啟示錄第十八章拾穗
【啟十八2巴比倫大城傾倒了，所指何事？】
答：論到巴比倫大城的傾倒，在啟示錄中佔有重要的地位，先於十四8節及十六19節略為提到，繼之於十七至十八兩章詳述其敗壤經過，最後於十九1-3節乃言神伸討其流人血之罪，天上的群眾，因巴比倫的傾倒歡然高唱哈利路亞。關於巴比倫的表意，在前一題已經有了解釋，不過人的看法不一。有人以為這不是地理上的巴比倫，因巴比倫從來未曾殺過先知或聖徒，而這裡說到此事（啟十七6，十八24），所以是暗指異邦的羅馬城或羅馬教而言。有人認為這是古巴比倫將來的復興，但在舊約聖經中，未曾預言過巴比倫復興的事（耶五十39，40；賽十三19，20），所以這種看法也不合理。此外還有人認為巴比倫即指為腐敗而倒塌的耶路撒冷城（參十六19，十一8，13；亞十四4），等等不足為論。但我們總認為這巴比倫，是出於奧秘哉大巴比倫（啟十七5），此巴比倫乃是寓意的，表示其強大而淫穢不堪（啟十七4，5，十八2，3），這奧秘的大巴比倫，非指腐敗政府的象徵，乃屬腐敗宗教的象徵，因為當時凡言奧秘二字常與宗教有關，即表明一種宗教的奧秘，自更正教時代以來，普遍的見解，皆以巴比倫為羅馬天主教的一切宗教弊端，自取的政權，並為聖徒的殘忍迫害者。
總而言之，在這十七至十八兩章中所論到的巴比倫，乃是預言復興的羅馬，及其將來的罪行與毀滅。——李道生《新約問題總解》
【啟十八4「我的民哪，你們要從那城出來。」】
我們不要驚奇，為什麼在巴比倫城中還有神的民。可能在最腐敗的日子，讓會有七千人還未向巴力屈膝的。有些看來似乎是有屬於福音的，仍不失真實的敬虔。
有些教會或機構實在有不潔之處，我們多麼希望他們能挽回過來。在衰敗的初期需要注意了；力挽頹勢，可避免錯謬。但是時間久了，整體更加腐敗，那時勸誡已經沒有什麼效能。內中能擋真理的情形更加可怕，罪惡已經達到上天。災殃必然臨到，無可避免了。那時我們好似再無其他的選擇，只有出來，分別出來不可沾不潔之物，「我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的淩辱。」
良善的影響力不是從裡面，而是從外面進入的。羅得在所多瑪裡面，生活的影響力已經失去；但是亞伯拉罕在幔利橡樹那裡，反而發生很大的影響。俄巴底將神的先知五十人為一組，躲藏在山穴中，卻不如以利亞站在迦蜜山上，除滅巴力的祭司，將百姓換回，到神面前。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【啟十八4~5】在羅馬教裏頭，有得救的人。神對祂所有的子民命令說︰你們要從他們中間出來，免得有分於他們所受的災殃。神的子民，當從羅馬教裏出來。──
倪柝聲《初信造就》
【啟十八7】「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說：‘我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。’」
『因她心裏說，我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。』啟十八章是用巴比倫比作墮落的教會。惟有墮落者才會以為自己不是寡婦。甚麼時候你墮落了，甚麼時候你就要失去寡婦的特點。我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這世界天天要持守這態度──一個寡婦的態度》──
倪柝聲
【啟十八章
十八章所說那將要傾倒的巴比倫是否指古比倫將來要復興、後來毀滅？抑暗指復興的羅馬而言？】
上文已說過，十七、十八章是一件事的兩面，十七章是指政權與教權的巴比倫，十八章則指地理與民間的巴比倫（羅馬）。前者要毀滅，後者亦不能存在。
十七章5節很清楚地指出這大淫婦名為（奧秘的大巴比倫，是世上的淫婦和一切可憎之物的母”；十八章2節則說到巴比倫大城曾使列國因她的邪淫大怒的酒傾倒，地上君王與她行淫，客商因她的奢華而發財。兩者為一，毫無問題。
十八章7節說她自稱為皇后，並非寡婦，與十七章稱她為大淫婦相同，皇后是人的看法，淫婦是神的看法。
十八章24節說先知和聖徒的血，都在這城裡看見，與十七章6節所說她喝醉了聖徒的血相同。但地理上的巴比倫從來未殺害過先知或聖徒，足證是暗指羅馬而言。
十七章18節說那大淫婦就是管轄地上萬工的大城，與十八章2節所謂巴比倫大城相同。是指復興的羅馬京都而言，絕對不是古巴比倫的復興。
十七章提及這淫婦一切罪行，十七章說到她的毀滅（2，10，21節），是很順理成章的，如果說十八章是指地理上的巴比倫而言，實不合理。
雖然有一部份解經家主張十八章是指地理上的巴比倫，即今日的伊拉克國（IRAQ），但無法解釋上述各點而自圓其說，舊約聖經從來也沒有預言過巴比倫復興的事（賽十三20，耶五39，說巴比倫永無人居住），巴比倫與瑪代波斯、希拉一樣，已為過去成五王的一位（十七10）。
我們主張十七、十八章都是指復興的羅馬將來的罪行與毀滅，巴比倫乃是寓意，表示其強大，並非指地理上的巴比倫而言。── 蘇佐揚《聖經難題》