约翰福音第二十一章拾穗
【约二十一1】「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：」
「提比哩亚海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利海」，最后因为湖畔新建的「提比哩亚城」而改名为「提比哩亚海」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约二十一1】这些事以后，耶稣……显现。”这句话里的动词是主动的，表示这件事在耶稣的心中是有目的的。──《摩根解经丛书》
【约二十一2＋二使徒中并无拿但业之名，何以在约翰福音一章及二＋一章题及他与众徒同列，到底他是谁？】
拿但业（NATHANAEL）意即神的恩赐，新约只在约翰福音题及他两次，似乎与约翰是很熟悉的。他是腓力带领来信主的（约一章45节）。自九世纪以来，多数解经家推测拿但业就是巴多罗买，因为巴多罗买是一个外国名字，拿但业是希伯来名字，可能同一人，他的全名应为“拿但业·多罗买之子”。
在十二使徒名单中，腓力和巴多罗买是在一起的（太十章3节）因为他是腓力带领信主的。
解经家同时推测约翰福音二章在迦拿结婚的新郎就是拿但业，因为他是迦拿人云（二十一章2节）。
这些推测虽然被研经者一致接受，但缺乏可靠的证明。天主教人士则甚为相信这种说法，每年八月廿四日开会纪念他。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约二十一5】「耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”」
「小子」：亲昵的称呼，也可以翻译成「朋友」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约廿一6~7】「他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主！」
当主耶稣站在岸上的时候，那最令人感觉惊奇的，就是门徒竟没有一个认识祂，甚至与祂最亲密的彼得、约翰和那位曾亲自用手探摸祂伤痕的多马，也都不认识祂。复活的主不是只凭着肉眼或人手可以认识的。虽然主耶稣与他们共话家常，他们仍然认不出祂来。但当鱼网满了大鱼时，约翰才突然认出是主耶稣。
后来到了岸上，主耶稣对他们说：「你们来吃早饭」。我们知道，门徒中没有一个敢问祂：「你是谁！」因为他们知道是主。在这里我们看见了一个矛盾，在普通的情形下，如果你向别人问问题，那就暗示你缺乏有关那问题的知识。但如果你不敢问，那就意味着你惧怕你认识的不足被暴露出来。然而在这里，却同时包括了惧怕和认识，门徒在外面（外面的人）惧怕，不敢问他，但他们在里面（里面的人）却认识祂。在属灵的事上，也是如此。我们常常不知道该如何去解释，然而在我们里面却有了神所赐内在的把握和保证。这就是基督教的特征。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约二十一7「耶稣所爱的门徒对彼得说：是主。」】
这神迹也有比喻的用意。我们离开主去打鱼，整晚劳碌，却得不着什么，但是在黑暗中，主会来，在海浪声中祂要告诉我们在那里撒网，我们与祂有交往，与祂同工；我们虽没有看见祂，却听从祂的吩咐，网一定装满了鱼。
被爱的，要爱——约翰是神所爱的，这就使他成为受的使徒，爱在对象上常有奇异的能力，使他反映出爱来而有光辉。煤炭要燃着发光，必须先仍在火中，你想爱主吗？先让主的爱在你身上。
爱主的，看见——看见主在岸上，那时正有阳光，使人眼睛看不清楚。彼得看不见，因为他忙于行动；只有约翰，内心爱主才看得见。爱能识别一切的乔装，只看见一点动作就可辨认，我们的眼睛就不再受感觉或被罪污所碍。你越爱祂，你越能看见祂的手，尤其在失望忧苦之中。
寻求的，见证——他们必定即刻告诉同伴，心跳、话中尤其兴奋，约翰对彼得说是主！安静的心一经别人的催促，会更适当地将计划实现出来，我们越接近永恒的时候也必经历这事吗？我们进过夜晚的劳累，就看见主站在岸上，正欢迎我们呢？
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约二十一9】「他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。」
「炭火」：煤炭。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约二十一10】「耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”」
我们相信主的供应是丰富的，为甚么还要再向门徒拿几条鱼呢？最简单的领会该是主欣赏他们所作的，主没有忘记他们的劳苦。严格说起来，他们网得这些鱼，还是主的功劳。但主不是这样看，那些肯顺从祂带领的人，那怕是只出过一点点的力气，主都非常欣赏，不是欣赏工作的成效，而是欣赏作工的人的顺从。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五58）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约二十一12】「耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”，因为知道是主。」
「问」：「详究」、「查考」的意思。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约廿一12】祂说，你们来，止一止你们的饿肚吧！我们好像能够看到这一群人坐在岸上，看着祂。祂作了甚么呢？祂使他们坐下，自己侍候也们。祂竟成了一个侍者了！不要怕我提这一点。我们若是到了一个旅馆，就会有一个男人或女人来侍候我们。这就是耶稣所作的。祂递给他们饼，也递给他们鱼。祂服侍他们，直到他们都吃饱了。这一群人就代表着整个教会。祂显现祂自己，就进入我们最贴身的经历中，供应我们肉身的需要，供应早餐，并服侍我们。──《摩根解经丛书》
【约二十一12∼13】主像仆人一样的服事他们。钉十字架以前，主给他们洗脚，复活以后，主一面作主人给他们供应，一面又作仆人去服事他们。主实在是纪念顺从祂的人的劳苦，祂要以祂的纪念来作顺从祂的人的安慰。“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”（路十二37）复活的主实践了祂说过的话，也只有主才会作这样的事，这太叫人受感动，并得安慰。—— 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约廿一15爱主更深「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」】
神难道还有什么不满足吗？还需要向人有什么要求吗？是的，神在旧约律法中很明显的要求以色列人尽心尽性尽力的爱祂，却没有得着，以色列人反而喜爱偶像，远离真神。
当神的儿子到世上来的时候，也是带着祂极大的爱而来的，并怀着极大的愿望，就是要得到人的爱，特别是祂用舍命流血的爱，所要换的，祂本是远超万人之上的那位至美至善至尊的神，理应得到人最高的爱，何况祂那样先来爱我们，寻求我们呢？
祂在信徒中间并没得到使祂满足的爱，不是说许多信徒不爱主，但是他们同时也爱别的，甚至爱别的比爱主更深，这当然不能令主满意，正如新郎不能容忍他的新妇别有所爱，甚至爱之更深一样。主和我们的关系，当远超过人间最亲密的关系，比亲父子，夫妻，弟兄，友朋的关系都密切。祂的爱也远超过人间的一切情爱，祂的要求绝不过分，我们整个的生命，整个的人都是祂用宝血所换来的，我们的爱和我们的一切应当属祂。
让我们看看，还有什么别的所爱吗，还爱什么比爱主更深吗？只有爱主，专一地爱主，比一切更深，才真的找到安息，得到永恒的快乐和幸福。──《每日天粮》
【约廿一15~17耶稣为何要三次查问彼得的爱心？其要义如何？】
答：彼得曾经认主耶稣是神的圣者，是基督，是永生神的儿子，他原是耶稣所爱的门徒之一，主称他为有福的（约六69，太十六16-19，十七1，参六三题1项），但他也曾经犯了几样的过错，就是阻止主上耶路撒冷去受苦（太十六21-23），并且自作主张要为主搭三座棚（太十七4-6），其最大的失败是他三次不认主，信心后退（太廿六36，69-75），以后又凭着血气之勇，削掉大祭司仆人马勒古的一个耳朵（太廿六50，51，约十八10，11），而且又曾装过假与外邦人隔开，所行的不正（加二11-14）。从彼得这些言行表现情形看来，可知他是真心爱主，对主认识最为清楚明确，却因他的自恃太重，自以为刚强站立得稳，却无谨慎而致多次跌倒失败了（太廿六33，35，林前十12）。想必主是为了警戒彼得防备这些错失，免再跌倒，要使彼得愿意作成主所托付的圣工，必须切心爱主，所以主来向他显现，特别三次考问他对主的爱心如何，显示彼得虽然三次不认主，主并没有不认他，对于他的爱并不改变，这些将三次考问彼得的爱心要义分述如下：
①耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」彼得说：「主阿，是的，你知道我爱你。」（约廿一15）——主耶稣在这里第一次问彼得所用的「爱」字，照原文（）是「义理之爱」是不改变，如神之爱，在新约圣经中大部分是用这个爱字，而彼得回答主所用的「爱」字，其原文（）是「情感之爱」，如母子或亲戚朋友之爱，是会改变的爱，这两个爱字的差别，在汉文上是无法显明出来的，惟在浅文理和合译本圣经中将耶稣所用的「爱」字译作「亲爱」，将彼得所用的爱译作「友爱」，以示分别。至于「必这些更深么？」这一句的意思，大概不是指比爱这些鱼、船、网，一切捕鱼器具，或是指这些门徒说，乃因彼得曾经逞强夸口，说过大话（太廿六33，35），所以耶稣可能暗示他，有这样问：「你爱我比这些门徒爱我更深么？」的意思。
②耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得说：「主阿！是的，你知道我爱你。」（约廿一16），这一句主所用的「爱」字，和彼得所用的「爱」字，是与前一次所用的两个「爱」字意思一样，可知主所问的，总是问彼得用「义理的爱」来爱祂，而彼得的回答，总是用「情感的爱」来爱祂，这是所答非所问的一句话。
③耶稣第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得因为耶稣第三次对祂说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」（约廿一17）——这一次耶稣却用了彼得所用的「爱」字，表明主对彼得的爱心要求降低了，体贴他的心意，彼得因为耶稣这一次对他说：「你用情感的爱来爱我么？」就忧愁，表示想起往日他的错失，对于爱主之心不够真实，显出他的谦逊卑微表情来，对耶稣说：「主阿!你是无所不知的，你知道我实在是用情感的爱来爱你。」
在这三次主的问话中，彼得皆是以情感的爱来回答祂，可知彼得以前对主实在是用情感的爱，因此他是容易血气用事，轻举妄动，随意发言，喜露锋芒，好自逞强，但经不起打击，竟然在一个弱女子面前不认主而失败了，他曾受到主的三次警戒（约十三38，路廿二31，太廿六41），这回又经过主对他作三次爱心的考验，得着安慰勉励和扶持，使他能再一次将自己完全奉献在主的手中，全心爱主，为主而活，担负主所托付的使命。——李道生《新约问题总解》
【约廿一15~17】耶稣问彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么！」就这话来说，它意味着两件事。
（1）可能耶稣指着那条船、鱼网、工具和鱼，然后问彼得：「西门，你爱我比这些更深么？你准备放弃这些东西，放弃成功顺遂的属世生活，放弃一个固定的工作和适度的享受，而为我的百姓和我的工作献身么？」对彼得来说，做这样的最后决定，放弃旧日的生活，而去传扬福音，照顾基督的羊群，真是一项挑战。
（2）可能耶稣望着剩下的一小群门徒，对彼得说：「西门，你爱我的程度比你的同伴对我的爱更深么？」也许耶稣想起有一晚，彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」（太廿六3）也许他是温和的提醒彼得，他曾经自以为比别人站得更稳，事实上却失去了勇气。第二个含意的可能性此较大，因为彼得的回答不敢再和人比较，而只是简洁的说：「你知道我爱你。」――《每日研经丛书》
【约二十一15∼17】彼得为了爱惜自己的性命，曾经三次否认过主的名；彼得爱作领袖，曾经和其它门徒争论过谁为大；彼得也爱今世的生活，又回去打鱼。所以主就三次考问他，到底爱主重要，还是爱这些比较重要。
在第一次及第二次考问时，主所用的爱是“agape”，是至高的爱，上好的爱，神圣的爱。但是彼得没有这样的爱。他实在是爱主，但是他在这上面失败了，他没有勇气说，他有这样的爱。所以他回答时所用的爱是“phileo”，是朋友的爱，普通的爱。他实在再也说不出，我爱你到一个地步，愿意为你舍命（约十三37）那样的大话。
因此，主就体贴他软弱的心情，第三次考问时就用普通的爱。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我比这些更深么？他就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。到这个时候，他的天然，好胜，完全被对付了，被问垮了，他真的谦卑俯伏下来了。
虽然那时的彼得不敢说，他有“至圣的爱”；但当他蒙圣灵将神的爱浇灌在他的心里（罗五5），蒙圣灵更新活出基督之后，在使徒行传和彼得前后书信里，让我们看到的，是一个新人彼得。
“听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见，所听见的，不能不说”（徒四19∼20）；“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）；这些话一点也不像曾经三次不认主名的彼得；而是刚强，勇敢的新人彼得。他在晚年所写的书信中，所用的爱都是被主考问时，所不敢用的“至高、上好、至圣的爱”（彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼后一7，三1，8，14，15）。他终于学会了，活出这样的爱。── 黄共明《约翰福音要义》
【约二十一16】「耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”」
耶稣第一、二次的问题中所出用的「爱」字是「agape」，表达的是至高的爱，第三次的问题中所用的「爱」字是「philia」，表达的是朋友之间或人间的至爱。彼得三次的回答都是「philia」亦即人间的至爱。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约廿一17失败不是叫我们自暴自弃】「彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁。对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」
人生不患于失败，但患于失败以后，不再起来。一个经过失败而再起的人，更认识自己；因着内心的创伤，他比别人有更高的警觉性。从前自负的彼得，经过了惨重之跌，前后已判若两人。彼得现在知道他的心是有的，但他能否做到，就不敢自夸了──可是一个不敢再倚靠自己，惟有让主知道他的人，才会倚靠主的力量，才能受任「喂养群羊」的使命。─ 桑安柱《这时候》
【约二十一18】「我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”」
主耶稣如何借着死荣耀父神（约十七1；十三31），彼得也答应祂的呼召，跟从祂（约二十一19），至终也是为主殉道，被钉死在十字架上荣耀神。他把自己的殉道，看作荣耀神，预备随时脱离地上的帐棚去见主（彼后一13∼15）。他是我们的好榜样。── 黄共明《约翰福音要义》
【约二十一21∼22】因着恩赐的不同，主在各人身上有不同的带领。彼得的恩赐是撒网，得人如得鱼。但是主赐给约翰的恩赐是补网。主让约翰留在地上较长的时间，好叫他作补网，补救，改正的职事。当其它的十一个使徒都殉道之后，有许多异端邪说出来，混乱纯正的救恩之道。主借着约翰所写的约翰福音、约翰壹书、贰书、参书，澄清真理；并且叫他写出启示录，让世人明白将来必成的事；就是神救恩的终极总成是甚么。因此约翰虽有为主殉道之志，也屡次几乎被置死地，但是主保守他脱离重重凶恶，好让他尽了补网的职事。或早，或晚，我们都要去见主；或在主里安睡，等候黎明来临，或是活着被提，迎接主的再来；虽然各人有不同的情形，但是主所托付给各人的，人人都必须忠心到底。因为到那日，人人都要交账；都要站在基督台前。或得赏赐，或得惩罚，都根据今生是否忠心到底。但愿主保守我们的心怀和意念，好叫我们在祂再来的时候，有平安和喜乐。── 黄共明《约翰福音要义》
【约廿一22~23】使徒约翰并没有不死，主耶稣是用这句话来责备彼得的，因为彼得有点在妒忌约翰，问：『他这个将来如何？』
『若』这个字并不是指一个将成的事实，就等于主耶稣在说：『我若叫约翰永远不死，又与你何干？』
但是也有人这么解释，使徒约翰是所有的使徒中最后一个死的。他在拔摩海岛上看见主耶稣向他显现，而写了启示录。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【约二十一25】「耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。」
从前我对使徒约翰这一句话，有所不了解，我认为形容过分。因耶稣在地上只有短短的三十三年多；门徒们跟随主只有三年多。即是把每一分每一秒所发生的事，都作记录，也不至于全世界也容不下了。但是当我把约翰福音读过大约一千遍之后的今天，我发觉他实在不是言过其实。虽然故事并不多，但属灵的含义却是无限量的。其中所表明的，是测不透的丰富（弗三8）。像我们这样渺小的人，怎能领会那充满万有者的丰富。基督那测不透的丰富，不是靠少数人就能领会得完全。必须借着古今中外千千万万的信徒，今世，来世，直到永世，一同去经历，一同来明白。直到如今，我每读一遍，就有不同深度的新领会；这就是叫我迟迟不敢下笔的原因。但是我若要等到完全明白才写书，那么永远等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所领会的都见证出来，一同来写这一本永远写不完的福音。我深信住在每一位信徒里面的保惠师，会带领我们促成这事。── 黄共明《约翰福音要义》