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雅各書第二章例證

【雅二1信奉主和偏待人】『按外貌待人』是指偏見之罪行，亦即俗與所謂『戴上有色眼鏡看人』。希臘文是prosopolempsia，這字由兩個字組成，即prosopon(面或面色)和lambanein(提起)，意即『提起面色』，對某些人提起某種面色，對另一些人又提起另一種面色。漸漸，這字引申解作『偏見』或『偏愛』(Favouritism)，即看高這些，看低那些。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二1不可按著外貌待人】英國維多利亞女王，一天微服出遊，忽然遇見大雨，她連忙跑到一間小屋子裏去避雨，並向那家的女主人借傘。那女主人剛買了一把新傘，但她怕有借無還，就進房取一把又舊又破的雨傘，並囑咐要把傘歸還。次日，女王差一個使臣，送還這破傘，並頒賜她許多禮物。這時她才知道，昨天借傘的是女王，不禁羞愧懊悔得無處藏身，終生引為憾事。

真的，我們不要以外貌待人，重富輕貧，免得我們犯那女人的錯誤，得罪了人，自己抱恨終身。── 張有光《雅各書講章》

【雅二1不可按著外貌待人】有一位弟兄，為人非常節儉，以致旁人都以為他是一個吝嗇的人。後來人才知道，原來他的妻子病了很久，他的一個兒子又是殘廢，環境逼得他必須非常節省才能維持生計，結果以前批評他的人都深感慚愧，這就是憑著外貌判斷人的錯誤。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二1不可按著外貌待人】在雅各時代，很多人為了炫耀財富，除了中指之外，每隻手指都帶上金戒指，有時甚至超過一隻戒指，以示財富過人，所以革利免教父(Clement of Alexandria)曾勸告基督徒不要跟隨這風俗，若真想戴戒指，只能戴一隻，而且是戴在『尾指』上。雅各在這裏所描寫的情形，正是當時的一種風尚。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二1以貌取人】我有一個朋友嗜好集郵，和我一樣，閒了時就捧出那些寶貝欣賞。有一天，他的放大鏡找不到了，上天下地的找遍了，就是沒有找到，他疑心是鄰居的孩子曉文偷了。他對我說：『你看，他走路的樣子畏畏縮縮的，活像一個賊。』『聽他說話，吞吞吐吐的，簡直就是一個賊。』『我只要瞪得久一點看他，他的臉色就會變，更是一個賊胚子的樣子。』『沒有錯，一定是他！尤其有一次他借了我的放大鏡在地上照火柴頭，他那一種愛不釋手的情形，假如不是我盯得緊，馬上要了回來，說不定那一次就被他摸走了。』總之，在我這位朋友的眼中，曉文的一切動作，都活像一個賊。但是，沒有證據，也只好背地裏和我發發牢騷而已。

第二天，他換西裝褲子，無意間發現他的放大鏡竟在褲子的錶袋裏，他好高興的跟我說：『找到了！找到了！』恰巧，曉文這孩子正來我這裏還書，他冷˙眼看到曉文走了，跟著說：『我真是錯怪了他，你看，他走路都帶著謙遜和藹像；說話也慢斯條理的，即使盯著他看，他也是一臉小心恭順的模樣。總之，他的一切動作態度，都是光明正大的。』

人很容易懷疑人、藐視人，人容易以貌取人。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

【雅二2~4社會上的勢利眼竟也進到教會中】名作曲家Tennessee Williams在小的時候，全家遷居至新的住處，他和妹妹想參加教會詩班，卻因為家境貧寒而被拒，所以他們覺得『教會是社會上不可接觸的一群』。他的音樂、戲劇天份，如果在教會中發揮那該多好？一個被拒的經驗，使人遠離了教會，實在讓神太痛心了！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二2~4人們總是喜歡有小圈圈】魯益師(c.S. Lewis)在他一篇名為『內圈(The Inner Ring)』的小文章中，分析了我們想要結交『益友』的欲望。他指出，每一次我們處身於一個團體中，所關心的不僅是融入這個團體，而且還不約而同地想要接近那些能夠提供團體活力，或具有領導地位的人。一旦達此目的，我們又會很快發現，原來在這小圈圈裏，還有另一個更小的圈子。於是我們又企圖打入那個圈子。如此接二連三，沒完沒了。魯益師認為，這種努力是徒勞無功的，因為不論你打入那一個冤子，總是有另一個冤子看起來更吸引人；而在那個圈子之上，又總是有另一個更固若金湯的圈子。

魯益師把這種錯誤的意遇與神的態度作對彼。神從未設立任何高不可攀的小圈圈，祂跨越了三一神的『內圈』，將所有人囊括進來，否則人類永遠沒有機會被納入祂的圈子。神在主耶穌基督裏將祂的恩典延伸給我們，好叫我們能與祂相交。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》

【雅二3】當我們把注意力放置在物質和人身上時，我們的瞳孔也自然擴大，一些不起眼的東西也變成像幾卡的鑽石！這就像眼科醫生把瞳孔放大作檢驗後，眼睛很難睜開，少許光線都會感到非常刺眼。── 周貴發《雅各書──聽行並重》

【雅二5】已故美國總統林肯曾如此說：『上帝一定是很愛平凡的人，因為祂創造了很多這類人物。』――《每日研經叢書》

【雅二5我們因基督成為富足】英國有位大富翁，是五間銀行的老闆，他有一子，題婚的人很多；但他兒子要自己物色一位心上人，於是化裝成工人，入廠作工。那時工廠許多女工，嫌其貧窮，不願嫁他為妻。最後他選中一位信主的女工，交往一年，娶她為妻。婚後約同回家，女工驚問說，『你還有家嗎？』於是收拾鐵牀木盆，預備返里。丈夫對她說，甚麼也不要帶；她說不帶這些，回家用甚麼東西呢？丈夫買了頭等火車票；女工以為上了天堂，往彈簧椅上一坐，凹下半身，吃了一驚，對丈夫說，何必買頭等車，二等就行了。到了倫敦，更是五光十色，美不勝收；汽車進入大花園，女工對丈夫說，我們回家為何逛公園？丈夫說，這是我的家呀！上了一所宮殿式大廈，換了少奶奶的貴衣，丈夫把五間大銀行的支票交與她說，『我愛！我是五大銀行行長的兒子，這些支票你可隨便填寫，隨意支用，你的就是我的，我的就是你的！』翌日報載：『最窮的工廠少女，一日變為全國最富的夫人！』── 張有光《雅各書講章》

【雅二5神揀選了世上的貧窮人】神揀選了窮人信祂，在窮人之中信主的比在富人之中信主的多得多。林肯說：『因為主造了這麼多的窮人，主必定是喜悅窮人。』耶穌成為窮人，當過木匠；『人子沒有枕頭的地方』(路九58；林後八9)。── 申樂道《雅各書註釋》

【雅二5叫信的人承受祂所應許的】一個人可能因著父親的死所遺留下的財產而得物質上的富足。信的人接受屬靈的富足，是因神的兒子死了，使人有權利可以接受這些祝福(羅八17；加四7)。── 申樂道《雅各書註釋》

【雅二7被稱之美名】『他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼？』下有小字『所敬奉或作被稱』。小字直譯原文，其所用的一個被動式字，音是epiklithen，意是被稱呼；常用作描述女子出嫁後，改用丈夫的姓氏。信徒悔改歸入基督，如童女獻給丈夫，加入被稱為主尊名的大家庭內。淺文本按原文譯為『非謗瀆爾見稱的美名乎？』見稱或比較意譯敬奉為佳。本節『褻瀆你們所敬奉的尊名』與林前十二3『說耶穌是可咒詛的』，同為教訓我們時要以言行尊主的名稱為聖。── 李啟榮《聖經小字解》

【雅二7『所敬奉的尊名』】富戶是使『基督徒』這高尚的稱謂蒙上污垢的罪人，外邦人最先稱安提阿那些跟隨基督的人為基督徒，這名稱帶有譏諷的意味；也許是基督的名字，當他受洗時被宣告之故。雅各所用『被稱』（epikaleisthai）一詞（譯註：和合本的小字有如下的解釋：『所敬奉』或作『被稱』）有以下特殊的意義，如在結婚之後，太太可用先生的姓氏，或由其所生的孩子也可跟父姓。基督徒可以用基督的名字，就好像他與基督成婚，或生在基督的家庭中一般。――《每日研經叢書》

【雅二7『所敬奉的尊名』】當一個女子嫁給她丈夫時，便改用了丈夫的姓氏，生兒育女後，兒女也跟隨父親的姓。在雅各時代，當基督徒受洗歸入基督時，也跟隨了基督的名字，所以使徒行傳稱這些信徒為基督徒正是這個意思。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二8要愛人如己】一個女人說到某一個女人很難相處，另一個婦人就建議去拜訪她一次。她們去了以後，卻發現那個女人有很好的品德而且很友善。可見去跟人作朋友就是得到朋友的方法。── 申樂道《雅各書註釋》

【雅二8愛人如己要體諒別人】一個寒風淒雨的晚上，一位醫生家裏的電話響了。打電話來的人說，他太太現正需要緊急的治療。醫生很有愛心地樂意前往，接著說：『不巧車子進廠修理，你是否能開車來接我？』對方聽了，馬上憤怒地回答：『甚麼！在這種惡劣的天氣？』人們容易體諒自己的立場，卻常會忽略別人的困難，兒的兒女不可不注意噢！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二8愛人如己要欣賞別人】山中高喊，必有回聲，且忠實地回應喊者的聲調、語氣和內容。愛與恨都能產生回聲，你所種的是甚麼，必然收取甚麼，所謂『種瓜得瓜，種豆得豆』。基督信仰開啟我們的心胸，激發我們的心智，常禱告，親近神，就必然更懂得自愛，也懂得愛人。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二8要以神的愛愛人】讀者文摘曾刊載一則故事，標題是『父親的樂歌』。在一個暴風雨的夜晚，這個父親抱起驚嚇哭泣的小女兒，並且唱著不太成調的歌曲，女兒從哭到笑，很有安全感地躺在父親的懷裏。同樣地，天父的兒女必蒙格外地看顧，像保護眼中的瞳人一般！無論何人傷了神的百姓，就如傷了神眼中的瞳人。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二8愛心的稱讚鼓勵】曾有一個主人，非常喜歡吃北京烤鴨，僕人便常為他預備這道菜。但是，每次烤鴨端出來總是缺了一隻腳。主人覺得奇怪，有一次隨同僕人去看他們養的鴨，竟然每隻鴨真的只有一隻腳。當時他便不太相信，於是僕人舉起雙手一拍，原本收起來的那隻腳便都伸出來了。僕人藉此對主人說，如果在我作菜時，你都為我鼓掌的話，端出來的烤鴨便是兩隻腳了。多少時候，我們對周遭的人，捨不得一句鼓勵的話，聽不到一句稱讚的話，真是減少了許多互動回應，激發愛心和不斷成長的機會呢！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二8及時施愛 】“經上記著說：‘要愛人如己’。”（雅2：8）

　　慕迪一次講道時，下面忽然混亂起來，原來一個人酒性發作，大聲吵亂，慕迪被迫停止了講道。

　　大家很討厭這個酒徒，便將他推出去，“砰”的一聲關上門，慕迪見了很憂傷地說：“我們的弟兄出去啦，他的道路非常危險啊！他獨自行路，沒有人顧念他的靈魂嗎？”

　　他的話感動了人，有信徒跟著這放蕩的酒徒一起走了，慕迪繼續講道。

　　第二天晚上，在講臺前有兩個人跪著痛哭，一個是昨晚的酒徒，另一個摟著酒徒的人就是慕迪。── 佚名《喻道小品》

【雅二10背景註解】當時猶太人，以為神為每人記下守法的事，以數算記錄，守一律法便抵銷了所冒犯的一律法。因此，守法較多於違法的人，也算是好人。有些拉比教導人說：第四條誡命為眾律法之王，比其他律法重要。完整地遵守安息日的人，即使干犯任何或全部其他的律法，神亦赦免他；冒犯安息日者，即使他全守其他律法，仍是罪人。──《浸信會主日學教材》

【雅二10背景註解】當時律法主義者的觀念，好像得失分數一樣。若犯了三條律法便扣除番分，但守了七條律法便得七分，得失對比之下，這人還可算為義。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二12愛慕且遵行神的律法(話)】愛德華六世行加冕禮時，有人獻上三支寶劍，以作英國、法國、及愛爾蘭的王。他接過來以後，說道：『還有另一支劍呢？』爵士們都不知何意，他說，『我的意思是聖經，那是聖靈的寶劍。沒有那支，我們就算不得甚麼，更不能作甚麼。』

在比利時有一和尚，責備一青年少婦及其弟，不該讀那壞書(聖經)。她答道：『和尚！前些時我兄弟好吃懶作，飲酒賭錢，無所不為，自從他看了聖經，就安分守己，酒也不喝，錢也不賭，賺錢養活他的老母，我們家庭的生活是極喜樂安靜的。一本壞書怎能結這樣的好果子呢？』── 張有光《雅各書講章》

【雅二14問題在於『信心』的解釋】中心點全在乎我們如何解釋『信』的意義，簡言之，信起碼有以下兩類：第一類是理智的信。比方說，在直角三角形中，兩股的平方和相等於斜邊的平方；假如有必要的話，我可以證明這公式──但這與我的生平、生活毫無關係。我完全接納這定理，但這定理對我一點影響也沒有。

另一類信仰的表達有如相信五加五等於十，故此，兩塊各值五角錢的巧克力糖共值一元，我除了付一元之外，絕不會多付一分錢。換言之，我不單接納此定理，而且用之於我的生活中。――《每日研經叢書》

【雅二14~26信心與行為】你的口腔裏有一根舌頭，而你的一雙鞋子裏有兩根舌頭，無論你口腔裏的舌頭說甚麼，只有你鞋子裏的舌頭說出你在作甚麼，和你要往那裏去。而事實上只有你鞋裏的舌頭才有最後的決定權。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

【雅二14~26得救前後不同】你是單靠著信心得進入光明，而不需要其他的條件，因為這是神的恩典。

但你現在靠著信心接受你的主，從黑暗中踏進光明，你已經身在光明中，這邊的基本規則是不同的。你在跨進了這一步後，便甚麼也不作，那就好像一個棒球員使勁地向鄰近擊出一支全壘打，然後只站在本壘原封不動一樣。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

【雅二14~26光說不練】每個人生來大多數是懶惰的。美國人的文化認為人本來是這樣。他們愈來愈多為他們的孩子設想，而對孩子的要求卻愈來愈少。那個膏廣告中的母親，她費盡九牛二虎之力，才令她的孩子刷牙，但他們卻把這些看作是正常的事。在那個特約廣播節目中，那個家庭的孩子各有自己的主意，他們一是不吃午餐，一是把午參的錢拿來買香蕉片，而他們那個母親只懂得向著電視觀眾哭叫：『一個母親應該怎樣作呢？』── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

【雅二15~17愛的行為】"若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：‘平平安安的去罷！願你們穿得暖、吃得飽。’卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。”(雅二：15-17)

　　某教友是個富翁，信主倒也熱心，某天下了大雨，他的窮鄰舍沒有柴米，只好挨餓。這位富翁很同情他，對自己的孩子們說：“我們為沒有飯吃的窮鄰舍禱告吧！”他禱告說：“求天父憐恤我們的窮鄰舍，賜他們夠用的飲食。”剛禱告完，孩子們若有所悟似的對父親說：“我們看這點小事，不用麻煩天父吧！我們家中有的是柴米，送給他們一點，就可以解決他們的難題了。”
　　我們看到肢體有困難的時候，是無動於衷？或口頭的同情？或實際的愛心表示呢？
　　約翰說：“小子們哪！我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”(約壹三：18) ──《為甚麼要用比喻》

【雅二16愛心的行為】有一位姊妹去探訪的時候，常見有貧苦的教友，她就把慈善款夾入單張之內送給他們。在外面用餐時，把小費夾在單張內送給伙計。我覺得這位姊妹這樣作是很有意思，因為單張是代表信心，小費是代表行為。信心加上愛心的行為，才是健全的信心，並且是受歡迎的。── 張有光《雅各書講章》

【雅二16~17信心須有善行】曾有一位神學生，被乞丐攔住要錢吃飯。招待一頓後還將自己的鞋子送給他，並分享福音、帶領信主。當這位神學生離開餐廳時，又被人攔住了：這次是一位年長的女人，看見整個過程而深受感動，願意接受基督。── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二17】像一株有生命的樹能夠開出鮮花結出美果，一顆活潑的信心或說有生命的信徒，自然也有良好的行為表現出來。── 安保吾《雅各書的研究》

【雅二17】『死的』指沒有生命的表現。一棵死了的樹，沒有果子，沒有花朵，沒有任何生命的象徵；沒有行為的信心也是一樣。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二17，26】『信心沒有行為是死的。』死海是有進無出，在海中沒有生命，沒有活動，沒有生產。但是在約但河的上游，有一個加利利海，它有入有出，它的生命有活動，有生產。它的面積比死海少，但它海產豐富，產魚一百多種。

美國有一派的浸信會，名叫Hard Shell硬殼浸信會，換言之，是死硬派，他們不讚成向外活動，向外佈道，他們只有固守自己的信仰，結果這個宗派逐漸萎縮了。── 張有光《雅各書講章》

【雅二17，26】信心加零等於零。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》

【雅二17，26】如果現在有人跑進我們聚會的地方，大聲宣告說：『禮拜堂後面著火了！』如果我真相信禮拜堂著火了，就會立刻跑出去；可是如果你聽了，毫無動靜，還是安然的坐著，這就證明你沒有相信那個人所說的話，因為真相信不只是『聽見』、『知道』、『明白』，信心必然以行為來回應。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》

【雅二18信心藉行為表現出來】根據古老的傳說，有一位著名的走繩索者，來到一處小鎮，那地方靠近一個廣闊的深谷。他來到不久，便發佈消息，說他要表演走繩索，越過那深谷。表演的日子快到，鎮上人人引為話柄，因為以往從未有人作過這樣大膽的嘗試。一時之間，理髮店、飯館、餐桌上、辦公廳、雜貨店、街頭巷尾，都談論著這個話題。

大日子到了，群眾很早便麕集一起。相信者與狐疑者，都想找一處有利地位，觀看這人冒生命危險表演的絕技。那人準時到達，向觀眾說了幾句充滿信心的話，便開始他的表演。

觀眾屏聲息氣的看著表演者，小心地把一隻腳放在另一隻腳前面，踏著搖晃著懸空繩索，逐步前進。等到他抵達深谷的另一邊時，群眾歡聲雷動。待他走回來的時候，觀眾更讚賞不絕。

但觀眾的眼福還在後頭呢！那人找了一輛獨輪手推車，問眾人相信不相信他推著車子，在繩索上往返一次。有幾個人表示不信，大部分相信的人歡呼得更起勁。轉瞬間，他已推著車子，走上繩索。這一遭，他的往返好像毫不費勁，如同在一個閒暇的下午，逍遙地漫步於行人道上一般。徹一趟表演，使觀眾更瞠目結舌了。

『現在，』那表演者問：『你們相信我能把一個坐在手推車裏的人，送過深谷那邊嗎？』眾人都異口同聲地回答：『相信！』於是那人問：『哪一位自願作乘車者呢？』觀眾四處張望，交頭接耳地低聲談話，卻始終無人敢應徵而出。──《浸信會主日學教材》

【雅二18不可小看行為】不久以前我在哥斯大黎加，聽到李斯(Paul Rees)博士有關『世界觀』的眼講。他在其中一篇信息裏說到，有一位牧師和會眾中的一位婦女犯姦淫。他們教會的一位長老聽說之後，就去質問那位牧師，想要知道傳言是否屬實。牧師坦然承認，但又加上了一句驚人的話，『我犯姦淫又怎麼樣呢？至少我的講道必以前大有進步阿！』

那人的意思是，只要我相信並且教導聖經的教訓，我如何作人並不要緊。但好行為確實攸關重大。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》

【雅二18~19】假若你今天要乘飛機從香港前往三藩市，但你又是個非常謹慎小心的人，預先作了個詳盡的研究，看看飛機性能是否可靠，飛機師是否富有經驗等安全問題，最後給自己這樣的一個杰論：『我非常相信這飛機可以安全把我載到三藩市。』然而，你頭腦雖然相信，卻沒有行動，整天只坐在啟德機場，不踏上飛機，這樣你永遠也不能抵達三藩市，而這『信』也與你無關。所以我們若說有信心，卻沒有行動，這只是死的信心，沒有功效的信心。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》

【雅二19那一條路離地獄最近的】一個愛說笑話的人，在汽車裡面這樣問他信主的車夫。車夫說：『你開那個門跳下去，地獄就在面前了；但是，你應記著，你若不信神，你就不會在那裡；因為在地獄裡面沒有一個不信神的！』

在地獄裡面都是信神的。雅各書第二章十九節說：『你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。』——倪柝聲《造就故事（卷一）》［譯］

【雅二21~23】亞伯拉罕對神的順從是信心的大行動。在那個行動上他的信心有了最高的表現，達到了最高的發展。一粒種子已經含有一棵樹；當種子發芽，生長，隱藏的樹漸漸現出來時，大家都可以看見了。活的信心就是如此。── 安保吾《雅各書的研究》

【雅二22信心和行為是一體的兩面】一九八三年十月二十五日，有一群傘兵空降到葛那答島上，敵人的砲活從四面八方打來，部隊下令運用『親密戰法』，就是兩個兩個背對背的作戰，一直到消滅敵人為止。信心與行為是一體的兩面，是屬靈戰場上的『親密戰法』，我們不但有信心，我們還要有行為，好使我們的信心能拯救、能供應、能稱義。有行為的信心才是活的！── 柳健台《雅各書的信息》

【雅二22信心和行為是一體的兩面】『並行』一詞來自一個圖象，是指放在牛肩膀上的軛。我們可以想像信心和行為是在耕田的兩頭牛，牠們同負一軛，一頭牛走時另一頭必須隨著走。可能也會有一先一後的現象出現，但不過多久，較慢的牛必須趕上，因為牠們同負一軛。信徒的信心和行為也應當這樣，像兩頭牛一同耕耘才有果效，單是靠一頭牛是很辛苦的！單有信心或單有行為也是同樣叫信徒吃力和迷惘的。── 周貴發《雅各書──聽行並重》

【雅二26】『身體沒有靈魂是死的。』人人接受這件事實。無論你怎樣作，身體沒有靈魂總是死的。整容師和化妝師竭盡所能，用人工修飾的屍體仍是死的。──《浸信會主日學教材》