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雅各書第四章例證

【雅四1要避免爭戰鬥毆】有一位靈性很好的人，受了別人侮辱卻都不加報復，他回答人的質疑說：『假如你正在爬山，爬到一半，看見上面有塊大石將要滾下來，你怎麼辦呢？當然是避開它。同樣，當人侮辱我的時候，如果我去擋它，那麼我的靈性與整個人都會被它打下來。因此，我只是避開它！』基督徒若落在爭鬥的環境下，他惟一能作的事，不是要與人相爭相鬥，乃是要止息分爭。我們不能叫別人不憎恨自己，但能叫自己不憎恨別人！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四1人不能滿足私慾】今日的世代是一個感官的世代，不少人為要體貼肉體的需求，不惜花金錢、時間與精力去換取慾望的滿足。魔鬼知道人這方面的弱點，因此經常引誘人沉醉在各樣的宴樂中。但人的慾望是個無底洞，要滿足它根本是治標不治本的方法，而且˙慾望的胃口會因此愈弄愈大，無法控制。正如一個人在口渴時，若是『渴不擇飲』，拿海水來止渴，不單一點沒有幫助，反會愈喝愈口渴，因為海水的鹽分超出可飲用食水安全度的七倍。在喝後，腎臟需要更多清水去除多餘的鹽分，若不停止飲用，最終會因此死亡。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》

【雅四1~2】莎士比亞的古典戲劇中，有一個劇名是『國王理察三世的悲劇』，這是說到他因自私而野心勃勃的故事。

理察是英國的一位公爵，他由於不滿自己身體的缺陷，並受了私慾的蒙蔽，因此他一心追逐英國王位。首先，他成功地讓生病的國王愛德華四世，與自己的弟弟喬治公爵對抗，終於喬治被殺。接著愛德華四世死後，理察又以說謊、欺騙、謀殺的方式，處決了王位的繼承人。

理察為了避免別人知道他卑鄙的手段，於是，他偽裝對英國百姓關心的樣子。當他即將得著王位時，他在二位主教陪伴之下，宣讀禱告詞，很不容易他終於接受了王位。由於他虛假的謙卑，使他的加冕禮延遲了。

加冕之後，理察仍不斷地一殘酷的方式來排除仇敵。慢慢地，百姓終於看出他的為人；不久，有好幾位英國貴族逃到別處，加入推翻理察三世的隊伍。由於那些反抗的部隊武力堅強，發動了攻擊，他終於在戰爭爆發時被殺，結束了他的恐怖統治。

藉著這個戲劇，莎士比亞有力地指出私慾的可怕。可惜的是，許多人仍未從他的戲劇中學到功課。──《浸信會主日學教材》

【雅四1~2】達文與美玲剛結婚不久。達文有一分不錯的工作，收入穩定。美玲羨慕教會其他青年夫婦的房子，希望自己也能擁有。達文則希望買一輛新款的汽車。美玲還希望房子有華麗的佈置和傢具。這一切東西，部分要用分期付款的方法來購買。達文的收入根本就不足以應付。不久，他們生了孩子，開支自然增加不少，收支情況嚴重地失衡。美玲的要求日漸增加，達文則變得脾氣暴躁，不安易怒。美玲以埋怨哭鬧回敬。不久，房子裏吵鬧之聲不絕於耳。物質主義正摧毀這個家。

　　另一方面，美玲可能生性嫉妒。她覺得國強和素嫻夫婦在教會的地位，比她和達文顯要。於是，她開始惡意批評素嫻。兩人的爭執加劇時，達文與國強也加入了。其他的信徒因支持他們而分夥，結果教會分裂了──只是由於一個人要得到顯要地位的私慾。

　　這就是信徒彼此爭吵鬥爭的根源，來自貪得無厭的慾望，和對他人的嫉妒。說得好聽一點，就是「與左鄰右里看齊」；正確一點地說，其實就是貪婪與嫉妒。──《活石新約聖經註釋》

【雅四1~3貪得無厭的後果】猴子有種貪得無厭的劣根性，某地的土人，就利用牠們這種劣根性去摘果。他們把猴子放到果樹上去，牠伸出右手採取一粒放在左臂腋下，繼而伸出佐手採取一粒放在右臂腋下。因為貪得無厭，所以牠伸出左右手輪流採摘，但結果一無所有，只有利益了樹下的土人而已。── 張有光《雅各書講章》

【雅四2不求當然得不著】在美國棒球界有句常被引用的話：“It ain’t over till it’s over”。若以傳道人的講章來說，可以將這句修改為：“It’s not over till it’s done”。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四2你們貪戀還是得不著】一個人在新年的時候，很熱心的帶領一群人到附近鄉村去傳福音。他料想教會中人看見他的熱心就會選舉他當教會的長老。他們沒選他，他失望再也不傳福音了，請問你事奉主只在新年期間嗎？

別人所有的你沒有，你想要得到卻不用和平的方法，竟用錯誤的方法，你想這樣就可以得到麼？── 申樂道《雅各書註釋》

【雅四2爭戰鬥甌乃將自己遭遇的難處歸咎於別人】從前有一個小女孩，名叫蘇西。她因出手打她的弟弟，而被媽媽罰站。媽媽一邊把她送到牆角，一邊問道，『蘇西，你為甚麼讓魔鬼把這些打弟弟、拽他頭髮、踢他小腿的壞念頭，放在你的頭腦裏呢？』蘇西想了一會兒，然後回答說，『或許魔鬼確實把打弟弟、拽他頭髮的念頭放在我腦袋裏，至於踢他的小腿，倒是我自己的主意。』蘇西可算是一個作神學家的料子！── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》

【雅四3我們期待答案嗎？“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”】
當我們為一件明明知道神不會喜歡的事禱吿，那就是在白費力氣。神在聖經中已顯明他的旨意，所以我們的禱吿必須依據聖經的真理。
我們常在神面前求他所不許可的事。當我們明知故犯時，我們仍求神來祝福我們；有時我們會去基督徒不該涉足的場所，卻向神祈求可以“安全過關”。如此的禱吿絕不會蒙神垂聽。當我們沉溺在不好的行為或惡習時，求神來祝福我們的事業，那是沒有用的。有一個愛吮手指的小男孩，有人要他戒掉那個習慣。有天晚上臨睡，他做了一個禱吿，他說：“哦。神啊。請幫助我戒掉吮手指的習慣。”隔了一會兒。他繼續說：“算了，主啊，因為我不想戒掉吮手指的習慣。”
這個小孩子比我們大多數的人都來得誠實，如果我們要我們的禱吿蒙垂聽，我們必須把主權交給神。我們禱吿的模式必須如我們親愛的主所說的：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）我們是否願意作那樣的禱吿？
我要以禱吿的心過每個忙碌的時刻；我要時刻與神聯繫；我要轉而去聆聽他微小的聲音；我要以信心跟隨主的腳蹤行。
若要使禱吿上達天庭，就要確知你的線路正確。
──《生命雋語》

【雅四3】「你們求也得不著，是因為你們妄求。」我們只能因著有需要而向神求，不能毫無理由的、出乎範圍之外隨便的求。不可憑著自己的情慾、肉體，隨便的在那裏妄求我們所不需要的事物。妄求的意思，就是出乎你的度量之外，出乎你的需要之外，出乎你的真實缺乏之外的求。總要憑著你的度量，你的需要，你的缺乏去求，而不是隨意的要這樣，要那樣。隨便求就是妄求，就得不著神的答應。

所以人在神面前，只能因著自己的需要，因為自己的缺乏向神求。妄求，就是出乎你的度量、需要、真實缺乏之外，出乎範圍之外隨便的求。在神面前的妄求，就是等於一個四歲的小孩子，對他的爸爸說，我要天上的月亮。―― 倪柝聲

【雅四3妄求與浪費】中文聖經譯作妄求與浪費，我覺得很有意思。今天香港許多人犯了這兩種毛病，你們在馬場和狗場就可以找到了。他們的妄想都沒有實現，那些少數幸運的人，得著那不勞而獲的獎金以後，浪費於宴樂之中，易得易失，結果也是兩手空空。── 張有光《雅各書講章》

【雅四3妄求與浪費】有人評論台灣的現狀是”R.O.C.──Republic of Casino”(賭博之國)；上層社會在炒作房地產，中層社會在玩股票，下層社會大簽六合彩、大家樂…。他們的妄想不一定實現，那些少數幸運的人，得著那不勞而獲的獎金以後，浪費於宴樂之中，來得去育得也快，結果仍是兩手空空！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四4滿足自己慾望的後果】俄羅斯小說家托爾斯泰寫過一個人物，這人強烈的要滿足自己的慾望，其中之一就是得到土地。有人應許他，在一天之內，從日出到日落，他能走到的地方都歸給他。他開始慢步前行，但是由於野心使然，他逐漸加速，逼自己愈跑愈快。他全身發熱，脫掉上衣和鞋子，盼望於日落之前能衝向更遠的終點。在最後一線陽光消失的時候，他倒在地上。由於筋疲力盡，他失去了寶貴的生命，所得到的土地僅是六呎長、二呎寬的墳地。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四4】『豈不知與世俗為友的，就是與神為敵麼?』這裏的世俗是『世界』，或說『世人』。與世人為朋友，就是與神為敵。你一作基督徒，就應該把你的朋友完全換過，就像把衣服換一套。如果一個初信的人，朋友沒有掉換過，這樣的人屬靈的前途淺得很，不會好到怎樣的地步。主的愛一進來，人的愛就出去。主不是說，要與世人為仇才是愛神。不是我們待世人像仇敵一樣，乃是從今以後，那一個深的交情，以愛論交的情形沒有了。―― 倪柝聲

【雅四4不沾染世俗】有一位先生到小店買東西，店主是視力不好的老人，誤把他的五元鈔票當作十元鈔票，他回公司後向同事說：『今早我買東西是白白得來的，店主還送我兩塊錢，請大家一同享受。』有一個同事回答：『那位老店主一天只能賺幾塊錢，我實在吃不下這種東西。』買東西的人羞愧地馬上動身去還錢了！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四4欣賞美麗的景色並不是貪愛世界】曾有一則故事記述一位清教徒，某日與某好友一起在郊外散步。友人看見路旁有一朵美麗的鮮花，便讚賞道：『這真是一朵美麗的花啊！』這清教徒接著便回答說：『我已經學會了一個功課，就是不稱在這罪惡世界中的任何東西是美麗的。』但這並不是雅各在這裏的意思及觀點。──《巴克萊每日研經叢書──雅各書注釋》

【雅四4與世俗為友等於再嫁殺夫的兇手】有一次偶爾看見電視台一套記錄片，報導有一婦人竟在丈夫被殺不久後，與殺她丈夫的兇手結婚。我看後有說不出來嘔心的感覺。我心中有許多問題得不著解答：無論她的丈夫與她的關係如何，她怎能愛上一個殺她丈夫的仇人呢？難道她對她自己的丈夫一點愛意都沒有？

這世界在本質是與神為敵的，而且它恨惡主耶穌，甚至把祂釘在十字架上。要與神的敵人攜手出入，親密來往，是對神絕對不敬。只有保守自己不沾染世俗(雅一27)，才配被稱為真的基督徒。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》

【雅四5】我相信『戀慕以至於嫉妒』是最準確的繙譯。這種戀慕來自愛。例如，丈夫愛妻子，對她滿懷戀慕；她若移情別戀，丈夫就會嫉妒。他不願意妻子在他之外愛別人。── WL

【雅四6重創生機的神“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”】
“你是怎麼學會溜冰的？”有人問一個滑冰競賽的冠軍。“靠著一次次跌倒，又能一次次爬起來。”他回答說。
基督徒的生活同樣有著一連串的開始、跌倒和爬起來。當我們絆跌時，我們可能想，又失敗了。我可能就這樣放棄它。但是神是一個重創生機的神。神不僅赦免我們的罪，也使用我們的失敗來使我們變得更聰明。
有時候我們的驕傲會使我們抗拒重新再來。在詩篇25篇，大衛跌倒以後並沒有自棄。從他求神赦免的禱告裡可以看出他謙卑的心。他求神赦免他幼年的罪愆（7節）他說他歡喜神教導罪人（8節），引導謙卑人（9節），並且指示敬畏耶和華的人當選擇的道路（12節）。他謙卑，在跌倒後向神懺悔。
《奇異恩典》的作者約翰·紐頓（JohnNewton）表達了類似的看法：“雖然我並不是我應該活出來的我，也不是我願意成為的我，更沒有顯出我所希望的樣子，我只能真誠地說，我已不是從前的我……靠著神的恩典我成了今天的我！”
你感覺到自己像個失敗者嗎？你是否需要有一個新的開始？存著謙卑的心到神面前來吧！神是使人重創生機的神。
奇異恩典，何等甘甜，
我罪已得赦免！
前我失喪，今被尋回；
瞎眼今得看見。
對於那些信靠神的人，
失敗絕對不是他們人生的終點。
──《生命雋語》

【雅四6神賜恩給謙卑的人】在一次紐約城葛理翰佈道會中，第一晚呼召時到台前來的人寥寥無幾。當夜他回到旅社懇切認罪禱告：『主阿！赦免我，今天我在紐約城看到處處懸掛著「請來聽葛理翰講道」的布條，以為我是了不起的大人物…，主阿！拿走一切屬於葛理翰的…』第二晚他未大聲疾呼，也未大大揚手，只禱告說：『愛罪人也願意萬人得救的主阿！你自己呼召吧！』那一晚決志的人極多，以後他多次見證說：『我動的只不過是兩片嘴唇、一個舌頭，如果聖靈不動工，一點功效都沒有！』── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四7順服神要順服到底】曾有人問世界知名的瑞士網球選手波格(Bjorn Borg)，為甚麼他從來不質疑球證的判決。他回答說：『判斷球有沒有出界不是我本分當作的事，我的責任是一次又一次地將球打到另一邊去。』身為基督徒，我們也得認識清楚，我們的本分是一天又一天地過神所定準的生活，而最終的判決權在神手中，我們只要順著祂的判決行事就好了。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》

【雅四7不可與魔鬼為友】有位名為約翰多馬的宣教士，某日正在印度恆河邊講到時，一位當地宗教領袖以挑戰性的口吻說：『先生，你是否說過魔鬼引誘人犯罪？』多馬先生回答說：『是的！』那位印度教徒又說：『那麼這就是魔鬼的錯了，受罰的應當是魔鬼，不是人！』多馬心中向神禱告，主就賜下合宜的話：『朋友們！假使我教唆幾個朋友去搶奪對面那條船的財物，你們認為誰當受罰呢？』『全都該受罰！』群眾不假思所的回答。『對了！』多馬答道：『你們若順從魔鬼去犯罪，也必和牠一同受刑！』── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四7魔鬼不會死纏爛打】有一次到聖地，瞭解當地有兩種兜售貨品給遊客的小販。第一種多屬阿拉伯人，只要你略有意思要買，他會死纏爛打，很難把他甩掉。但另一種多屬猶太人，他們的哲學跟前者不一樣，你必須願意到他那邊去，他才會與你搭訕；但當你表示對貨品沒有興趣的時候，他會讓你享有一點兒的寧靜。

請問：『魔鬼對付我們，比較像哪一種人呢？是死纏爛打的呢？還是民主大方的呢？』從這段經文看，比較屬於第二種。因為我們若抵擋牠，牠就會離開我們而去，牠似乎不會死纏不放˙地跟著我們。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》

【雅四7不要把責任推給魔鬼】有一位在印度傳福音的宣教士名為約翰多馬，某日他正在恆河邊講道時，有一位當地的宗教領袖上前打斷他的話，以挑戰的口吻說：『先生，你是否說過魔鬼是引誘人犯罪的？』多馬先生回答說：『是的！』那位印度教徒又說：『那末這就是魔鬼的錯了，受罰的應當是魔鬼，不是人！』四周的人對他們領袖的問話，流露出佩服的神情。多馬默然禱告神，求主給他合宜的答案，他抬頭一看，一條船在河上順流而下，船上有幾個人，忽然主把當講的話放在他心中，他轉向圍著他的人群說：『朋友們！你們看見那條船嗎？假使我教唆幾個朋友去殺掉船上的人，把他們財物奪過來，你們認為誰當受罰呢？是我犯了主使之罪，或是他們犯了殺人劫財之罪呢？』『你們全都該死！』群眾不假思索的回答。『對了！』多馬先生說道：『你們若順從魔鬼去犯罪，也必和牠一同去受刑。』那些反對的人就啞口無言了。

魔鬼只能引誘我們犯罪，離棄信仰或生活墮落，這是事實，可是牠只能迷惑人，而『惑』與『不惑』在乎人的抉擇。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

【雅四7】『故此你們要順服神。』一個生病的人，最好能順服那能治愈他疾病的專家。今日世界的問題在於『罪』，而解決之道在於『神』。所謂『順服』，是指要『降服於神之下』。遠離神的生命需要重新降服於神之下，以獲得新的生活秩序。──《浸信會主日學教材》

【雅四7，8多親近神「你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。……心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」】

我們是天天面臨兩方面的爭取，神與魔鬼都要得著我們，我們不是被神得著，就要被魔鬼擄去，這關係極其重大，不能等閑視之，永遠的前途禍福都在這上面，歸到神的方面，有無窮的福樂和榮耀，隨從魔鬼則有痛苦禍患。所以必須歸向神，順服神，而拒絕魔鬼，抵擋魔鬼。

在信徒的經歷中，屬靈的路是不容易走的，得勝是不簡單的。許多信徒一度很熱心愛主，可是後來失敗跌倒。這是非常可惜可悲的事，這問題就是不知道人不能中立，乃是一定要被一面拉去的，但最後到那一面去是有一個過程的。關鍵就在於我們傾向那一面，親近那一面。

我們都知道引力的定律，與什麼東西越近，受它的引力就越大，與什麼東西接觸越多，就越受它的感染。如果一個信徒少讀經禱告，與神和聖徒少交通、親近，卻多與世俗來往，多接觸世界的情欲，結果一定是被魔鬼擄去。反之，多讀經禱告，常與神和主內的人親近交往，而遠離惡事，避免世俗，抵擋魔鬼的人，魔鬼就必離開他而逃跑了。──《每日天糧》

【雅四7~8勝過誘惑“務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。”】
一所大學，曾對“誘惑”作了一次調查。參加實驗的人被要求禁食一餐，然後單獨進入一個房間。屋內只有兩盤東西，一盤是餅乾，另一盤是小紅蘿蔔。實驗規則是：不可以吃餅乾，但可以吃小紅蘿蔔。
每個人都能克制自己不吃餅乾，雖然少部分人是經過一番掙扎才克制得住。有趣的是，在這個實驗之後，要這些人立刻去做一份智力測驗時，許多人有力不從心的現象。
這個實驗的負責人結論是“自製”是一種會用盡的“力量”。如果你要再用的話，你必須花一些時間累積它。
誘惑是一種會引誘我們去做一些明知不對的事的力量，它困擾著每一個人。它可能是嚴重的罪，也有可能是些我們容易找到藉口的小事，例如：不耐煩、驕傲、或是一時的怒氣等。
勝過誘惑不單只是毅力的問題。節制是聖靈所結的果子之一（加5：22~23）。我們的人性是脆弱的。我們必須求助於聖靈的力量。
只有一個方法能保證我們可以勝過誘惑。我們必須不斷倚靠神的幫助。當我們信徒神，只做該做的事時，他就會引導我們按照他的心意生活。
如何抗拒試探？
運用神的話（太4：1~11）
祈求聖靈的幫助（約14：26）
每天與神同行。
每一個試探都是順服神拒絕犯罪的機會。
──《生命雋語》

【雅四8務要親近神】宋尚節博士曾經作過一個見證，有一次他在靈修中親近神，感覺與神之間似有黑雲阻隔，於是再禱告求問神，提醒他是犯了甚麼罪。神說他偷了十九塊錢！原來他從上海到江西九江的船費十九元，上海的教會代他付了。一到九江，九江教會問他船費若干？他回答是十九元，就江教會也給他十九元船費，他又接受。他一得到聖靈的責備，馬上把十九元還給了九江教會。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四8不親近神就會逐漸親近魔鬼而受牠的影響】據加拿大一位專家考證，使羅馬帝國崩潰的是鉛毒。報導說，根據加拿大國立水質研究協會人原傑洛姆･努利亞格的研究，羅馬帝國歷代皇帝都嗜酒如命。而當時用的是鉛壺，盛裝菜肴的是鉛盤，水管也是鉛質。因之，羅馬皇帝每天鉛的攝取量，比現代美國人多了一倍。努利亞格指出，主宰羅馬帝國的歷代皇帝都患有痛風、失眠、精神異常等症狀，而那些症狀，都是由於慢性鉛中毒所造成。因此努利亞格認為，使羅馬帝國崩潰的是慢性鉛中毒。

使用鉛具會慢性中毒，影響摧毀身心，如果我們不親近神，豈不也會逐漸親近魔鬼而受其影響嗎？』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

【雅四8要潔淨心和手】有一次福建協和大學在學科考試中，軍事教官在黑板上寫出考題後就有事離開考場。學生中有人說：『軍事教官注重的事術科不是學科，這是難得的機會，我們把課本打開來抄答案好了。』基督徒學生也有隨波逐流的，但有一位對他的朋友說：『我們是基督徒，既然知道考試不該作弊，不論教官在場與否，我們都應該有誠實的見證。』── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四10】『務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。』奧古斯丁說過：『就如一棵樹必須向下扎根，方能往上生長；同樣，一個人若不謙卑而想高抬自己，則反會毀了他自己。』──《浸信會主日學教材》

【雅四11不可彼此批評】一位主人在家中社宴，入席前先讓客人欣賞屋外優美的風景。其中有一位賓客掃興地說：『一個屬天的人活在屬地的景物中，還會有甚麼樂趣呢？』後來在晚餐席上，當這位批評的客人再次請主人把蜜桃遞給他的時候，主人幽默地說：『一個屬天的人，對於吃蜜桃還有甚麼樂趣呢？』── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四11論斷顯出無知】有一個深度近視幾乎眼瞎的人如此大膽地說：『天上有太陽月亮的存在，是古今中外有目共睹的事實；但至於天上有星星這件事，恐怕只是傳說罷了，有誰真正見過星星？真是令人懷疑…』以自己的『未知』，批評別人的『已知』，是多麼的『無知』！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四13~14每一天計劃討神喜悅】一個財主去見一位大夫說，『我感覺不舒服，請問是怎麼一回事？』大夫檢查了他之後說，『你還只能活一年。』這個人很驚訝。他於是決定不再賺錢，只要用這一年的工夫盡力幫助人，每一天他計劃著甚麼是討神喜歡的，甚麼是與人有幫助的。請問你是否盡你所能的善用你的時間？── 申樂道《雅各書註釋》

【雅四13~14不必為明天憂慮】第一世紀基督徒時代留下的早期希臘文手稿中，記載了一個名叫泰迪阿摩利諾(Tidtedios Amerimnos)的人。他名字的前半，是一個很普遍的名字，但弟二部分卻是由希臘文的『憂慮』和否定前置詞『不』或『從不』所組成。換句話說，他這個名字的第二部分是一種描述詞，就像『大腓勒德利』(Frederick the Great)或『公義的雅各』(James the Just)一樣。許多人認為這人原本是一個異教徒，他總是憂心忡忡。但他成為基督徒以後，就停止憂慮了。於是他被人稱為『無憂無慮的泰迪奧斯』。你在自己的名字之上添加甚麼呢？你也照樣能被稱為『無憂無慮的陳...』或『無憂無慮的李…』麼？── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》

【雅四13～17你還會在麼？】

有一位七十八高齡的男士完成體檢之後，醫生要求他在六個月後回來複檢。這位老先生聽後，搖搖頭說：「醫生，那時我恐怕不在了。」醫生微笑著，用一種保證的口吻說：「胡說，你還可以活上好幾年呢！」老人皺著眉頭，解釋道：「我的意思是說，我可能會到南部去，每年我都到南部過年。」這雖然是一個誤會所造成的笑話，但卻使我們嚴肅的想到：我明天、下個月、乃至於明年還會存在麼？我們雖然不能確定有未來，但對未來先作一些決定仍屬必要。正如在今天的經文中，雅各提醒我們說人生「不過像一層霧，出現一會兒就不見了。」因此我們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」

這和在耶穌比喻中的富人，態度上成為一個鮮明的對比。因為富人自大的說：「我所要做的是：拆除舊的穀倉，重新蓋一個更大的。」然而神告訴他：「愚拙的人啊，今夜我要取走你的靈魂。」

六個月後你還在麼？許多在唐山大地震遇難的人，以前想過這個問題麼？讓我們忠守聖經的教訓，使我們無論在「這裡」或在「那裡」都是一樣。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【雅四14生命像茶壺口噴出的蒸氣】生命就像茶壺口中噴出來的一團氣，又像清晨的霧氣所發出的氣息，『轉眼成空，我們便如飛而去』(詩九十10)。所以，人的生命可確知的，就是它的不穩定。──《浸信會主日學教材》

【雅四14明天如何的一則寓言】曾有一寓言，描述兩個人在時間大道上行走，看見在濛濛的遠處，『明天先生』漸漸接近。他們大聲呼叫說：『明天先生！請你告訴我們，你的面貌長得怎樣？是可怕的？還是可親的？』從遠誤中傳來回答是：『請不要抱著憂慮或因循的心態來見我，當懷著信心和希望，盡力作好今天的事才來見我，你先前不知道我們相貌如何，等到你走近我面前，憑著你怎樣預被「今天」，就斷定我是可親還是可怕的了。』

這寓言的意義十分深遠。不錯，我們不知道明天如何？但有一件事卻可以確實知道：它是可怕或是可親，完全斷定在我們怎樣活今天。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》

【雅四15主若願意】柏拉圖曾引述蘇格拉底與亞基表德(Alcibiades)之間的一段對話。亞氏說：『如果你願意的話，我會照著辦。』蘇氏回答說：『亞基表德啊！這話你說錯了。你應該說：「若神許可的話」才對。』──《巴克萊每日研經叢書──雅各書注釋》

【雅四15主若願意】在古代英文裏，在中世紀的時候，有一些人每當寫完一些東西，他們簽署之後會寫上兩個字母，就是DV。甚麼叫作DV呢？其實是拉丁文Deo Volente。Deo就是神，Volente就是願意的意思。『主若願意』。每個人簽名後都會寫上DV兩個字。這是讓我們知道信裏所寫的一切，只有『主若願意』才會成就。── 梁廷益《雅各書講章》

【雅四16不可張狂誇口】當拿破崙攻佔列國的時候，有人提醒他說：『你要謹慎，謀事在人，成事在神。』可是拿破崙誇口地說：『謀事在我，成事也在我！』結果他在攻打俄國時候一敗塗地。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅四17知善不行就是罪】羅三23說到罪的兩方面，一是犯法(世人都犯了罪)，二是不合格(虧缺了神的榮耀)。例如兩個不良的學生，一個是考試不誠實，一個是考試不合格。今天我們在神的面前就是這樣的人，不但違背律法，還有，沒有神的完全、良善，沒有作我們人所當行的本份，沒有我們應有的善行。── 張有光《雅各書講章》