善意和照料。一天之中的大半時間，老姊妹都用來寫日記——事實上沒有人知道她為什麼要這樣做，因為真正值得記的事太少了。終於有一天，上帝息了她在世上的勞苦，回到天父的懷裡，她去世了幾天，始為人發覺，在清點她極少的財產時，有人看到了這本日記。日記上所記載的事都提不起別人的興趣，然而在她離世前最後幾天的記載卻是令人同情的：「無人造訪」等幾個字。基督在世上的活動，歸納起來說，都在忙著關心這人關心那人，我想，這是祂留給我們最好的楷模。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【雅一22∼27道的實踐者】
我從一份日報剪下這一則有趣的故事：「有一名汽車司機，每跑完一趟，就回到停車場休息七分鐘。他很討厭眾人已經把停車場當作垃圾場，希望有人改善這個髒亂的現象。有一天他決定自己動手，他清理了周圍的洋鐡罐和別的廢物。結果環境改進了不少，這非常鼓舞他，便決定利用下班的時間，把他行駛路線的環境，向髒亂進軍。春天來臨的時候，他又去買了一些花種來種在道路兩旁。在夏季結束之際，所有的花都盛開。許多人特地來坐這一線的公車，就是希望欣賞著名司機所做別人以前曾經談論過的『成果』。」
這一則故事也使我想起教會裡仍然存在的現象，亦即牧師所傳講的和信徒所實踐的兩者之間的差距。有人明明知道他們所信的，卻教人懷疑他們是否相信他們所知道的！認識聖經是一回事，信仰必須配合行動來改變人的生活。雅各說，「你們光是聽道而不行道」。難道我們只唸聖經，而不願意在日常生活中付諸實踐麼？
耶穌也告訴過我們，不是光說「主啊，主啊」的人就能進天國，只有行天父旨意的，才能討神的喜悅。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【雅一23鏡子】在普通的鏡子與神的道之間有一個大分別：前者只有一面，後者有兩面：一面顯明人的罪惡與虧欠，另有一面顯明無可指責的，聖潔的主的面容，充滿了恩點和真理。──
安保吾《雅各書的研究》
【雅一25不要作一個聽了就忘的人】一個買賣人到中國來，在船上有個朋友問他說：『你曾帶你的聖經麼？』他回答說：『我忘記了。』一位朋友又問他說：『你忘了塞聖經，那麼你是一個怎樣的基督徒呢？他回答說：『我必是一個睡覺的基督徒。』這位朋友又問說：『如果我給你一本新約你願意讀麼？』他回答說：『我願意。』他開始從馬太福音讀起，當他讀到釘十字架的記述，他的眼類就流到他的臉上。他說：『我從前總也沒有感覺到基督為我作了何等大的事。』──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一25要實在行出來】一棵果木樹不結果子，就要被砍掉(路十三13)；一個母雞不生蛋，就要被宰殺；一個乳牛不出奶，就要被賣掉；一個僕人不肯作工，就要受責罰(太廿五26)。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一25詳細察看並實在行出來】『詳細察看』原意係指『謙卑地蹲低並仔細研究神的律法』。歐洲有一尊耶穌雕像，若從遠處去看這像，並不十分起眼，然而如果走近像前，會看見像上刻了幾個字，請觀賞者跪在像前再往上仰望耶穌的臉，就發現主的慈容太美了！我們對聖經的態度也當如此，若謙卑地去仔細察看那使人自由的律法，並且照著實行出來，就必得福。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一25人通常對自己的惡渾然不覺】二十世紀初業，紐約有一個幫派份子，綽號叫『雙槍卡利』。有一次警察攔住他的車子，要求看他的駕駛執照。卡利探手入背心口袋，掏出隨身帶著的一支手槍。對準警察開火，然後他又拿下警察身上的手槍，補了那警察一槍。他就是這樣一個心狠手辣，殺人不眨眼的惡霸。隨後警方布下天羅地網，對他展開積極的緝拿行動。後來警方終於包圍住他藏匿的地方，卡利只好束手就擒。
像這樣的一個人，究竟如何看待自己呢？他是否說『我真是十惡不赦，竟然殺害警察？』不！他被捕之後，警察在他女朋友的公寓，也就是他與警察槍戰的地方，找到一張紙條。由於經過激烈的槍戰，紙上血跡斑斑。紙條上有他潦草的筆跡，『在這件外套後頭，藏著一顆溫暖的心，它是如此仁慈，從無害人之意。』他被下到監獄中，最後被判死刑。行刑前他留下的最後一句話是，『我不過是為了自衛，卻得到這種待遇！』──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一25那全備使人自由之律法】其實一個反叛的人是受到雙重的束縛，他一方面要對自己圈子內的規則作正面的服從，而另一方面又要對社會的壓力作反面的服從。所以他實在是一條可憐蟲，就像一個迎風吐唾沫的人，希望自己如何繼續吐下去，便可以使唾沫飛到他要它去的地方，而不會反彈回到自己的臉上。
可悲的是當我們到處找尋自由的時候，真正的自由正好在我們所能抓到的範圍──神的話語之內。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》
【雅一25犧牲自由，享受自由】每當有機會出去傳揚福音時，總聽見有人對基督徒不能有抽煙的自由而惋惜，果真令人惋惜嗎？其實基督不是沒有抽煙的自由，而是不願抽，反導是那有抽煙嗜好的沒有『不抽煙』的自由。
以香煙為例，想抽就抽是很由自由，但一經身陷轄制就失去了『想不抽』的自由了。
套用蔣經國的一句銘言──『犧牲享受，享受犧牲』，似可體會出『犧牲自由，享受自由』的道理。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一26】有一個故事，主人翁是個外表虔誠、實際上卻是奸狡的雜貨店東主。他住在店舖的樓上。每早晨他都會從樓上喊他的助手：
「張三！」
「是，老闆！」
「牛奶用水開稀了沒有？」
「已做好了！」
「替牛油著色了沒有？」
「已做好了！」
「咖啡裏調了菊苣根（咖啡代用品）沒有？」
「已做好了！」
「行了，上來參加早禱會吧！」
雅各說，這樣的虔誠是虛的（沒有用的）。──《活石新約聖經註釋》
【雅一26~27真實的虔誠】有一位到印度農村佈道的宣教士，藉著返回美國的機會，情求母會奉獻一架風琴給他目前事奉的教會。當船抵達印度碼頭，風琴也隨著這位宣教士的行李上岸，海關官員問道：『某某宣教士，我的朋友說你帶來一架要送他們教會的風琴，如果不是全新的，不用繳稅，你帶走就是了。』宣教士回答說：『這風琴是全新的！』關員要幫他免稅：『我知道這架風琴是新的，但如果放在樂器行一段時間，它可算是舊風琴了。』宣教士說：『這架是我從風琴廠直接購買的。』海關官員再說：『這琴是否在你出國之前曾放家中一段時間？』宣教士回答：『它是在我出發前請風勤廠直接送到船上的！』關員又想網開一面：『經過太平洋數星期的航程，在船上你若彈過這風琴的話，它也算是舊風琴了。』宣教士說：『因為風琴放在貨艙中，我沒有辦法去談它。』海關官員只好說他不識抬舉，按照新風琴的規定打了一筆重稅。是的，在人看來他是不識抬舉，但因他對罪絕不妥協的態度，不僅有虔誠的外貌，更有聖潔的內心，結果神大大賜福他的事工！──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一26~27虔誠的基督徒】我在印度，看見一些蓬頭散髮，身穿白袍，赤腳裸足。他們說，這些就是印度的聖人了。
那麼，到底基督教的聖徒是怎樣的呢？他們的樣貌服裝又如何的呢？有人以為一個虔誠的基督徒，一定好像神父修女，穿著黑袍，罩上頭巾，才是神聖。
有一個笑話，是說到小孩子眼中的基督徒。有一天有一個牧師來到一個村莊的農場探望他的教友。在談話中，牧師問那位老先生說，你們這村莊有多少基督徒呀！他說，不大清楚。旁邊站著的小孫女就回答說：『牧師，在我們農場那邊有許多基督徒，因為他們的面孔好像祖父的。』
各位！許多人都以為作一個虔誠的基督徒，一定要扳起一副馬面，一天到晚愁眉不展，在聖堂念經祈禱哩！其實一個虔誠的基督徒，不單有虔誠的外貌，乃是要有敬虔的實意。──
張有光《雅各書講章》
【雅一26~27當言行相符】曾經有個女人，聚會時坐在最後一排椅上聽道，當牧師呼召的時候走上前來，願意誠心地尋求神。牧師問了她幾個問題之後，瞭解她是受到基督徒老板的苛刻待遇，於是建議這位女子另謀出路。這時她抬起頭來，牧師發現她竟然就是自己的管家，於是心中深受責備，因為他平時未能言行一致，影響了自己的見證。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一26~27基督在我們裏面活著】一個回教徒對一個基督徒說：『你們的宗教與我們的宗教有何不同？』基督徒回答說：『一個人行路，走到一個岔路口，不知道從那條路走，在路旁有一個活人和一個死人，他應該問那一個人？』回教徒回答說：『要問活人，問死人是沒有用處的。』基督徒回答說：『你說的對，穆罕默德死了，基督是活著的。』──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一26~27許多信徒不喜歡信得入迷】每個人都能接受運動迷。球迷的『迷』(fan)這個字，就是狂熱(fanatic)來的；所以運動迷就是對自己支持的隊伍著迷的人。我知道有些喜歡慢跑的人，也堪稱為慢跑迷。不論豔陽高照，或刮風下雨，他們總是照跑˙無誤。美國郵政總局有一個知名的口號，『或下雨，或飄雪，或降霜，或下冰雹，或黑夜，都不能攔阻勇敢的郵差迅速達成任務。』我覺得這口號也極適用於描述那些慢跑˙者，這也是我稱他們為『慢跑迷』的原因。現然在生活中大部分的領域裏，我們都能接受狂熱份子。然而一談到宗教這個最重要的話題，人們立刻對宗教狂退避三舍。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一26~27我們應當為主狂熱】狂熱的方式不一，有的非常安靜。我認識一位年輕女子，她有猶太人的背景。有一次她回家參加猶太人的成年禮。她姐姐事先請求她說，『拜託你回來的時候，千萬別破壞了這次成年禮。』她的意思是，『千萬別談耶穌。』這位女子要我們替她代禱，她說，『我無意掃大家的興。但是別人若問我，「好久不見，有甚麼新聞媽？」我該怎麼回答呢？』她只有一個答案，『惟一的新聞就是耶穌。』我可以說那位女子是狂熱份子，但院我們也都像她一樣，在這方面為主狂熱。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》
【雅一27神應當是我們生活的中心】有一個故事這樣說：有一個父親有一架很好的留聲機器，和很好聽的片子。有一天他的兒子把一張很好聽的片子，在離開中心的地方另外鑽了一個洞，就放在那片盤的軸心上。結果，令人聽了那種聒耳不和諧的聲音，就毛髮悚然。這張片子可說是一個離心而古怪的東西了！凡生活不以神為中心的也是如此。無論個人，或家庭，或社會，或過家，或全世界的生活，若不以神為中心就不會和諧，而且終必失敗。──
申樂道《雅各書註釋》
【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】基督教並不是隱居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇，乃是蓋造禮拜堂在熱鬧的街上，就是人們生活、工作與遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花，生長在污泥中，但卻保守它自己潔白芳香(參太十二28~34；雅二15；約壹三16~17，20~21)。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一27看顧在患難中的孤兒寡婦】W.A. Ciswell曾作了一首警醒詩：『有一位很嚴謹的基督徒，爬到教會高高的屋頂上，好靠近神，並且把神的話傳給下面的人，他在屋頂上呼喊「主阿！你在那裏？」主回答說：「我在下面和我的子民一起！」』神關心饑餓的孩童和孤苦的寡婦，以及流浪街頭的流浪漢，這些都是忙碌的教會和忙碌的信徒應當關懷的。──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一27保守自己不沾染世俗】一個人勸一位青年人信靠主。這青年人問：『我的經理是一個基督徒吧？』這位朋友回答說：『是的，他是。』青年人說：『那麼，我不願意作基督徒了。』
你的日常生活是幫助人，或者是攔阻人信靠基督呢？── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】必須以神作為我們生活的中心，讓神居住在生活的每一部分(包括人與人之間的關係)：無論個人、家庭、教會、社會、國家，或全世界人類的生活，若不以神為中心，絕不會和諧喜樂，而且終必失敗！若在一張唱片的中心以外另鑽一洞，放在電唱機片盤的軸心上，所放出來難聽的聲音是可想而知了！──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】中國東北的白貂，全身美麗節白，在東天白雪遍地時出外覓食。獵狗比牠跑得慢些，因此無法抓到牠；牠眼目銳勒並且動作敏捷，甚至獵人的槍彈也不易打到牠。但獵人知道白貂極其厭惡污穢，於是俟其出洞之後，在洞口周圍堆下垃圾；在眾獵人圍攻時，白貂迅速返回自己洞口，卻發現洞口滿有污穢，牠不願意讓自己潔白的皮毛弄髒了，只好轉身不進洞穴，最後就被獵人亂槍打死了。這一種珍惜聖潔美衣，遠離污穢事物，甚而寧死不區的精神，實在是這一代基督徒要付代價學習的！──
柳健台《雅各書的信息》
【雅一27如何保守自己不沾染世俗】我在廣西的時候，教會建在山上，上落的路程甚不方便，而且食水有困難，每人自己挑水一擔，從山下挑上山上，真不容易，神重生了我並栽種他的道在我裏面，我在世上做人，並不是要享福，神有工作給我們作，神為什麼要我們看顧在患難中的孤兒寡婦，這是什麼意思呢？此乃是一件最困難之工作，在這沒有希望，沒有出息的地方，神要在此工作，各位！你願意為神作困難之工作否？有一位很熱心的牧師，許多人受了他的感動，而得救，他的名傳到遠方，有一大禮拜堂請他任職，他說，我離開這裏，有誰幫助他們？這裏有可憐的工作，是神的工作。他不肯應請。──
劉福群《信心如何顯明──雅各書講解》