啟示錄第二十二章拾穗
【啟廿二1，2生命水是什麼？（生命樹的葉子醫治萬民何意？】
答：①在啟示錄的頭一段經文（啟廿二1-5），是續論約翰在異象中，所見新聖城內的情況，是承接廿一章末段的描寫，「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來」（啟廿二2）。按照靈意的解釋，這新聖城乃為恢復的樂園，在聖經首末皆有樂園，那先前在地上的伊甸樂園（創二8-17），是這永遠完全之樂園的預表，人曾因犯罪而失落的樂園，至此複得，且所複得的更為美好，其中這生命水的河，是表明神為活水泉源（耶二13），非物質的河流，乃是屬靈的力量，屬靈的喜樂和滿足（參詩卅六8，9，四六4）。以西結先知在異象中所見的江河（結四七1-12），與這聖城的河流也有相似之處，並且也表明聖靈充滿，象徵活水江河，從信徒身上流出來（約七37，38），信徒亦成為生命的泉源（箴十11，十三14，十四27，十六22）。這道河流的泉源，清潔明亮，是直接從神和羔羊的寶座流出來的（參啟七17）。寶座表明君王的權柄，羔羊表明耶穌救贖的恩愛，因此這王的權柄和救贖的恩愛，發出一稱美好的感化能力，永遠不絕。
②「在河這邊與河那邊有生命樹，結十二果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟廿二2）。這生命樹，在始祖時代的伊甸園中也曾提到，在新聖城內只是沒有分別善惡數的果子。因為在那裡人不再受試驗，也不再犯罪，生命樹不是一棵，乃是有許多棵栽在河的兩旁，使人可以隨意喝水吃果，這果子與十二樣，而且結十二回，每月一回，使果子永不斷絕（結四七12），表明其永遠豐盛之生命。況且這每月二字，並非意味著在新天地裡還有什麼時間觀念，不過是要使我們現在地上的人，能夠明白那將來永遠的福樂而已，這裡的十二數字，同時也象徵舊約十二支派和新約十二使徒，正日廿一章多次的提到十二，象徵新舊約一切信徒都能結出果子，此果並非物質之果，因為果子也是預表行為（加五22，23；太七16，17；賽三10），在新天地裡永存的人，其一切的行為表現，都是良善美好的。至於樹上的葉子乃為醫治萬民，醫治原文（）意即醫護，護理，或看護，這萬民是與廿一26節的列國同為一字，葉子是醫護那些住在城外更新的列國。
正如那生命河，生命果的意義，並不表明在聖城內仍有饑渴（啟七16），而是指那生命永遠的豐盛，住在這永遠新天地裡的人，也是不能離神而獨立，乃是還要時常仰賴神的恩典和能力，這就是生命水，生命果，生命葉所表明的要義。這三樣不是屬地的自然物質，乃是從神而有，此三者與神和羔羊的寶座，都發生了直接的關係。這一切的奧秘，只有等主再來時，便要完全明白了。——李道生《新約問題總解》
【啟廿二l~6的話是複述新城耶路撒冷的情形呢？還是追述千喜年時代人們的生活呢？】
一、第一派人士相信這是追述千喜年時代人們的生活，理由如下：
①新天地裡沒有海（廿一1）。既然沒有海，則沒有河，因為如果有河，河水一定要流到海裡去。這一段聖經既然說有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座那裡流出來。請問，這條河水流到那裡去？既然新天地裡沒有海，也應該沒有河，那麼，這一條河是在千年時代裡耶路撒冷所流出的河，是根據撒迦利亞書十四章8節所預言的。
②新天地的人如果都是有靈體的人，何以還有疾病？因為這裡說生命水的河邊結十二樣果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。既然有醫治，一定有疾病。可見是追述千年國裡人們的生活，也偶然會有疾病，這些樹葉可以醫病。但在新天地裡的人不可能再有疾病。
③這裡也說，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上）3-4節），這些僕人是指第七章所說那十四萬四千的“神僕”而言，他們的額都受了神的印記。所以這是指千年時代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。
因為啟示錄廿一章講新天地之後，啟示錄的一切預言已經完畢，廿一章追述千喜年的情形，以安慰當時受逼迫的信徒也。
④還有，那些在新天地的人都有靈體，既無太陽與月亮，人們已無時間觀念，因為“時間乃是在永遠中可以計算的一段”；但那些在新天地裡生存的人，都是進入“無終的永遠裡”去享受永生，當然不再以年、月、日計算時間，根本已不需要時間。可是這裡題到那些生命樹，“每月”都結果子。既然“有月”，也“有年”，也有“時間”，一定是千喜年的時代裡的情形無疑。
二、但是另外的解經家認為廿二章是補充有關新城耶路撒冷情況的說法，並非追述千喜年時代的情形：
①1節明說“城內街道”的情況，是承上文廿一章有關新城的描寫。
②5節說“不再有黑夜，也不用燈光、日光，因為主要光照他們”。顯然是指新天地的情形，與甘一章23節所說相同，因為在千年時代裡，仍有日夜之分。
③至於“生命水的河”，是從神和羔羊的寶座流出來的，撒迦利亞所說“有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的來源是神與羔羊。
④至於在新天地裡既然沒有海，何以會有河流的疑難，解釋可分兩種；
A．神有他自己的方法，仍未為科學家所明白。現在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一種方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不過在所羅門的傳道書中，曾洩漏天機說：“江河從何處流，仍歸還何處”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，從神與羔羊的寶座那裡流出，然後流回神與羔羊的寶座中，是一條循環的河流，不需大海來接受這條河流的水。
B．河如作“靈意解”，則非物質的河。
a．神為活水泉源（耶二13），非流質的水，乃是屬靈的力量（參詩卅六9）。
b．信徒亦為泉源，指生命的泉源，非流質的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。
C．聖靈充滿象激活水江河，從信徒身上發出（約七37，38），這是主耶穌所宣佈的。
因此新城內的生命河，是象徵神的能力，與信徒的榮耀。
⑤“每月都結果子”，並非指在新天地裡還有時間觀念，不過要使我們仍生存在地上的人們明白將來的福樂，所以要用人們所能明白的詞句來解釋，表示有十二種（或十二回）果子。“十二”乃是象徵舊約十二支派與新約的十二使徒，正如哲一章多次題到十二，象徵新舊約一切信徒，“都有果子結出”，而結果子並非物質的果子，因為“果子”是預表行為，正如保羅在加拉太書五章22-23節所宣佈的“聖靈的果子”（仁愛喜樂和平等），並非可吃的物質果子，乃是可愛的好行為。
在新天地裡永存的人一切的行為表現，都是良好的。
⑥至於“葉子乃為醫治萬民”一語，一向是使解經家惶惑的，但如果仔細研究聖經原文，“醫治”有兩個不同的字（參拙著原文解經24及235課有說細解釋），一個是“醫治”IAOMAI，是普通的醫病。另一個是“醫護”“護理”或“看護”THERAPEU O，前一種是“立刻”的行動，後一種則是“長久”的服務。
這裡所用的字“醫治”，原文是第二個字，即“醫護”“護理”之意。神永遠看顧一切生存在他面前的人，並非說他們有病需要“醫治”，乃是他們永遠需要神的“護理”。因為在廿一章清楚表示，“神要與人同住，並要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛”。這些都是因為神永遠護理他們之故。
⑦至於說他的僕人們都有神的名字寫在他們的額上，並非指那十四萬四千人而言，因為在第三章12節已說過“神要將神的名，和主耶穌的名寫在那些得勝的信徒之上，並以他們為神殿中的柱子”，可見那些凡在新天新地居住的義人都有此享受也。
⑧本段5節提及“永永遠遠”，證明這是新天新地的情形，因為千年時代只有一千年，但新天新地是永遠的，無時間的限制，而事實上那時的人已無時間觀念了。
以上二說，均有人採用，而第二說則較合啟示錄的程序與事實。── 蘇佐揚《聖經難題》
【啟二十二2】「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子（注：“樣”或作“回”），每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。」在啟示錄那裡有一道河，不像創世說那裡有四道河——其中有兩道（希底結和伯拉河），日後竟成為神子民的憂患。在啟示錄這裡是只有一道充滿了生命水的河，從神和羔羊的寶座中流出來，使神的聖城歡喜。
在聖城裡也只有一種樹，就是生命樹，每月都結果子。在那裡沒有秋天，也沒有貧瘠的冬天，所以無需從上一個月的收成來儲備以後的需要。借著生命樹的果子，我們可以得著永恆新鮮的知識，繼續不斷地認識基督。因著這每月都結十二樣的果子，我們不僅從一方面，乃是從多方面去認識並享受基督。
河與樹，代表了基督的豐滿和祂的永恆新鮮，沒有了它們，我們就不能生活行動。如今我們無論到哪裡去，必須帶此俱往——這就是基督生命之道，能叫萬國得著亮光和醫治的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【啟廿二2新天新地】
問：啟示錄二十二章二節所說「生命樹上葉子乃為醫治萬民」；在二十一章四節「不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」。這節怎樣又說醫治萬民？既說醫治，定有肉體，方有疾病、疼痛、死亡；請問新天新地時候，是靈體還是肉體呢？
答：在新天新地的時候，眾人像千年國度一樣，分為兩等：君王與百姓。請分別啟示錄二十一章三、七節的「子民」與「兒子」。兒子居住城裏，就是古今所有得榮耀的聖徒。這些人是有靈體的。城外的「列國」──「子民」，是仍有肉體的。他們是從千年國度裏搬過來的。那時雖然有肉體的，卻沒有死亡、疾病等等。但是既有了肉體，雖無疾病死亡，也免不了軟弱。生命樹的葉子是為「醫治萬民」的，叫他們永遠強壯在新地上。我們信主得勝的人，不是吃葉子，乃是吃果子(啟二7)；讚美主！―― 倪柝聲
【啟二十二3，4「祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面，祂的名字寫在他們額上。」】
天上的福祉有三方面：
事奉——主教導門徒的禱告中，求神的旨意行在地上。神賜予的安息完全，毫無缺乏。一切活動也自然而且容易，一點沒有緊張、努力或竭盡的力氣。但是如果只是這樣的事奉，反而是無可忍受的痛苦。這樣會在忍耐中厭倦，無法持久的。
異象——他們要見祂的面。現在我們仿佛對著鏡子觀看模糊不清，到那時就要面對面了；現在好似那兩個門徒在以馬忤斯的路上，不認識那位元旅伴，甚至他們心中雖然火熱，卻要等到眼睛明亮之後才認出主來。以後主不不再消失，卻使我們大為驚異。
變像——祂的名要寫在他們的額上。神的名有祂完全榮美的整體。他們額上的名，表明他們完全像祂，因為得見祂。
於是聖經的記載就結束了，見人從花園裡出來，到一座沒有罪與死的權勢城裡。在那裡恩典因神的義而作王，且有永生之福，使人有更崇高的福分，還比伊甸園更好，比天起涼風的景色更宜人！——邁爾《珍貴的片刻》
── 邁爾《珍貴的片刻》
【啟廿二3，5事神作王「祂的僕人都要事奉祂，……他們要作王直到永永遠遠。」】
今生的機會、地位、恩賜、工作等都不是均等的，差別很大，有人有很多機會為神工作，有人卻機會很少，有人有許多知識、恩賜、好的環境、地位、金錢，可以為神用；有人卻沒有適當條件，像古時的奴僕，甚至人身自由都沒有，這難道是神不公平嗎？有人毫無作用，默默無聞，度過此生，而將來又得不到什麼報償，永居人下，他失去榮耀嗎？
不是的，神不偏待人，祂必照各人的行為報應各人（羅2：6，11），多給誰就向誰多取，多托誰，就向誰多要（路12：48）。那個窮寡婦所有的是太少了，但在神面前蒙悅納，得稱讚的機會與那些財主是均等的（路21：1
~4）。這不在乎外面的條件和機會，乃在乎內心的情況和態度，在極困難的情況下，為主所作的雖少，卻勝過條件好而未盡到本分的人（林後8：2，3）。
真正的地位、工作、權柄、榮耀乃在永世裡，但是由今生而定的，今生謙卑事奉神，作祂忠心的僕人，可能只在一些小事上忠心（太25：21；路19：17），盡了所能的（可14：8），就要在永世裡有機會作神的僕人，事奉神並且作王直到永永遠遠，所以不要抱怨機會少，能力小，乃看是否利用最少的機會，盡到最大的忠心。──《每日天糧》
【啟廿二6，7真實可信「這些話是真實的，可信的，……看哪，我必快來，凡遵守這書上……有福了。」】
聖經上的話，神的指示都是真實的，可信的，沒有一句是虛謊，不可靠的，預言將來都必應驗，應許將來都必成就，一切道理都是事實，全部聖經都是真理。人怎樣對待聖經的話、主的道，關係至為重大，生死禍福全都在此，永遠的前途由此而定。一到主來的時候，就顯明了，聖經上的話將人分開了，遵行的人有大福，有永福了，不是等到那時才遵行，乃是現在遵行而得福。
按聖經的未卷啟示錄來說，其中的預言何等奇妙，所講到的福分是何等的深遠，就以對得勝者的應許來說，賞賜也是太大了。以末後的新天新地聖城新耶路撒冷來說，榮耀，喜樂真是無法形容，遠超世人所能想象的。
如果今天在地上某處有一點什麼利益、快樂、幸福，多少人都爭先恐後，竭力追求，不肯放棄機會，而所得的實在微不足道；就是用盡一生心血所得又算什麼，還不是如同捉影捕風一般，終歸空空。聖經中神所應許預告的那樣大的福氣，好處，為什麼少有人去追求呢？就是因為不信，就是半信半疑也要失去愛慕追求的心。但若真的相信神的應許，預言都是真實的，可信的，那能不撇下一切，將萬事看作糞土呢？──《每日天糧》
【啟廿二12將有賞罰「看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」】
應當知道我們所有的行為都記在主的賬上，都積蓄在那裡等到主來的時候，要作為最後賞罰的依據，極其公平，絕無偏袒。我們千萬不要以為作一件小惡算不得什麼，作一件小善也無足輕重，每一筆都記在那裡，每一件都有它的效果，給一杯水有它的賞賜（太10：42），說一句閑話論斷人，也不能放過（太12：36，羅14：10 ~ 12），愛主有多少就有多少的賞賜，愛世界有多少就有多少的損失。遵行神的話有多少就有多少的福分，違背神的話有多少就有多少的懲罰。
犯罪認了罪可得赦免，卻免不掉報應（詩99：8），赦免是祂的慈愛，報應是祂的公義。若不赦免，將要有更嚴重的後果，但所撒的種卻照樣收割，將來絕不會把愛主的和不愛主，事奉神的和不事奉神的，敬虔的和不敬虔的，同樣看待（瑪3：18；太13：39，41，48；彼前4：18）。一個人行為的善惡、好壞，都要受報的（林後5：10）。為此聖經教訓信徒該恐懼戰競，謹慎自守，敬虔端正，不可隨便，以求那日不至羞愧（林前9：27；腓2：12，彼前4：7；提前2：2；約壹2：28；來13：17）。──《每日天糧》
【啟二十二15
犬類】
問：啟示錄二十二章十五節說：「城外有那些犬類」，據《御覽新約註釋》謂「這犬類比罪人惡性……」；那時候還有罪人的存在！豈不是恢復未犯罪前的伊甸園嗎？罪在那裏？可不是乾乾凈凈經百折歷萬難的基督人嗎？所有罪人，豈不是像第二十章末兩節所說的，都扔在火湖裏去嗎？
答：不錯，犬類是指罪人說的。不錯，新天新地是恢復伊甸園的光景。不錯，罪人是扔在火湖裏。不錯，那裏沒有罪了。新天新地裏只有得救的人。不過，你有點誤會這節的意思。將這節與二十一章八節相較，就知二十一章八節是說罪人在甚麼地方──火湖；二十二章十五節是表火湖在甚麼地方──新地。罪人是在火湖裏，罪人又是在城外；則火湖必定是在城外。舊日的所多瑪湖是近耶路撒冷，所以地獄也更近新的耶路撒冷。所以新地裏必有一地，是火湖。火湖是一個地方。這是何等的警惕！―― 倪柝聲《聖經問答》
【啟二十二16】「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。”」
啟示錄乃是把耶穌基督展示的一本書（也即希臘文「開蓋」的意思）。它揭開幔子，把祂啟示出來。這卷書基本的目的，不在乎給我們看見那些快要來到的事，諸如：敵基督，羅馬帝國的假設復興，聖徒被提，千年國度或撒但最後的覆滅等。使徒約翰很明顯不是借著七印、七號和七碗那些表記的事物，來醫治我們時代的弊病。這本書並不是為了滿足我們理智上的好奇心而寫的，其重要意義，乃是將耶穌基督自己豐滿的啟示出來，借此來應付我們屬靈上一切的需要，好叫我們可以認識祂。因為基督就是我們一切問題的答案。惟有首先清楚認識祂，然後才會知道我們所應該知道的一切「將要來的事」。祂是那一位復活而得勝的萬王之王。因著祂這一個所是，一切隨後而來的事，也就於焉發生了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【啟二十二17】「聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」
『聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來。』這兩個『說來』，是聖靈和教會的一個禱告，求主回來。下面接著就是『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝』，可見求主回來，接著就是傳福音。在我們迎見主的這條路上，如果有我們可以作的，我們就應當作，特別是傳福音，我們總是當盡力去作。──
倪柝聲
【啟二十二20】「證明這事的說：“是了，我必快來！”阿們！主耶穌啊，我願你來！」
『主耶穌阿，我願你！』這是聖經所記，人在主面前末了的一個禱告，也是聖經所記，人向著主末了的一個心願，和人對主末了所表示的一個態度。這個態度，這個心願，這個禱告，乃是每一個愛主的人所該有的。――《聖經要道》