约翰壹书第三章拾穗
【约壹三1】「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。」
祂竟使我们成为祂的儿女（tekna，源自 tekein，「生产」），这个词指我们从神生、得到神的性情，超过指我们作儿女的地位。译为何等大的字是 potape{n，其原意为「属于何国」，意思似乎是父的爱完全不是属地的，是这个世界全然陌生的，以致约翰希奇它究竟来自哪一国。这个字「总是带着惊讶的意味」（Plummer）。神不但向我们「显出」这种爱，而且将它慷慨地倾注在我们身上。因为神的儿女不单是头衔，而是事实。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三1】「你看」一词彷佛是公路上的警示灯，用来吸引人注意的。它叫人停一停，想一想我们太容易错过的一个真理。── 彭德歌《愿与你相交》
「神的儿女」作神的儿女在圣经中的意思，是神借着新生命将祂的性情给予我们。「儿子」在圣经中往往是强调它崇高的地位和丰富的遗产。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三1】「世人之所不认识我们，是因未曾认识祂。」信徒已经接受了神的爱，这使他们与世人有别，不信的人尽管谈论神的爱，尽管谈论一位全爱的神，但神的爱只有透过主耶稣基督才能领受。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三2】「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」
“真体”的原文kathos estin即是“正如祂所是的”。kathos在约十七18;三14均译为“照样”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三2】「现在是」──现在已经得救！那有神的儿女不得救之理？―― 倪柝声
『现在是神的儿女，我们将来，还未显明出来』(新译)。中文似乎有怀疑的意味。原义是说，现在我们是神的儿女，但将来要成为的样子是尚未显明出来，可是我们知道一个大概的样子，也是必有的样子，就是必要像主。── 牛述光
『…主若显现，我们必要像祂。』今天我们虽然里面有主的生命、性情，能够像祂，但我们外面还没有祂的形像。等祂再来，祂要从我们里面浸透我们外面的身体，也就是改变我们外面的身体，使我们里外都完全像祂。
【约壹三2「我们现在是神的儿女。」】
这是我们的特权，不仅是儿女，也知道我们尊贵的身份，我们现在就是。世人不认识我们，神认识我们，我们也认识祂，我们从信而重生的经验中知道，我们是祂的儿女。
我们相信祂的话语（约翰壹书一行十二节）——我们因信接待祂信靠祂的名，我们实在生在神的家中，这是圣经教导我们的。
我们有圣灵的见证（加拉太书四章六节）——我们的心仰望神为父，好似婴孩一样喊叫阿爸父，这是我们重生的凭据。不再只求心中听得见的声音，而是看你心思中有无体会父爱的尊贵，应该是你熟悉而珍贵的，父神给予你的确据，而不是你自行体会儿子的身份。
我们被圣灵所引导——圣灵若引导我们，我们就爱以前所拒绝的，也会爱以前所恨的。我们所选择的、所经历的生活、习惯以及友伴，都完全不同。
我们会爱属神的人（约翰壹书四章七节）——这也确是事实，凡神所生的，必有爱心。
我们不再继续犯罪（约翰壹书三章九节）——使徒不是说我们因无法避免引诱而有偶然的罪行，而指经常在过错罪恶之中。你可试验自己，看你是否真正重生了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约壹三2主若显现，我们必要像祂，必得见祂的真体是什么？】
答：在这一节的经文，是彼得讲到信徒将来的盼望，就是主耶稣再来向我们显现的时候（参三三O题），我们必会像祂，乃是将来那个荣耀灵性之身体（林前十五35-44）。虽然将来如何，还未显明出来，但我们必有指望这样一日的来到，因为只有像祂的人，才能见祂。如今我们能在属灵的生命方面，越是有主新生命的样式，我们的生活越能活出主的公义和圣洁，一切洁净自己，就越是像祂（约壹三3）。将来当主显现的时候，也就越像祂的那样荣耀了。必得见祂的真体，这真体的原文（）是有依然，真如，照样的意思according as（约三14；罗一13；腓一7），（）意即祂是，这两字的全意，即「真如祂是」，将来所要见到的，就是真正主自己荣耀的真体（参三七五题），与祂永远同在。——李道生《新约问题总解》
【约壹三2~3】这里提到的三件事──祂的显现，我们看见祂，和我们变成像祂。
【约壹三3】「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」
本节的「像祂」是现在。第二节的「像祂」是将来。我们现在应当有第一个的「像祂」，将来就有第二个。―― 倪柝声
【约壹三3】「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」在「像祂」的许多事上，最重要的是要洁净自己像祂(当时异端主张：肉身犯罪是不会影响灵性的)。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三3】『凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像祂纯洁一样。』纯洁与清洁不同，清洁是指干净而言，意思就是没有污秽。纯洁比清洁还要进一步，补只是没有污秽，并且还得没有杂质。在信徒里面，有从魔鬼而来的不义与罪──污秽，也有从人天然而来的善义和道德──杂质。真实属灵的人，不只拒绝不义与罪，也拒绝从天然生命而来的善义和道德。── 俞成华
这『指望』是指我们有一天要像祂，像主自己。凡盼望有一天要像主的人，今天就必须注意一件事──纯洁自己，就是将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西都除得干净。── 俞成华
【约壹三3】『凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活；也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的搀杂。
【约壹三4】「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。」
“违背律法”原文anomia，就是不法，无法。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三4】「凡犯罪的，就是作不法；罪就是不法」(新译)。
「罪」原文是失去目标、未中、失迷等意思。罪人就是偏离正路的人；犯罪也就是行不法、违背神的旨意，扰乱神所安排的秩序。── 牛述光《新约全书释义》
【约壹三4】「凡犯罪的」基督教里从来没有两种尺度的道德。因此，本段中六次用 pas ho 一语，译为「每一个人」（包括负面的「没有一个人」），或「任何一个人」（二29，三4、6a、6b、9、10b），三次用简单的关系词 ho，译为「那人」，或「任何一个人」（7、8、10b节）。福音和其道德意义，都与所有人有关，不是只与某些人有关。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三5】「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。」
无罪才能除罪，犯罪的传道人，那能救罪人？
第五节的「显现」是祂首次的来。第二节的「显现」是二次再临。首次除人罪，二次救人体。―― 倪柝声
【约壹三6】「凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。」
“犯罪的”是动词，不是形容词。这些话应指不信的人，是与下句“行义的”对照。前者指不信的人，后者指信徒。“犯罪的”原文hamartanon是hamartano的今恒时体，所以不是偶然一次犯罪，而是习惯于犯罪的人。这“犯罪的”也可能指当时传异端的人。注意7节的第一句“小子们哪，不要被人诱惑”，使徒写信就是要提醒信徒，防备那些诱惑人的，那些人本身就是“犯罪的”那类人。
“看见”是指属灵的看见。意思是说一个惯常犯罪的人，是根本未曾真正看见过主、认识过主的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三6】「犯罪」──原文现在式，当译作「继续犯罪」。―― 倪柝声
【约壹三6】『凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。』『犯罪』原文是今恒时体，是恒常的犯，习于犯罪；外面经常的行为，证实了他里面没有改变；没有改变，是因为没有遇见主。── 牛述光《新约全书释义》
【约壹三6】凡看见主的人，都是立即改变的人；日日见主，日日改变，又如何可能再去犯罪呢？── 谢模善《新约全书释义补编》
【约壹三6】「住」原文是「长住」。第五节的胜罪是消极的方法，而「住在主里」才是胜罪的积极方法。所有失败原因无非由于离开主，与主疏远的原故。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三6】这里所谓不犯罪，不是不能犯罪，乃是靠凓圣灵的恩典，可以不犯罪吧了。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【约壹三6，8，9凡住在祂里面，从神生的就不犯罪么？】
答：我们注意在这几节经文中，说到「犯罪的」原文，都是ongoing今恒时体，如（）即（）（射不中，犯罪）的今恒时体，其意乃指一种惯常犯罪的态度或动作。「凡住在祂里面的，就不犯罪」（约壹三6上），则意思是凡住在神里面的，就不致时常犯罪，「犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪」（约壹三8上）。这样表示信徒属神的生命，是世人属魔鬼犯罪的生命应有分别（约壹三10）。承接上文又同时指出「凡从神生的，就不犯罪。」（约壹三9上，参五18），意思即是凡是已经从神生的儿女，就不会惯常与犯罪，「因为神的道存在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9下）。这「道」原文为「种」（）（send），即指神的生命种子，信徒因常有神的永生的种子存在心里，就不能犯罪的。约翰在这里所说的总意，就是信徒有了神的生命，是有了新生命的生活，他就不应去放最。因有无罪之神的生在他里头，就不惯常于犯罪，或不甘愿去犯罪，也就是达到能不犯罪的境地。这些话，不是说信徒连偶然跌倒犯罪都不可能，信徒在偶然不慎犯罪的时候，仍会为罪忧伤难过，愿意求神赦免，仍会习惯地过重生人的生活。信徒既有这样犯罪的可能，所以约翰在前二章一节中已经说了这件事事（参四五二题），我们应将前后这两处经文一同研读领会，就更能明白这里所谓不犯罪，或不呢过犯罪的涵意和范围，且不致认为有互相矛盾之误了。——李道生《新约问题总解》
【约壹三7】「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」
“行”字原文poion是poieo的今恒时体，像上节的“犯罪的”一样，指继续行义的人。本节暗示当时那些传异端的人，不是惯常行义的。他们虽或能伪装出一些义行，却不是出于生命的。凡是伪装的必都一定不能持久；但出于生命的才是“惯常”的，倾向于义的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三7】这是实行的义，与自信称义的义有别。―― 倪柝声
【约壹三7】义行是出于神赐给我们的义性，这些义行是我们成义的明证。
信徒有两种义，第一种是地位上的义(赛十四6；多三5)。主耶稣是义者，却担当我们的罪，好叫我们分享祂的义。第二种的义是经历上的义行(腓一9~11)，这是神借着新生命把新性情植于我们内心的结果。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三7】「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」
重生的人可能犯罪，但不可能继续的、经常的犯罪。义人的犯罪和恶人的行义都是偶然的，只有他们经常的行为，才证明出他们本人的真面目。智慧派说罪不影响人的宗教生活，这是异端，是诱惑人的。── 牛述光《新约全书释义》
【约壹三7】「行义的」「行」字原文是今恒时体，是指惯常、继续行义的人。凡不是出于生命的，必都一定不能持久；但出于生命的，才是惯常的、倾向于义的。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三7】“行义的才是义人，正如主是义的一样。”有的人喜欢争辩说：“称义是因着信，并不在乎行为。”这是的确的真理，可惜，人用来作为不行义的挡箭牌，是可耻的滥用圣经。恩典是不配得而得了神赐给的，绝不能因好行为而换取神称义；但称义的人，必然有好的行为，表现出在他里面的新生命，就是基督的生命。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【约壹三8】「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过（5节）。―― 倪柝声
『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』我们抵挡撒但，要用信心抵挡牠。第一件要相信的，就是神的儿子已经显现了，也已经除灭魔鬼的作为了！换一句话说，神的儿子已经生到地上来了！没有一次祂遇见一个鬼是不赶的；没有一次祂遇见撒但的试探，是没有胜过的。我们要信主耶稣所显现的地方，鬼的工作不能存在，鬼的工作要完全被除灭。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三8】牠从起初就一直犯罪（参：约八44），意思应该是指从牠凭骄傲背叛神时起，就是牠开始作魔鬼时。既然犯罪是牠活动的特色（就一直犯罪是译 hamartanei 一字，这个时态表达出不断进行的活动），每一个犯罪的人所展示的特性，至少终极而言，可以说是源于牠。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三8】为要除灭魔鬼的作为。希腊文的「作为」是复数，因为魔鬼的活动是多重的。牠的工作包括一切渗透的作为，要毁坏神完美的创造。在道德方面，牠的工作是诱人犯罪；在身体方面，是让人生病；在智力方面，是领人走错。牠依然在用这三种方法，攻击我们的灵魂、身体和心智。基督来，则是要除灭牠的作为。这种除灭是一种「松绑」（lyse{），好像这些魔鬼的作为是锁链，将我们捆住。当然，我们从经验中知道，这些作为还没有被彻底「除灭」（参：罗六6；提后一10；来二14，在那里动词 katargeo{ 显然不是指消灭净尽，或连根拔除，而是指除去其能力，使之不能发挥、征服、推翻）。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三8~10】(1)魔鬼从起初就犯罪，所以魔鬼是罪的源头；(2)魔鬼今天的工作是引人犯罪；(3)犯罪既出乎魔鬼，也就属乎魔鬼。── 牛述光
【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」
“神的‘道’存在他心里，他也不能犯罪”。这“道”原文是“种”（sperma），不是“话”，与太十三24;彼前一23的“种”同字。在罗一3;四16;来二16译作“后裔”。这句应与15节“永生存在他里面”对照，说明有永生存在里面的人，他们永生的“种”是不能“犯罪”的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」这里的「道」原文是「种」，不是「话」。本节指有永生存在里面(约壹三15)的人，他们永生的「种」是不能「犯罪」的。「不能犯罪」指信徒内在之新生命是不能犯罪的。信徒偶然犯罪是因随从肉体，体贴旧生命的缘故。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三9】『凡从神生的就不犯罪，因为神的种常存在他里面，他也不常常犯罪』(新译)。神的生命保证了我们不犯罪，也叫我们失去了犯罪的本领。── 牛述光
【约壹三9】第一句话说，基督徒不会持续犯罪，第二句则为，他不能继续犯罪。约翰并不否认基督徒有可能犯罪，这是很清楚的。这里约翰用了三个词。首先，他说，基督徒既住在基督里，就不会持续犯罪（6a与五18；hamartanei）；这是现在式，表示固定的特性，好像「魔鬼」是「从起初就一直犯罪」（8节）。参 hamartano{n 现在分词，用于6b节，而二章1节的两个动词都是过去式。第二句话说，凡从神生的就不会持续犯罪（hamartian ou poiei
9a节）。此处所指的，并不是一项单独的犯罪行动，而是固定的犯罪习惯，由动词 poiein，行，可以看出。第三个词为基督徒「不能继续犯罪」（ou dynatai hamartanein，9节），那里「犯罪」是现在不定词，不是过去不定词。如果这里的不定词是过去式，意思就会成为「他不能犯一个罪」；然而，现在不定词则意指「他不能习惯性地犯罪」。在这一段中，约翰所要辩明的，不是基督徒不可能犯罪，而是罪与基督徒的不协调。如果连单独的犯罪事件都不协调，更不用说持续不已的犯罪了，那就成了「一种性情，一种积习，不止是某个行动而已」（Westcott）。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三9】神的种子应译为「神的本性」，如 RSV，或「神圣的种子」（NEB），而在他里面是指神的孩子。神的种子在每一个从神而生的人里面，不断发挥影响力，所以约翰能满有把握，不畏矛盾地说，他不能继续犯罪（参：林后五17；彼后一4）。事实上，如果他会继续犯罪，就表示他并没有重生。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三9是否指完全无罪？】
约翰一书三9指出：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」上述翻译未能表达希腊原文的含义hamartanein（犯罪）紧接着ou dynatai(不能）之后
希腊文现在时态的不定词，暗示持续不断重复又重复的行为（单一的行动，希腊文以不定时态不定词hamartein表示）。因此，越来越多近代译本将「不能犯罪」改写成「不能持续犯罪」。新美国标准本更引伸hamartanein（现在时态不定词）的意思，视上半节「就不犯罪」中的加poiei（现在时态述词）乃暗指：「凡从神生的，就不『经常犯罪』。」尽管希腊文的现在时态述词通常不是指经常持续的动作，但鉴于下文hamartanein的含意，新美国标准本的翻译也是对的。
无论如何，我们要详察这个动词的含义，因为纵使是最成熟的基督徒也会接受试探，陷入罪中。（法律虽未明文规定，但有很多私隐方面的不当行为也是罪。）约翰清楚教训信徒：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（一18）约翰于此乃强调信徒新生的奥秘（参林后五17），基督的生命贯满了信徒内心，将信徒带到神面前，与神建立崭新的关系，使信徒顺服神的旨意。信徒不再将「自己」放在首位，却以基督为救主及生命之主，讨神喜悦：因为信徒爱神，完全属神。
在神里重生的人（gegennemenos「完成时态被动式分词」ek toutheou），神的道种（sperma）在他心里，神的道种在信徒里面发芽长大，长出叶子、花儿，还结果子，又渐渐粗壮。可能有些微尘沾着这株植物，令它蒙垢了，但不会阻碍它壮大。信徒常常住在基督里（ho en auto menon，6节），定睛于耶稣（来十二2），就不会落入罪中，却可以顺服神的旨意，又荣耀他。
至于hamartia的特别力量，我们应注意第4节：「凡犯（现在时态分词）罪（hamartian）的，就是违背律法（anomian）。」接着，约翰指出魔鬼就是一切破坏律法者的原型、模范和守护神（8节），而亦是魔鬼伙同一切受它控制的人为非作歹。换言之，经文将宇宙二分为两大阵营——光明之子与黑暗之子（一6、7）。
神儿女的特色就是全心全意地顺服神的旨意与标准；今世之子只知满足自己、自高自大，今世之子属灵之父就是撒但（参约八44）。使徒约翰写这封书信后，为的是揭露假教师的谬误，他们说信徒可以肆无忌惮地犯罪，因为神的恩典会掩盖一切。这些假教师以谎言惑众，使众信徒掌握不着因真信心而来的圣洁生命。约翰告诉所有真信徒，劝诫他们学习基督的样式，顺服圣灵带领，才能恒久生活在义中。不肯悔改又自欺的人才会以满足私欲为目的，他们生活在罪里。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【约壹三9重生信徒的犯罪】
问；约翰一书三章九节：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」是否重生信徒不能犯罪？
答：重生的信徒能犯罪，但不必犯罪，也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的经历。本节有两句话应当注意：上半的「不犯罪」，和下半的「不能犯罪」。「不犯罪」在原文意是「不继续犯罪」或「不以犯罪为职业」。所以，本节上半的意思即：重生的信徒不继续犯罪，或：重生的信徒不以犯罪为职业。
照样，下半的「不能犯罪」应当译作：「不能继续犯罪」。所以，约翰并不是说，重生的人不能犯罪，乃是说，重生的人不能继续犯罪。不幸有时跌倒，立即认罪神前，藉主为其中保。不然的话，约翰所说的：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保(不是救主，救主是对罪人说的)，就是那义者耶稣基督。」(约壹二1)有甚么意思呢？―― 倪柝声
【约壹三9 “凡从神生的，就不犯罪”和“他也不能犯罪”二语如何解释？基督促真的会“不犯罪”和“无犯罪可能”吗？】
这也是难题中的难题，是许多神学家、解经家所喜欢争辩的题材。那些“来生成圣派”和“今生成圣派”不断就此作相反的论训，所谓“来生成圣派”即今生无法“完全圣洁而不犯罪”，信徒离世返天家后，则不会再犯罪。但那些“今生成圣派”则谓“基督徒在今生也可达到完全圣洁而不犯罪的地步”，这些“今生成圣派”人士的主要经文根据便是约翰壹书三章6节与9节。
关于“犯罪”的问题，我们在约翰壹书中发现似乎有前后矛盾的言论，因为在三章6节以前曾有以下的经文：
我们若说自已无罪，便是自欺（一8）；
我们着认为自己的罪，神……必要赦免我们的罪（一9）；
我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的（一10）；
若有人犯罪，在父那里有一位中保（二1）。
以上这些经节都表示信徒仍“有犯罪可能”，但在三章6节至
9节却改变了论调说：
凡住在他里面的，就不犯罪（6节）；
凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他（6节）；
犯罪的是属魔鬼（8节）。
凡从神生的，就不犯罪（9节）。
上述这些似乎矛盾的经文，如何解决呢？
一、首先，我们要明白，信徒“不会犯罪”，是一种本分。第6节
所说的话便是宣布这种本分，每一信徒信耶稣后已经获得罪的赦免，“不应再去犯罪”，主耶稣曾两次对犯罪的人如此宣布，即对那病了三十八年的病人（约五14），和那犯罪被捕的女人（约八11）说：“不要再犯罪了”。
第9节所说的话，也是解释这一点，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道（种）存在他心里”。
二、每一基督徒都“不应去犯罪”，神对每一基督徒有这种禁止犯罪的命令，所以第9节说“他也不能犯罪”，这句话中“不能”二字是一种命令，不是一种事实，正如神给以色列人的十诫一般如，“不能杀人”等。第9节的意思是说：
凡从神生的，就“不能去”犯罪。
这句话加上一个“去”字，便更清楚明白了。正如父母吩咐小孩子们说：“你们不能去打架，不能去赌博”一般。
三、但，努力在灵命上追求长进的人，他的灵性到了一个高峰时，便达到“能不犯罪”的境地，“能不犯能”即“有不会犯罪的能力”，能够拒绝任何引诱，能够不沾染罪恶，能够过一毫无暇疵的属灵生活。古代教会有许多虔诚人的这种见证。
所以约翰在本书五章18节证明这点真理说：
从神生的必保守自己。
这节圣经一再提及“凡从神生的必不犯罪”，这种“不犯罪”是“自守的不犯罪”，亦即“能不去犯罪”。
基督徒对于“犯罪”和非基督徒对于“犯罪”是有非常不同的态度，那是很确实的。
①基督徒不愿去犯罪。
②也不愿故意去犯罪。
③更不愿去“行罪”，即不断有犯罪的习惯。
基督徒也有犯罪的可能，所以约翰在一、二章所说是一件事实。但基督徒不像非基督徒那样以为犯罪并不要紧。基督徒在不慎而犯罪后是很难过而且愿意求神赦免的。基督徒都愿过圣洁的生活，而不愿沾染罪恶。
那些在灵里更深追求的虔诚信徒，是会达到“能不犯罪”的境地的，这是我们可以相信的。
因此，约翰的前后言论并不矛盾，他是对信徒不同的属灵情况而发言的。
── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹三9 “神的道存在他心里”一语的“道”字，原文是“种”字，如何解释？】
这一句话会引起不同解经家的不同意见。原文这句话是这样的，我把它逐字译出如下：
种子他的在内他（在他之内）存在
原文并不像现代中文有“他”“他”之分。所以这句话可能有四种不同的译法。
一、他的种子存在他里面（即神的种子存在人里面）。
二、他的种子存在他里（从神生的人有了存在神里面的种子，但那种子仍在神里面）。
三、他的种子存在他里面（从神生的人的种子，即生命，已经存在神里面）。
四、他的种子存在他里面（从神生的人获得新生命，这新生命
即称为他的种子，仍存在他心里面，不会失去）。
中文早年译经者曾因这“种”字与那些主张改译为“道”字的人有过一场斗争，他们认为必须保留这个“种”字，因为约翰原意并非指神的道而言，乃是指“一种有生命的种子”而言。
上述这四个译法，均有可能，但第一译法似乎顺理成章，很自然地与上文连接，意即：
“凡从神生的，就不犯罪，因他的种子存在他里面”。
“种子”，是有三方面的涵意的。
①种子也是有生命的，神在创造青草、菜蔬与树木时曾说：“结种子的菜蔬和结果子的树，果子都包着核”（创一11-12，29），这些菜籽与果核都带着神所赐的生命，继续繁殖，使生命延续。神的种子亦即神的生命，在一切相信耶稣的人心中，表示他是神的人。
②种子是会生长的。主耶稣曾宣布一个简单的种子生长的程序说：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒（可四28）。基督徒也是这样，慢慢长成基督的身量（弗四13），逐渐在主的恩典上长进（彼后三18）。
③种子是不变的。种子是依照神的命定“各从其类”的，有永远不变的型格。进化论所侈言的“变类”是一种谎言。种子是不变的，永远依照神的原定计划，“种子永固”。因此主耶稣也曾利用自然的原理应用在属灵的事上说：“从肉身出的就是肉身，从灵生的就是灵”（约三6）。肉身与灵之间无生命关系，正如猴子与人之间无生命关系一样。
约翰在三章10节也采用这“种子不变”的原则说：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”，我们既然是属神的，有神圣洁的生命种子在心中，自然“不应去犯罪”，“不能去犯罪”，“不愿去犯罪”了。── 苏佐扬《圣经难题》
【约壹三10】「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」
『从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』在地上有两班的人，一班人是神的儿女，一班人是魔鬼的儿女。在地上指有两个父亲︰一个，神是父亲；一个，魔鬼是父亲。神和魔鬼非常容易分。今天的困难是神的儿女和魔鬼的儿女怎样分？凭着这里的话，神的儿女和魔鬼的儿女，也很容易分。因为『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的人也是如此。』这一个人在外面不行义，在里面没有爱弟兄的感觉，这一个人就不是属乎神的人。你如果是神的儿女，在你的里面定规有一个天性，就是爱的感觉。有那一个天性，在骨髓里，自然而然有那一个吸引。── 倪柝声《初信造就》
『凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。』外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三10】我们是谁的儿子，一共有两种试验，可以证明一个人是否神的儿女。第一，他会行义。第二，就是神的爱会在神的儿女身上彰显出来。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三11】「我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。」
彼此相爱乃是神的命令。神先赐给我们那一个爱，然后给我们那一个爱的命令，要我们彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三11】「彼此相爱」不是劝说，而是命令。人知到神所吩咐的却不顺服去行，在神看来他就是违命的人，从来没有违命的人可以与圣洁的神相交的。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三13】「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」
几件不要希奇的事：(1)穷人受欺压（传五8）；(2)罪人当重生（约三7）；(3)基督的大能（约五28）；(4)圣徒受忌恨（约壹三13）。―― 倪柝声
【约壹三13】「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」许多信徒所以不觉得弟兄相爱的需要，是因为行事、生活与世人同流合污，自然不为世人所「恨」。所以世人的「恨」也是帮助我们更加相爱的原因之一。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三13~15】被基督新生命所管制的人，没有一个能恨人；在神的爱所支配之下的人，没有一个会显出憎恨去杀人。人不爱自己的弟兄就是被死所控制，就是被他里面旧人的罪性所控制。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三14】「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」
“没有爱心的，仍住在死中”──这“死”当然不是指肉身之死，乃是指灵性的死。没有爱心的人就是灵性死的世人。信徒必有爱心，否则仍未离开他旧日的“死行”（来六1），好像复活的拉撒路，尚未事开坟墓和裹头巾的时候，虽有活人的生命，却没有活人的生活。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三14】「爱弟兄」──只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也不是爱爱你的弟兄，乃是「爱弟兄」──所有的弟兄。现在人的相爱，那赶得上这程度！―― 倪柝声
我们对基督身体的感觉的功能，它首先是在爱的事上显明︰『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』所有属这『身体』的肢体我们都爱，非常特别，任何人都无需等别人来告诉他，也不管他们有无想到，他们自然地就会爱。也许他们需要些鼓励，但那不过是挑旺他们已经有的。── 倪柝声
所有出死入生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。不错，许多时候要题醒一个信徒爱弟兄；但是这一个题醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。── 倪柝声
『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。』全部圣经，只有两个地方用『出死入生』这一句话。除了这里之外，另一处是约五24。那里是说信的人，是已经出死入生了。一个人是真信主、是假信主；是头脑信主、是心里信主；是公式的信主、是遇见了主自己；你如果在信里去考究，就考究不出来。你如果到爱里去考究，就很容易考究出来。甚么信是真的，甚么信是假的，连约翰写『信』最多的人(约翰福音的主题是『信的人有永生』)，也不能分别。有爱的感觉的人，是神的儿女；没有爱的感觉的人，不是神的儿女。有爱弟兄的感觉的人，他的信才是真的。这一个感觉，就是我们已经出死入生的凭据。── 倪柝声《初信造就》
『爱弟兄』不是爱可爱的弟兄；爱弟兄，不是爱你所爱的弟兄。爱弟兄，乃是因为他是弟兄。这是惟一的原因。不是因为他与你投机，意气相投，看法相同，乃是因为同有神的生命。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三15】「凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」
你绝不能说，一个人相信主了，还会杀人。恨弟兄就是杀人，杀人的没有永生存在他里面。甚么叫作恨弟兄？今天，如果一个弟兄，有了一种很不好的情形，我心里可以不欢喜他，甚至发怒的责备、对付他，但我里面有难受的感觉。如果只有责备，只有毁谤，只有拆毁，只有盼望他垮台的话，就证明说，里面没有爱，只有恨。只要我对一个弟兄有纯粹的恨，就够证明说，我这一个人不是属乎主的。太十八章告诉教会，是为要得着弟兄；林前五章的革除，也是为要得着弟兄。如果只有审判，没有眼泪的话，就证明他不知道甚么叫作爱弟兄。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三16爱的舍弃「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」】
爱是天上和人间最宝贵的，没有爱，世界就如同沙漠。人生没有爱也变得非常空虚、干渴，真正的爱，非常稀罕，很难得到。这也是许多人感到生活苦闷，世界冷酷的原因，基督徒最大的快乐和幸福， 并不在乎得到其他的好处，乃在于得到真正的爱。它是高尚，丰富，奥秘的基督的爱，永远不变，越久越深的爱，以及在主里面弟兄姊妹的爱，这是今生和永世在神国的最大的喜乐。
爱是两方面交流的，尝到爱的甘甜。单方面的爱，终久是要停止消失的。照样，我们得到主的爱，也应当爱主，得到弟兄姊妹的爱，也当爱弟兄姊妹，否则就会渐渐失去主的爱和人的爱。因为对方即或爱没有变，却因爱被拒绝，辜负，而无法继续发出了。
所以我们爱主爱人是得着享受，是继续得到和享受主爱和人爱的秘诀和条件（约14：21，23），我们越爱主，就越得到主的爱，越爱人也越得到人的爱，然而爱不是空洞的，爱真正的表现是在有所舍弃上，也只有爱才愿意为爱的对象有所舍弃，有所牺牲，不但愿意舍弃财物，也愿意舍去其他快乐，甚至舍去性命。──《每日天粮》
【约壹三16】「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」
这意思就是我们以前虽然也曾爱过人，但根本未明白爱的真意，直到我们认识“主为我们舍命”之后，才知道何为爱。也惟有因主爱的激励，我们才会真正彼此相爱。也只有因主爱的激励而发出的爱，才是真爱。
本节末句的“也当”是一个重要的字眼。在原文只一个字apheilomen，而字根pheilo是必须，理当之意。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三16】不知主替死的人不知何「为爱」。―― 倪柝声
『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。』爱叫主为我们舍命。我们虽然不容易知道爱是甚么东西，但你看主为我们舍命，你就知道甚么叫作爱。── 倪柝声《初信造就》
『我们也当为弟兄舍命。』爱弟兄的心，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来事奉他们的心，舍弃自己来成全他们的心。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三16~18】神的爱的特征，就是完全不自私，不考虑别人能为自己作甚么，只考虑自己能为被爱的人作甚么。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三17】「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」
“却塞住怜恤的心”的“塞住”原文是kleisee（i）和太六6及太二十五10的“关上”和“关了”同字。英文N.A.S.B.译作closes，R.V.和K.J.V.则译作shutteth up都跟和合本的意思相同。
“爱神的心”原文agape tou theou即“神的爱”。神的爱心的特性就是主动的去爱人。我们绝不能把神的爱关闭在里面，不让它爱及于人。所以说人若见弟兄穷乏而塞住怜恤的心（爱心），就是窒息那在他里面的“神的爱”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三17】施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不凓神的喜悦。许多的赒济，都是「埋静」爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！―― 倪柝声
『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？』这里约翰不是说不能爱弟兄，乃是说不能爱神。因为爱神的心就是爱弟兄的心；爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，这一个人爱神的心也没有了。他不能自己欺骗自己说，我虽然不爱弟兄，但是我爱神；我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱父母。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三17】本书所有『爱神的心』原文都是『神的爱』。这是说明圣徒间的爱，是以神的爱为标准、为根源的。── 牛述光
【约壹三17】这并不表示我们应不分皂白地与每一个人分享，因为有时与人分享金钱，让他买一些与他无益的东西，这样做可能反而对他有害。不过，本节毕竟诉说出基督徒聚敛财物的趋势。──《活石新约圣经注释》
【约壹三18】「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」
“诚实”原文alcetheia，其字根aleethees在杨氏经文汇编列出新约共享廿五次，其中有廿三次译作true，一次译作truth，另一次则译作truely，在中文和合本圣经除了译作“真”之外（约壹二8
27），有时译作“诚责”（弗五9）；但也有许多次译作“真理”（如约一14
17;八44;罗一18;林前十三6;约三12）。所以这里也可以译作“总要在行为和真理上”，英文N.A.S.B.也译作truth（真理）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三18】不只在「行为」上，也当在「诚实」上；许多爱心的行为，并不是诚实的！―― 倪柝声
「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」这里的意思不是说我们不可以在言语和舌头上表现我们的爱心，例如用言语扶助、安慰穷乏痛苦的人；而是说不可「只」在言语和舌头上，有口无心的表同情。
「总要在行为和诚实上」，有了「行为」上的相爱，还要加上「诚实」的心。虽然真爱心必然表现于行为，但行为本身往往也可能是虚伪的。「诚实」原文也可译作「真理」。我们的相爱不但要出于真诚，也要合乎真理的原则。我们的爱心要以真理的知识为范围，才能有良好的效果。── 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三19】「从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」
“从此我们知道”（在19节，动词是未来式，gnosometha，但在24节则为现在式，ginoskomen），而探讨的中心则与全信的宗旨相同，即确据的教义。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【约壹三19】『属真理的，』不是说真理的，乃是行真理的。── 牛述光
【约壹三19~22】这里说，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切所求的，就从祂得着。所以要叫祷告有分量，有地位，必须对付心。只要把心对付了，差不多那就是祷告了，你只要向神呼吁一下就可以了。许多时候，我们的祷告没有多少分量，没有多少价值，主要的原因就是我们的心不行。
【约壹三20】「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」
美好计划，无论祂对你的祈求，赐给或者不赐给。── 艾理德《约翰壹书的研究》
心里的责备，乃是指着良心的功用。
【约壹三20 ~ 22心无责备「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的，我们的心若不责备我们，就可以向神但然无惧了， 并且一切所求的就从祂得着。」】
基督徒作的事对不对，应该不应该，属灵的情况怎样，自己的心是知道的。除非他的心故意刚硬，麻木，不然心是很好的见证，叫人知道自己对神如何，是否遵守神的命令，行神所喜悦的事。因为在新约时代，神的律法就在人的心里（来8：10），又有神的道，就是真理在心里（约贰2；约参3；约壹5：10；1：10；2：14） 并且有圣灵在我们里面居住（约14：16），所以我们的心能够知道是非，善恶和神的旨意。
如果我们的心责备我们，为着任何事，任何情况，就说明这事和这种情况是不对的，不合神的旨意，连我们的心都感到不对、不安。神更知道，更清楚了，我们岂能向神隐藏呢？我们心若不责备我们，表明是对的，至少是神现在许可的，心中有平安，这样就可以向神坦白然无惧，因为心不责备，就表明不是故意违背神，不肯除掉神所不喜悦的事。若是体贴肉体，顺从情欲，圣灵必定相争，心就要加以责备（加5：16）。若是贪恋世界与世俗为友，圣灵也必嫉妒，担忧（雅4：4，5），心也必定有责备。
心中平安、无责备、良心无亏、清洁，是信徒最基本正当的情形，现在祈求能蒙应允，将来更可以坦然见主。──《每日天粮》
【约壹三22】「并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」
今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧（20-21节），已属难得。―― 倪柝声
【约壹三22】你顺服神时，你所求的都会得着，因为你顺服的时候，便会照着神的旨意祈求。这并不是说你想要甚么就得到甚么，把神当作“摇钱树”一样。你真正寻求神的旨意时，就知道有些东西是你不应该祈求的。──《灵修版圣经注释》
【约壹三22~23】彼此相爱就是祷告蒙应允的先决条件。除非我们顺服基督的命令，我们的祷告就不会蒙应允。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三23】「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」
“并且”表示这是连续上文所说的另一样好处。我们的良心既不责备我们，而向神坦然无惧，则信心自然刚强。这样，我们一切所求的就从祂得着。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
基本上，只有一个命令（这个字是单数），包括相信基督与彼此相爱。这几封信中以不同的方式表达出相信的含义，就是单纯的“承认耶稣”（四3），相信并承认“耶稣是基督”（二22，五1；参：约贰9）或“子”（二23）；较复杂的表达法则为，相信“耶稣是神的儿子”（四14，五5），以及“耶稣基督是成了肉身来的”（四2，约贰7）。但这里却作了全面的信仰告白，即：相信（希腊文这里没有介系词，不像五13；只用简单的与格）祂儿子，耶稣基督的名，就是所启示出来的那位；历史上的人物拿撒勒人耶稣，必须与神的儿子基督认同。一章3节与五章20节也写出祂的整个头衔。
命令的第二部分就是，我们应当照祂所赐给我们的命令彼此相爱。祂或许是指“耶稣基督”，祂所赐的命令就是约翰福音十三34与十五12、17。二章7∼8节已经提过彼此相爱的命令（参：约贰6），不过这里是第一次将相信与相爱放在一起（参：加五6）。这两项都是神的旨意，也都是祂的命令。相信和相爱这两个动词在时态上的差异很重要，基督这里视相信基督为一次决定性的动作（以pisteusomen为正确的读法），而爱弟兄则为持续的态度。两者都是真基督徒的试金石。在三章10节中，约翰将行义与爱弟兄相连。此处他将相爱与相信基督相连，下一节中更加上对神所有诫命的顺服（他在22节也提到这点），形成完整的三重奏。──《丁道尔圣经注释》
【约壹三23】『神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。』神命令我们作两件事：一，信祂儿子耶稣基督的名；二，彼此相爱。『相信』这一件事已经作了，下面那一个『爱』也应当作。── 倪柝声《初信造就》
【约壹三23】本节告诉我们两个命令，第一是信的命令，第二是爱的命令。对耶稣基督的信心是建立我们与神关系的基础，也是祈祷的基础。第二个爱的命令与前一个信的明令同样重要，没有商榷的余地。爱心的重要与信心一样，是显而易见的。── 彭德歌《愿与你相交》
【约壹三23~24】信徒住在基督里面，祂也住在我们里面。在这个相互的关系中，信徒都要遵守三个重要的命令：（1）相信基督；（2）爱弟兄姊妹；（3）过有道德的生活。圣灵的同在，不但是属灵层面的事，还能从我们的行为中印证出来，这是多么的具体啊。──《灵修版圣经注释》
【约壹三24】「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」
神由凓圣灵住在我们里面。―― 倪柝声
【约壹三章中主三次的显现】在约翰壹书第三章里记载主耶稣基督三次极大的显现，为的是要帮助我们。在第五节里的显现是指耶稣基督道成肉身，第一次降临人间。祂甘心舍命于十字架上，以无罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。这是祂第一次显现的效果。在第八节里的显现，乃指主耶稣钉死十字架后三日复活，四十日升天，在五旬节赐下圣灵。祂就借着圣灵住在我们里面，帮助我们抵抗罪恶，以便战胜魔鬼。第二节是指主第三次的显现，即主将来复临时的显现。主这一次的显现，与我们基督徒以前的罪恶无关，只是要恩待我们而已(来九28)。故此可以说，主将来的显现，是要使像祂的人得成无罪。所谓「必要像祂」，含有这个意思。── 徐松石《新约七公信撷华》
【约壹三章：神的美德】本章讲论神的美德最少有三：（1）公义（2）圣洁（3）仁爱。神对此三件，没有畸轻畸重之分，完全是平行的。神既如此，做神的儿女的，自然也当肖乎神。── 严雅各《犹大书与约翰一书》