約翰福音第十五章拾穗
【約十五1】「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
“我父是栽培的人”（約十五1），說出父神是教會的源頭，計畫者，生命供應者（參照詩三十六9；林前三6，7；弗三9∼11）。教會是神意旨所喜悅的。神照著祂喜悅的旨意，在基督裡揀選人，豫定人，使他們借著耶穌基督得兒子的名分，又在日期滿足的時候，藉愛子的血，贖了豫定得永生的這些人。這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的（弗一11）。
“子是真葡萄樹，信徒是枝子”說出，基督如同葡萄樹，是那使人成聖的，而信徒是那些得以成聖的，就如樹上的許多枝子，都是出於一，出於同一生命的源頭父神（參照來二11）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十五1~8真葡萄樹的比喻要義解法如何？】
答：這是耶穌以葡萄樹與枝子來作比喻，其重點在於教訓門徒要常在主裡面，與主聯合，保持與主密切的關係，而能為主多結果子，使父神得榮耀，其要義解法如下：
①主是真葡萄樹（約十五1-3）——「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」——意思是說基督耶穌是父神所立為世人得救恩，得生命的根源。「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。」——意指凡是信徒或是一切受祂栽培的人，不結果子，是因未曾接受主的生命，按他們的外貌似乎是屬主的，其實是死的，如那些抗拒主的猶太人和十二使徒中的猶大，他們雖然曾經常受主的教訓，卻是仍然不信基督，這樣即如葡萄樹的枝子，就要被剪除的（約十五6，太七19-23，雅二26，參啟三1，約壹二19）。「凡結果子的枝子，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」——就是指著那些真誠悔改，而藉著信心和愛心與基督聯合的人，神要藉著祂的道（約十五3，十七17，弗五26，提後三16，17，詩一一九9-11），和藉著祂的試煉（徒十四22，羅五3-5，來十二1，6，10，11，雅一2-4，彼前一7），來修理潔淨他們，叫他們結果子更多（約十五8，16，太三8，加五22，23，腓一11，西一10，來十三15，林後九10）。
②常在主裡面（約十五4-8）——「你們要常在我裡面，我也常在你裡面。」——就是指著要人常因著信與主聯合，接受主的生命，主也將祂自己的生命和恩典澆灌在信徒裡，使信徒的生命與主的生命合而為一。「枝子若不常在葡萄樹上，自救就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。」——意思是說，信徒必須要從基督耶穌領受一切的恩典和能力，才能結出果子來，所以人在主裡面乃是就結果子的秘訣（約十五7，10，約壹二24，三24）。「因為離了我，就不能作什麼。」——意思乃說信徒離開了主，就不能結什麼果子。「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」——乃指人若失去信心，離道反教，沒有基督生命，沒有果子，就要被扔在火裡燃燒了，顯明乃他們滅亡的結局（帖後二3，提後二18，太十三42，廿五41）。「你們若常在我裡面，我的話也常在你裡面，凡你們願意的，祈求就給你們成就。」——意思是指信徒若常活在主裡面，一心順服祂，主的話就是祂的道，祂的教訓，則成為信徒生活之準則，思想之引導，行為之動機，故此信徒在祂的旨意中，隨心所願的祈求，必蒙祂的應許成就。最後主再說：「你們要多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」——意思是如多結聖靈的果子（加五22，23），嘴唇的果子（來十三15），仁義的果子（林後九，腓一11），善行的果子（太五16，西一10），捐輸與愛心的果子（林前十六2，林後八2，3，7，24，九7，徒廿34，35），使神的名受稱讚得榮耀（腓一11，林前六20，十31，彼前二12），這樣結果子乃是作門徒的憑據，才是有名實屬於主的真門徒了。——李道生《新約問題總解》
【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
「結果子」：主要是指「生活的美德」、「基督徒應有的生命表現」。
「剪去」：意味「審判」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十五2】頭一種要給修剪的就是不結果子的枝子，“凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去”。我們不要把這比喻扯到得救的問題上去，主在這裡所說的是已經越過了得救的經歷，進到作神榮耀見證的事上去。要注意，給剪掉的枝子還是“屬我”的，主與屬祂的人的關係是不會改變的，一次屬於主，歸到祂的名下，就永遠屬於主。在果樹上有一種稱作這“徒長枝”的枝子，它大量的吸取水份與養料，長得很有勁，但是卻不能結果子。若是把“徒長枝”剪去了一截，第二年，它就會成了可以結果子的枝子。修剪徒長枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，這一修剪就使枝子的生命發生改變。屬靈的生命也是一樣，只叫自己肥壯而顯不出生命的見證來，必須要接受十字架的修剪，使生命起變化，叫生命的見證顯出來。
第二種要修剪的是能結果子的枝子。不結果子的枝子要剪，結果子的枝子也要剪，這有點把人弄迷糊了。“凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多”。能結果子並不是目的，“結果子更多”才是目的。能結果子的枝子是好的，但總會有一些沒用處的小枝葉，這些小枝葉也會造成生命的浪費，所以也要剪去，不使它們浪費生命。在屬靈生命的成長過程中，是罪也好，是肉體也好，不管它們表現的程度是大或是小，造成對生命成長的傷害都是一樣的。所以大問題需要十字架來修剪，小問題也是要讓十字架來修剪，目的就是要顯出榮耀並豐盛的生命見證。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五2】「……凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
今日世上所有學科訓練的目的，都是為著發展人天然的魂，使他更加獨立、驕傲、機智和自信。這世代喜歡那些能夠「勝人一籌」的人，這就更適於被撒但所利用，而為它所奴役。
神在你我身上所從事的，是葡萄園丁那樣的修理工作。凡在我們魂裡那些不合宜的長大，都必須加以制止和對付，神一定要把它剪除。一方面祂既借重生把祂兒子的生命栽種在我們裡頭，就一直竭力要把我們帶到一個倚靠這生命而活的地步。另一方面，祂在我們心裡不斷的直接做工，要消滅我們天然生命的資源，就是當初那引起亞當犯罪的。每日我們都在學習這兩個功課，其一是讓屬靈生命興盛高升，其二是把天然的生命加以制裁並把它帶到死地。因此，在世人眼中，我們是又軟弱又無知的人，且要承認說「我不知道——但祂知道，那就夠了。」願神救我們脫離今日魂裡的驕妄！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約十五3】「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」
父神是以祂的話為根據，藉著十字架把屬神的人修理乾淨，使他們具備了多結果子的頭一個條件。還有第二個條件要執行，就是要常在主裡面，這是接受充足供應的問題，生命的供應充足了，生命的長成就正常，不至因缺水和缺養料而枯萎，而且是真正的能多結果子。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五4】「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」
那兩個字就是“常”和“住”，中文聖經沒有把“住”字譒出來，只是說“在”。“住”和“在”有一定的分別，“在”並不能等於“住”，“在某處”和“住在某處”是完全不同的兩回事。主所要的是我們住在祂裡面，就是說，我們的生活起居並一切的活動，都不離開祂的範圍，每一件事都有祂的認同，都有祂的陪伴，一切都是根據祂，因為祂是我們的生命，我們是憑這生命來決定我們的生活。
不只是“住在我裡面”，並且是“常住在我裡面”。偶而有一次住在主裡面，不能說是常住在主裡面，必須是經常不住的住在主裡面，才可以說是常住在祂裡面。所以我們不是注意在主裡面的地位，而是要注意在主裡面的實際。結果子是生命長成的自然現象，問題是在不能離開主，離開了主就得不著生命的供應，也就不能結出果子來。人的掙扎，和人的所有都不能代替主，甚麼時候離開主，甚麼時候就枯乾，失去了結果子的條件。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五4「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」】
主與門徒的合一，在這精細的比喻中將信息很美的讬出，好似在傍晚微風搖撼中的葡萄樹，帶來的信息在小樓到花園的途中由主講述。在某些花房可有許多美麗的樹枝，蔓延在屋頂與牆上。雖有距離，卻有一個生命在整棵樹上，從粗糙的根至彎曲的枝以及葉子。這樣有一個聖潔的生命，蔓延在一切屬主的生命中。他們活著，因為祂活著，祂的生命是他們的。
我們靠著主的恩典，得以在祂裡面，我們需要以禱告與默想來認識這合一的經驗，我們以代求與行動來等候祂，我們要緘默，讓祂說話，我們常有信心，好似呼吸那樣自然，我們不看到的，只有祂的引導，求祂指導我們的言行。我們密切地與祂聯合，祂必在我們裡面，也藉著我們結出果子，使人得益，讓神得榮耀。
我們永遠在基督裡，這是我們的地位，事奉的機會也許會挪開，我們多時失敗，祂仍賜以事奉的福分。在基督裡，不是我們抓住祂，而是祂抓住我們。所以我們期望父的修剪，你不必怕刀，這是祂的話，由父神的手來作我們順從話語的金剪刀，就不會感到痛苦難當。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約十五4】「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。」
上面所引那些很熟悉的話提醒我們，叫我們記得，是神將我們放在基督裡。我們是在基督裡了，神又告訴我們要居留在祂裡面！這是神自己的法令，又是我們該履行的。「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」這是雙關語——是一個帶著應許的命令。換句話說，這是神工作的兩方面，那主觀的經歷，是根據著那客觀的事實。「我也住在你們裡面，」是「你們住在我裡面」的結果。我們要預防太過牽掛主觀方面的經歷，正如葡萄樹的枝子，努力去憑著自己結出某種大小、或某種顏色的果子。我們只需要注意客觀這一方面——「住在主裡面」——而讓神負其結果的責任就夠了，因祂已經保證這件事。至於果子的品質，乃是常常決定於葡萄樹的本身，而不是枝子可以自行取決的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約十五5】「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。」
接連上下的幾節經文，都是相同的次序。先是人常住在主裡面，然後主就常住在他裡面。人若不常住在祂裡面，祂也就不常住在他裡面。主常住在人裡面是人能多結果子的原因，也是人常住在主裡面的結果。我們若能瞭解“住”的實意，就能享用這一個次序所帶來的應許。
我們還要注意到主一再的說，“我是葡萄樹，你們是枝子”。這明明的說出主與我們的生命是相同的，因此關係是合一的，既然是合一的，就該有合一的實際，不叫這合一的事實受損害。維持這合一的事實，只有常住在主裡面，讓主也常住在主我們裡面，這個彼此常住在裡面的實際，就是生命的交通。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五6常在主裡「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾。……」】
信徒與主的關係是非常密切的，不保持這種密切的關係就不能作基督徒，雖然在名義和地位上仍是，實際上卻失去基督徒的基本特點和真正的意義。信徒與主的關係在聖經上講的很多，也用各種比喻來說明，如主僕，父子，夫妻，朋友，牧人與羊，根基與房屋等。最密切的就是葡萄樹與枝子所表明的關係，是不可分割的關係，是合一的關係。
別的東西都可以分開，惟獨像這裡所說的，葡萄樹的枝子卻不可離開葡萄樹，一離開就要枯乾而死，不能獨立存在，枝子的生命，滋養，維持完全在於樹幹，要不斷地與樹聯合，交通，才能得到從樹幹來的供應。照樣，信徒的屬靈生命也完全在乎不斷地與主聯合，交通，就是這裡所說的常在主裡面。
我們一刻也不能離開主，每天要藉著禱告，讀經與主交通，更要時刻按著聖靈恩膏的教訓住在主裡面（約壹2：27），不住地仰望祂，聽祂的話，信靠順服祂，為祂而活；犯罪、貪愛世界、體貼肉體，都會叫我們與主失去交通，不積極保持在主裡面和主有密切的交通，就要像枝子長在外面枯乾一樣，結果是可悲的。──《每日天糧》
【約十五6】「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」
不操練敬虔，沒有得著魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄樹上，枯乾了一樣。信徒得救了之後，若是離棄了真道，結局就是焚燒（參照來六4∼8）。這不是說他們將要滅亡，而是說他們會暫時從主的交通中，教會的交通中，被丟棄（太二十五30），被趕出（林前五12∼13）。雖然如此，但是他們的靈在主耶穌的日子可以得救（林前五5）。他們將在千年國度期間會受管教，雖然得救乃像從火裡經過一樣（林前三15）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十五6】沒有生命的交通，就不可能得著生命的供應，主的生命也不能充滿在我們裡面，只有生命豐富了，才能流出生命，彰顯父的榮耀。因此，人若不常住在主裡面，主也不會常住在他裡面，“就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了”。這不是說那人失去了救恩，而是說主不能使用他，因為他在“作比這更大的事”上沒有用處。維持著生命的交通是十分重要的，交通舒暢不停止，主就一定常住在我們裡面。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五7】「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
我們到主面前去，主就把祂的話給我們，叫我們明白祂的心意。所以我們是很嚴肅的去讀主的話，主藉聖經的話向我們說話，我們吸收了主的話，順服主的話，也活出主的話。這就是主說的，“你們若常（住）在我裡面，我的話也常（住）在你裡面”。
與主有交通的禱告，是從主的話裡領會了主的心意，然後在主的心意中禱告。這樣的禱告，叫我們很實際的經歷主的信實與權能。“凡你們所願意的，祈求就給你們成就”。所有的禱告都蒙應允，這是很大的祝福，但祝福並不是在蒙應允上，而是在我們所願意的就是主所願意的。我們與主真正的調在一起，活在合一的實際裡，我們所發表的，就是主的出來。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五8】「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
確實的生命交通，必定帶出父得榮耀的結果來。“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了”。沒有生命的交通，就不會有神榮耀的顯明，有交通的形式，而沒有神榮耀的顯明，那交通是沒有實際。有交通實際，生命自然趨向豐滿，必然會多結果子，叫人遇見主，叫人看見神的榮耀。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五9】「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。」
生命的交通叫我們吸取主的豐富，愛的跟隨叫我們要發表主的心意，作出主所要作的。
【約十五9∼11】遵守主的命令就是順服主的權柄，承認主的管理與帶領，我們這樣的接受主，就讓主感到愛的滿足，主就喜樂了。主喜樂了，我們也就喜樂了，所以主明確的說，“常（住）在我的愛裡，……是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足”（10∼11）。是主的喜樂成了我們滿足的喜樂，而主的喜樂是根據我們因愛祂而遵行祂的命令，順從祂的旨意。我們與主之間的實際關係，從生命的相同，進到喜樂也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感覺。這才是合一的實際。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五12】「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」
我們既是站在團體的地位上作主的見證，我們就不能只有個人與主的合一，必須也有人與人彼此間的合一，不可以再在主的桌子前爭大，只可以看見眾人都在那個一的裡面。“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令”。主要神的兒女活在那個一的裡面，用彼此相愛來顯出那個一。人的生命受了對付，肯讓主作主了，才會接受主的命令。神兒女中間的爭吵，教會裡的各樣混亂，都是根源在不接受主的命令，不愛慕主所切盼的，活在那個一的裡面。
主要求我們相愛，像祂愛我們一樣。這個像祂的愛是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是愛自己，其次是愛自己所愛的，絕不會愛自己所不要的。主的愛卻不是這樣，祂把自己擺在最末後，祂愛那些不可愛的，更為那些不可愛的捨命。我們若活出主的愛，主的喜樂就成了我們的喜樂，眾人也因此認出我們是主的門徒，我們也真是作了主的見證，並且不住的享用父的豐富（參16）。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五12、17】枝子不但連於葡萄樹，也是借著樹彼此連在一起。在教會生活中，不但要愛主，也要彼此相愛；不但與主合而為一，也要彼此合而為一（約十七11）。惟有彼此相愛，彼此聯絡，才能保守聖靈所賜合而為一的心（弗四2∼3）。信徒若有彼此相愛的心，眾人就因此認出他們是主的門徒了（約十三35）。神要借著教會的合一，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。叫祂的榮耀，從教會這首先在基督裡，有盼望的信徒，可以得著稱讚（弗一10∼12）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十五14∼15】生命的交通提升了我們與主的關係，一天比一天更密切。從前是罪人，是遠離神的，進入主裡面以後，我們應當作個服事主的人，住在主裡面以後，再進到住在主的愛裡，這樣的成長使我們成了主的朋友，可以參預主的一切事務，繼續的往前，活在復活的基督裡，我們又成了兒子，與基督一同作後嗣（參二十17），天天享用神的豐富。這種關係的變化顯在我們身上，也就是神榮耀的作為顯在我們身上，叫人從我們身上看見神。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五16】「不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」
這樣的果子，不僅是傳揚福音帶人得救，更是把人帶到教會生活中，照顧他們，牧養他們，不讓他們隨世界的流失去（來二1），叫他們成為常存的果子。當主耶穌再來的時候，他們能在祂面前站立得住。他們就是傳福音者的榮耀（帖前二19∼20），也是神的榮耀。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十五16】“果子常存”必須要進一步常住在主的愛裡，不單與主有生命的交通，也有愛的聯繫。因著愛主的吸引，永不讓生命的交通中斷，並且也以作好主所要作的為滿足。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約十五18】「世人若恨你們，你們知道（注：或作“該知道”）恨你們以先，已經恨我了。」
「恨」：原文時態表達這是一種「固定的態度」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十五18∼25】主預先警告門徒說，世人因為恨主，所以也會恨屬於主的人。他們逼迫了主，所以也要逼迫凡屬於祂的信徒。凡立志在基督裡敬虔度日的，也都要受逼迫（提後三12）。但是信徒可以放心，主已經勝了世界（約十六33）。枝子既連於葡萄樹，既在基督裡，信徒的生命就與基督一同藏在神裡面（西三3）。父比萬有都大，誰也不能從父手裡把信徒奪去（約十29）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十五19】「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
「世界」：泛指敵對基督的勢力。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十五25】耶穌做了兩件事：第一，他指出人的罪。他告訴我們甚麼事使上帝憂傷，上帝期望我們行走甚麼道路？耶穌向世人指出真實的路。第二，他為罪人提供了救法；而且是雙重功效的。他寬恕人以往所犯的罪；同時賜給人能力叫人在將來克服罪；行走正路。耶穌帶給世人的乃是權利與知識。比方一個人生病，並且去找醫生，經醫生診斷，已開了處方。假使這個人不管醫生的診斷，也拒絕照處方服藥，一旦病故或成為殘廢，只能怪自己。猶太人的情形正是如此。詩人曾經兩次提到：「他們無故的恨我」（詩卅五19；六十九4）。――《每日研經叢書》
【約十五26∼27】神在這抵擋神的地上所需要的，就一班能結果子叫神得榮耀的見證人，但願我們常常住在主裡面，能給主使用去作祂的見證。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》